摘要：儒家文化是一個博大精深的體系，蘊含著豐富的管理思想，這些閃光的思想對現(xiàn)代管理有著深遠的影響和重要的借鑒意義。從現(xiàn)代管理開掘吸收儒家文化的意義、儒家文化和現(xiàn)代管理方法的內(nèi)在契合與對接、現(xiàn)代管理在立足于儒家文化底座上的重新建構(gòu)幾個方面對儒家文化和現(xiàn)代管理方法之間的關(guān)系進行深層次研究，找出二者之間內(nèi)在的理論邏輯，運用歷史和邏輯相統(tǒng)一的比較研究法進行理論的架構(gòu)，以期為現(xiàn)代管理實踐提供一些理論上的指導(dǎo)是大有意義的。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代管理；儒家文化；對接；建構(gòu)

中圖分類號：C93 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）31-0261-03

儒家文化一直是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)與主干，經(jīng)過長期的豐富發(fā)展，早已成為具有中華民族特色的嚴密完整的文化體系，對中國古代及今天的生產(chǎn)生活實踐，產(chǎn)生了深遠的影響。儒家所確立的道德規(guī)范，曾長期成為調(diào)解人與人、人與自然、人與社會相互關(guān)系的重要原則，在現(xiàn)今也深刻影響著人們的社會生活和行為準則。

一、現(xiàn)代管理開掘吸收儒家文化的意義

任何管理模式都有其文化底蘊和一定的淵源，管理本身就是一種文化，無論是歐美還是日韓、拉美、東南亞，無不貫穿著深厚的文化影響。儒家文化源遠流長、發(fā)展至今，在世界上具有重要地位。在東北亞和東南亞一些國家和地區(qū)，伴隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展和現(xiàn)代化水平的不斷提高，儒家文化逐漸變成一種文化和經(jīng)濟的紐帶，深入到本地政治經(jīng)濟和文化的各個層面。就是在西方，儒家文化的影響也呈現(xiàn)擴大的趨勢，歐美許多國家大力支持孔子學(xué)院的建立，一些國家工商管理界把《論語》作為管理倫理、商業(yè)倫理的輔助教材，還經(jīng)常召開諸如“儒商精神與現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展”之類的研討會，興起新的儒學(xué)風(fēng)暴。

中國歷史以結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、脈絡(luò)清晰而著稱于世，這有多種主客觀原因，但傳統(tǒng)文化中的管理方法起到了重要作用。在最初的管理理念中，儒、道、法、墨都曾各執(zhí)一端，學(xué)派林立，但最終支配中國人意識并形成管理思想體系的是儒家思想，并最終形成左右中國社會發(fā)展方向、進而影響周邊世界的一種固定理念。儒家文化和現(xiàn)代管理方法之間有著緊密的系統(tǒng)性聯(lián)系，儒家文化的基本原則、精神完全適用于現(xiàn)代管理方法的實踐和應(yīng)用。世俗化的儒家倫理包含了勤奮工作、重視紀律、嚴于律己、和諧團結(jié)、節(jié)儉無奢等價值規(guī)范，這些世俗化的儒家理論也成為現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的重要推力。最近十幾年現(xiàn)代儒學(xué)運動發(fā)展勢頭迅猛，傳統(tǒng)儒學(xué)文化與現(xiàn)代管理對接的良性發(fā)展其實就是一個古為今用交織滲透的過程。傳統(tǒng)管理哲學(xué)的積極引入同現(xiàn)代管理結(jié)合產(chǎn)生出顯著的優(yōu)化效應(yīng)，使其得到國人的充分重視和接納，產(chǎn)生觀念上的傳承和轉(zhuǎn)化，最終，使傳統(tǒng)管理哲學(xué)與現(xiàn)代管理學(xué)研究逐步走上良性發(fā)展的道路。

面對21世紀的新型社會，傳統(tǒng)的西方管理思想發(fā)展已至頂峰，潛力幾乎挖掘殆盡，新管理方法正在不斷尋求新的文化和理論體系作為基礎(chǔ)，進一步充實管理學(xué)思想，這對現(xiàn)代管理學(xué)、對中國的儒學(xué)思想都是契機。任何有效的管理科學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展都要立足于深厚的民族文化底蘊，缺少對民族文化遺產(chǎn)中管理思想的深入開掘與研究，不利于中國現(xiàn)代管理科學(xué)的進一步發(fā)展。在新時期，研究融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國內(nèi)與國外、科學(xué)與人文的與社會主義市場經(jīng)濟、人文環(huán)境相適應(yīng)的管理思想極為必要。因此，在世界經(jīng)濟一體化，跨地域跨文化管理成為中國業(yè)界面臨的重要課題的今天，從現(xiàn)代管理的角度去探尋中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想，有著不容質(zhì)疑的意義。

