摘要：中國歷史、地理環(huán)境、傳統(tǒng)文化、文明、人性、地域資源決定了中國人與別的民族人的差異，這種差異對中國人的思維、決策、行為等方式產生了直接的影響，因而中國人自己的問題需要用中國的方式來解決。解決中國問題的中國方式應當是建立在中國文明、歷史、人性基礎上的一種解決方式。中國方式需要從傳統(tǒng)文化、中國的精神、中國的文明發(fā)展歷程中去提煉、去研究。

關鍵詞：中國；發(fā)展；文明；人性；中國方式

中圖分類號：F124 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）31-0006-03

一、中國歷史證明中國發(fā)展要靠中國方式

自1840年，英國利用鴉片戰(zhàn)爭打開中國的大門以來，中國在不斷地尋求富國強國之路，不斷地尋求自身的方式。洋務運動是利用“以夷制夷”的策略來發(fā)展大清帝國，讓它走上強國之路，歷史事件證明模仿西方的方式在中國并不能取得成功，“百日維新”則想利用日本的方式來變革，最終也是失敗了。孫中山先生利用“民族、民權、民生”的三民主義來改造中國，模仿西方的三權分立的共和模式也沒能在中國取得成功，毛澤東主席則利用馬列主義同中國文化、中國國情相結合的方式讓中國走向了革命的成功，但在經(jīng)濟模式上模仿蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟模式，最終沒能讓中國走向富裕之路。改革家鄧小平利用市場經(jīng)濟理論對中國經(jīng)濟進行改革，嘗試讓中國經(jīng)濟逐步模仿西方方式之路，部分激進的經(jīng)濟學家提出了全盤西化之路，最終導致了“6·4事件”的發(fā)生，社會出現(xiàn)了混亂，實踐證明中國完全模仿西方方式不能讓中國走向富強之路。其后，中國在保持社會主義特色的基礎上，進行了逐步放開的改革，中國經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展，中國步入小康社會，但是貧富差距的不斷加大、醫(yī)療、教育、環(huán)保等問題也困擾著中國下一步的發(fā)展。中國挺住了2008年的全球金融風暴，經(jīng)濟繼續(xù)保持了高速增長，而西方國家則陷入了危機之中，西方方式受到了質疑與挑戰(zhàn)，中國方式引起了全球的注意?！?012》這部影片就表達了中國方式救了全世界的觀點。在影片中代表俄國的大佬為自己的下一代犧牲了，代表歐洲的意大利總理殉道了，印度科學家做完外包的活兒就被拋棄了，幾百號國家直接被忽略了……至于傳統(tǒng)的救世主么，美國總統(tǒng)被自家的航空母艦以極富隱喻的方式“擊沉”了，只有中國的表現(xiàn)堪稱完美，在影片中中國方式體現(xiàn)為集權決策過程、穩(wěn)定至上的社會管理方式等。中國應當以怎樣的方式發(fā)展下去，不同的學者有不同的意見，新制度流派的經(jīng)濟學家主張中國應當繼續(xù)借鑒西方市場經(jīng)濟發(fā)展的模式，模仿西方市場經(jīng)濟方式來進行下一步的改革；郎咸平等學者則認為中國不能完全地按照西方方式來發(fā)展，要預防跨國公司對產業(yè)的壟斷與控制，防止跨國公司危害中國經(jīng)濟的安全，中國政府應當制定恰當政策來扶持民族工業(yè)的發(fā)展。中國喝洋墨水的經(jīng)濟學家忽視了一個重要的前提，任何的經(jīng)濟問題同時也是一個政治問題，以美國霸權為主導的發(fā)達國家一直想將他們的西方方式強加給中國等發(fā)展中國家，西方方式是以西方文化與基督教為背景發(fā)展起來的，它同中國文化[1]、中國人性是不相融合的，強行將西方方式與其他方式應用到中國只會帶來災難性的結果，在這方面已有歷史經(jīng)驗的證明。佛教是基于印度文明產生的宗教，在佛教沒有同道家與儒家思想相結合時有過快速的發(fā)展，但由于佛教教義與中國人性與文化的不合產生了社會的混亂與經(jīng)濟衰退，從而出現(xiàn)了北魏太武帝滅佛、北周武帝之滅佛、唐代武帝之滅佛、后周世宗之滅佛事件?；浇毯茉缇蛡魅胫袊?，但由于基督教同中國儒家、道家思想的格格不入，同中國人性的不吻合，因而一直沒能在中國獲得發(fā)展。同時，阿根廷、俄羅斯等完全按照美國方式來發(fā)展的國家都遇到了救災效率低、經(jīng)濟安全性降低的問題。黨的十六大報告指出，民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族的繁榮、富強有賴于本民族精神的弘揚與振興。在經(jīng)濟全球化、西方強勢主導國際交往話語的今天，發(fā)展中國家的社會、經(jīng)濟、政治與文化的發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)嚴重的民族認同危機，中國需要在審視自己的文明與人性特征的基礎上探尋適合自身生態(tài)位的方式。