二、儒家文化和現(xiàn)代管理方法的內(nèi)在契合與對接

從現(xiàn)代管理的發(fā)展趨勢來看，許多方面是與中國傳統(tǒng)思維方式相契合的。主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

1.整體思維與辯證思維。儒家文化的優(yōu)勢是以整體思維見長，分解思維稍劣，思維方式的基本特征體現(xiàn)在整體性上。它表現(xiàn)在管理上，就會形成整體管理特征，即現(xiàn)代管理要求的系統(tǒng)化管理，西方思維方式以分解見長，不易通觀把握整體局面?，F(xiàn)代管理同時也是一種權(quán)變管理，它需要連續(xù)的動態(tài)性思維才能擔(dān)當(dāng)起不斷選擇新目標的功能，這必然要求一種辯證的思維方式。而儒家傳統(tǒng)思維方式充滿強烈的邏輯性辯證性，這種情況下，儒家文化中的整體思維與辯證思維便為現(xiàn)代管理提供了內(nèi)在的充分邏輯要求。

2.以人為本的人本管理?，F(xiàn)代管理的核心是人本管理，這就要求管理者在管理理念上要深刻地認識到人的價值開掘。西方管理雖然也重視人，但把人當(dāng)作經(jīng)濟的人，即便是后來的社會人，自我實現(xiàn)人等，人主要還是充當(dāng)了工具作用。儒家文化思維方式中的主體思維重視人本身，提倡以人為本?！懊駷榘畋荆竟贪顚帯?，“民為貴，君為輕”等。人在管理中是至關(guān)重要的，不僅是工具，更是終極目的。儒家思維方式還有強烈的功利傾向，“知以致用、知行合一”，這種講究實效的實用理性思維正符合現(xiàn)代管理講究效益的原則，對于現(xiàn)代管理的指導(dǎo)，有著重要的理論應(yīng)用價值。

3.競爭合作與中庸思維。競爭與合作，在傳統(tǒng)西方管理中把它當(dāng)成對立的兩極，而現(xiàn)代管理卻把二者結(jié)合起來了，這正是儒家中庸思維的優(yōu)勢，即把矛盾兩端直接結(jié)合起來，使雙方處在和諧統(tǒng)一體中，在自身應(yīng)有的適當(dāng)限度內(nèi)發(fā)展，不會無故突破限度壓倒另一方，引起矛盾統(tǒng)一體的破壞。中庸之道是儒家文化的核心，是孔子學(xué)說的根基，具備豐富的文化內(nèi)涵和深厚的文化底蘊。在中國管理學(xué)界對中庸的討論，是始于本土化管理研究的興起，很多人是從管理哲學(xué)的角度涉及到中庸的管理思想，中國式管理的理論模式，其基點就建立在中庸原則上。

4.天人合一與世界的可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)西方管理是建構(gòu)在“主客二分”思維模式上的，主體與客體的二元分立使人把世界對象化，不可避免造成了人類對自然的疏離，地球變成人類的私有財產(chǎn)而被無度掠取；主客體的對立還導(dǎo)致了自我的分裂一一自我被分割成了主體和對象兩部分，人在擁有自己的同時又在遠離自己，由此導(dǎo)致一個難題：它一面造就了物質(zhì)財富的豐富，另一方面又造成了環(huán)境的危機、人與人關(guān)系的危機，人自身的危機。

現(xiàn)在愈來愈多的西方有識之士開始反省并將目光投向東方，他們對儒家文化的“天人合一”思想表現(xiàn)出濃厚的興趣，這種思想倡導(dǎo)宇宙大我的和諧共存，天地萬物的相依共生，人與人之間的親情友愛，就其實質(zhì)來說，正是有機的整體性思維的體現(xiàn)。而這一切，也構(gòu)成了源遠流長的中華文明精髓所在。

三、現(xiàn)代管理在立足于儒家文化底座上的重新建構(gòu)

現(xiàn)代管理要求中國在吸收學(xué)習(xí)國外先進模式經(jīng)驗的同時，繼承儒家文化的底蘊，形成有中國特色的現(xiàn)代管理，達到一定的中西管理理念的兼容與平衡。儒家思想成為中國現(xiàn)代管理的重要文化資源，以儒家文化為底座，兼收并蓄，對中國現(xiàn)代管理進行重新建構(gòu)已成為必然。

1.尋找現(xiàn)代管理與傳統(tǒng)人文精神的結(jié)合點。中國目前管理理論體系構(gòu)建的前提是找到傳統(tǒng)人文精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換點。王永慶曾說：“今天中國式管理，如果能針對中國美德、固有文化重新再思考，我們將會更加進步?！痹诰唧w的建構(gòu)過程中，需要把中國特有的人文環(huán)境、現(xiàn)代西方的管理思維及中國固有的文化傳統(tǒng)實現(xiàn)有機融合。

新的管理體系應(yīng)從“靈魂和精神”入手，恢復(fù)管理中人的主體地位，超越以往行為哲學(xué)對人的社會心理層次的關(guān)注，直接上升到文化價值層面。社會活力在于高素質(zhì)群體積極的創(chuàng)造性勞動，要倡導(dǎo)在單位里形成一種有利于員工身心發(fā)展的工作環(huán)境，追求一種卓越良好的集體認同，把激勵落實到整體共同價值理念上，塑造優(yōu)秀的群體意識。另外，管理要從“使用人”提高到“發(fā)展人”的層次，正確認識人在各生產(chǎn)要素間的辨證關(guān)系，尊重員工的主人翁地位、人的價值和尊嚴，注重開發(fā)職工的潛在智慧與創(chuàng)造力，尋求潛能的最大發(fā)揮及人本質(zhì)力量的最大外化，為社會創(chuàng)造物質(zhì)與精神財富。當(dāng)然管理也包括對管理者自身的管理，管理者在有效管理下屬與員工的同時，以身作則、以德為先是管理者必須擁有的良好道德品質(zhì)，以此作為職工的表率，也是各業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者修己安人的重要部分。中國管理模式的核心價值觀就是以人為本、以德為先。德作為重要組成部分深入傳統(tǒng)文化精髓，并影響著現(xiàn)代管理思想。因此管理者以身作則率先垂范，創(chuàng)造條件把組織意志變成職工的自覺行動，在廣泛的領(lǐng)域內(nèi)協(xié)調(diào)管理二重性的關(guān)系，實現(xiàn)管理的科學(xué)性與藝術(shù)性、會使單位管理及管理理論都實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

2.實現(xiàn)理性精神與儒家文化人本主義的結(jié)合。管理思想的發(fā)展不僅依賴于管理觀念本身的威力，更重要的要依賴于經(jīng)濟力量和管理主體的力量，中國以往管理倡導(dǎo)的人的精神世界的仁義修養(yǎng)是社會發(fā)展的根本動源的思想是不合實際的。新的管理體系的構(gòu)建必須在強調(diào)主體道德價值的基礎(chǔ)上凸顯功利的追求、知識的探索與能力的培養(yǎng)，從而實現(xiàn)德智義利的結(jié)合。

管理的兩個世界在不同的經(jīng)濟原理作用下運行：科學(xué)理性的世界以計劃、控制和系統(tǒng)分層為特征，它是物質(zhì)的世界、加工的世界和效益最大化的世界，在管理活動的實踐中講求程序化、系統(tǒng)化、科學(xué)化，利用科學(xué)和系統(tǒng)化手段使管理得到新的升華；人本主義的世界以定位、組織、使命、團隊為特征，它是心理的、認知的世界。在方法和理論層面進行人本化、可持續(xù)化和信息化、法制化的演變，重視人的因素。為適應(yīng)現(xiàn)代管理的需要，中國管理理論的建構(gòu)必須大力整合管理精神中的“科學(xué)”與“人文”這些似乎對立相左的理念，從“社會人”和“自我實現(xiàn)人”的基點出發(fā)，重視對人的發(fā)展規(guī)律的研究，用引導(dǎo)激勵的方式調(diào)動人的積極性創(chuàng)造性，實行參與性和靈活多變的管理方法，以適應(yīng)日趨民主化、復(fù)雜化的管理環(huán)境。通過“目標管理”、“參與管理”等方式實現(xiàn)個人目標同社會目標的結(jié)合，體現(xiàn)人作為“全面發(fā)展的人”的本質(zhì)，以“發(fā)展人”為前提、以創(chuàng)新為動力、進行“全面發(fā)展人”的努力，追求“無為而治”的境界，從而不斷促進管理效率的提高。

3.儒家文化與現(xiàn)代管理文化實現(xiàn)對接，打造現(xiàn)代儒商?！叭迳趟枷搿本褪求w現(xiàn)在經(jīng)營管理中的東方價值觀和思想方式，彌補了西方的過于理性、工具化的不足。是一種適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)管理要求的理想經(jīng)營方式。儒商的出現(xiàn)是（下轉(zhuǎn)273頁）（上接262頁）對“官商”的否定，是對“奸商”的拋棄。儒商能更好地承擔(dān)起人與人、人與社會和諧相處的文明之責(zé)，把富裕和奉獻、競爭與合作統(tǒng)一行動起來。儒商治商理念主要體現(xiàn)在“君子受財，取之有道”的金錢觀和“以人為本，協(xié)調(diào)人際”的管理觀，實現(xiàn)了義和利、自強與自律的協(xié)調(diào)。

同時，儒家高度贊同對“人和”的重視，這是符合現(xiàn)代管理人力資源理論的觀點。人和作為各業(yè)倫理規(guī)范，積極倡導(dǎo)建立和諧的業(yè)內(nèi)業(yè)外運行環(huán)境，在培養(yǎng)群體意識上發(fā)揮了重要作用，營造了和諧的團隊精神。儒家人和的管理倫理思想與企業(yè)、商業(yè)文化融合，倡導(dǎo)以人為本，以和為貴的人際關(guān)系，配合德和中庸兩個重要的方向，它們共同組成了儒家文化的核心，在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)很多現(xiàn)代管理者推崇的柔性管理，它在組織管理中發(fā)揮著特有的職能。

當(dāng)然儒家文化對現(xiàn)代管理方法也有消極影響，這是現(xiàn)代管理要極力避免的一面。如儒家管理思想一方面有積極調(diào)解社會危機的作用，另一方面慣性傳遞著“大一統(tǒng)”的基因，形成“大而全”的管理模式。這種模式強調(diào)行政控制，忽視市場，把企業(yè)看成政府機構(gòu)的附屬物，使企業(yè)組織機構(gòu)重疊，人浮于事；儒家管理思想表現(xiàn)在管理機制上，以德治企，實質(zhì)上仍然是人治機制，容易出現(xiàn)重視人情管理，架空企業(yè)規(guī)章制度，在企業(yè)內(nèi)部管理機制上，平均主義的影子仍然時時出現(xiàn)；又由于儒家思想強調(diào)協(xié)調(diào)，少數(shù)服從多數(shù)，出類拔萃的個人很少有機會脫穎而出。強調(diào)共性，強調(diào)大局整體，忽視個性，極大地影響一些優(yōu)秀人才發(fā)展；儒家文化過于追求人際和諧，往往造成庸俗的人際關(guān)系，儒家管理容易出現(xiàn)專制的一言堂傾向，個人決策獨斷專行，排斥異己，以權(quán)謀私、不透明、不公開、不民主現(xiàn)象較嚴重。

所以，對儒家思想的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是批判繼承。儒家管理思想有現(xiàn)代性的精華，又有封建性的糟粕；要敢于甄別繼承，創(chuàng)新改進、適應(yīng)現(xiàn)代社會的儒家思想，才是充滿活力的儒家思想。

自1911年泰羅的《科學(xué)管理原理》開始，上百年來，學(xué)者和實踐家們一直在努力探求如何做好管理這個復(fù)雜的課題。近代以來，對于西方管理思想我們總是以一種膜拜的心理來學(xué)習(xí)，而儒家管理思想以人本主義管理哲學(xué)為基礎(chǔ)，初步建立起以“愛人貴民”為中心的倫理管理模式，奠定了其在中國管理思想史上的地位。因此，作為優(yōu)秀的現(xiàn)代管理者，除了應(yīng)該選擇性吸收西方管理經(jīng)驗，融合于傳統(tǒng)的管理理念中，還應(yīng)充分重視對古代經(jīng)營管理智能資源的開發(fā)，發(fā)揮其益人神智、長人才干之作用。與此同時，還必須以科學(xué)嚴謹?shù)膽B(tài)度慎重對待儒家管理思想的一些糟粕，結(jié)合現(xiàn)代社會的具體實際進行恰當(dāng)?shù)母脑旌娃D(zhuǎn)換，發(fā)揮古代經(jīng)典的時代價值。

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