二、中華文明的特性決定中國發(fā)展靠中國方式

中華文明是一種源于自然的文明、歸于自然，符合自然生存規(guī)律的文明。中國的文字是象形文字為基礎的，象形文字是一種圖騰文字，依據(jù)自然界物體的形狀來形成文字，很容易通過視覺進行識別，文字的特征也進一步強化了中國人的視覺思維方式，信息的傳遞、決策方式等都以視覺為基礎，因而形成了中國人注重儀式、注重可視、美觀化的思維特征與決策模式。中國書法講求結構美觀與整體的相互呼應，講求運筆的流暢與氣勢，圍繞一個核心來謀篇與布局，視覺的思維[2]方式促進了我們人性中的集體觀念、等級觀念、威權觀念的發(fā)展，同時視覺思維的決策模式也使得中國人在進行決策時不是靠理性的計算與分析，而是通過觀望、模仿、改進來進行決策的。因而，中國愛搞運動也有搞運動的基礎，中國的發(fā)展也是依靠各種重大的運動與理論推動進行的，這也決定了中國發(fā)展不能依賴于理性思考[3]的西方方式來推動，而應當以中國的方式來解決。正如李鐵映[4]同志所說，“抓中國的老鼠，要靠中國的貓”。

中國的哲學是一種通過對自然的觀察、思考，總結自然界的規(guī)律的基礎上形成了獨特的自然哲學模式。諸子百家通過對自然與社會不同角度的觀察、不同角度思考提出了不同的哲學理念?！兑捉?jīng)》通過觀察人與自然的關系，提出了“天地人三才合一”的思想，人與自然之間要保持和諧的關系，人類認識自然、改造自然的實踐驗證了人與自然保持和諧統(tǒng)一關系的重要性。老子通過觀察自然提出了道法自然的思想，老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”思想，指出了宇宙的本原是無。而這一思想直接源于對自然與人類社會的觀察，在植物的繁衍過程中，萬物都是靠一顆種子發(fā)育而成，一顆種子在最初發(fā)芽過程中會出兩個葉子，由兩個逐漸變?yōu)槿齻€，直至無窮；人類社會的繁衍也是如此?？鬃拥乃枷胍苍从谧匀?，源于易經(jīng)的乾卦，他認為君子修得應當向天體運動一樣自強不息。自然的哲學是人類思想的本原也是社會發(fā)展的最終取向，符合自然與社會的進化趨勢。在人性這一問題上，古今中外的哲學家圍繞這一問題爭論不休，孟子認為人性是善的，荀子認為人性是惡的，在西方也有X理論與Y理論。人性到底是善的還是惡的？其實，自然哲學對這一問題很容易解釋，人性是水性的，無所謂善與惡，它是中性的，人性的善與惡與環(huán)境和人的心理狀態(tài)有關。人體含有50%～60%的水，人體內的水的PH值是在不斷變化的，有時偏酸性，有時偏堿性，一直處在一個動態(tài)的平衡當中，但不管怎樣他都會趨中，靠近7這一點。人的情緒與心理受PH值的影響，也影響人體的PH值，在不同的心理狀態(tài)下人性表現(xiàn)出了善與惡。從世界歷史的發(fā)展進程來看也是如此，在自然環(huán)境較好，受污染程度輕的時候，人們是善良、純樸的，而在工業(yè)高度發(fā)達，水被嚴重污染的時候，人與人之間的誠信不斷喪失，社會問題不斷增多。隨著對環(huán)境治理的力度加大，水逐漸變的潔凈起來的時候，人性又向好的方向轉變。中國與西方的不同哲學思考方式[5]，造成了中國人[6]與西方人認知世界、改造世界的方式是不一樣的，中國是適應自然的決策方式，而西方是改造自然、人定勝天的決策方式。不同的哲學思考方式?jīng)Q定了中國的問題要用中國的方式來加以解決。

中華文明是一種農耕文明，是農民在長期農業(yè)生產中形成的一種適應農業(yè)生產、生活需要的國家制度、禮俗制度、文化教育等的文化集合。它具有男耕女織，規(guī)模小，分工簡單，不用于商品交換的特征。農耕文明也是一種善的文明，本質上需要順天應命，需要守望田園，需要辛勤勞作；不需要培養(yǎng)侵略和掠奪的戰(zhàn)爭技藝，而是需要掌握爭取豐收的農藝和園藝；無須培養(yǎng)爾虞我詐的商戰(zhàn)技巧，而是企盼風調雨順，營造人和的環(huán)境。在農耕文明影響下的中國人形成與人為善、不好侵略、居安思危、關注內部問題、關注家庭利益的思維方式。而西方文明是一種游牧業(yè)發(fā)展而來的工業(yè)文明，強調與自然爭斗、向外發(fā)展、爾虞我詐、自由貿易的線性思維方式。不同的文明決定了不同的發(fā)展方式，完全將其他文明的成功方式復制到一種新的文明上，注定是不相融合、不相適應的。中國[7～8]自農耕文明發(fā)展而成的工業(yè)文明注定了中國的問題需要由中國的方式來解決，完全套用西方的方式注定不會成功。

中國的認知方式是一種經(jīng)驗主義的認知方式，中國人在思考問題與決策問題時大多是基于過去的經(jīng)驗，中國的企業(yè)家的決策很多是拍腦袋、憑經(jīng)驗做出的，因而中國人在決策時不太重視數(shù)據(jù)，而是通過數(shù)據(jù)看本質的經(jīng)驗。西方的認知方式是一種邏輯推理的認知方式，是在給定假設的基礎上通過推理、證明進行認知的。西方的認知方式適合于解決線性的、數(shù)據(jù)導向性的問題。不同的認知方式、決策模式也導致不同的國家需要利用不同的方式來發(fā)展。歷史的經(jīng)驗與實踐證明自由放任的發(fā)展方式不適合中國，自由放任會導致社會混亂、經(jīng)濟衰退。中國“文革”時期，在某種程度上是一種蔑視權威、自由放任的發(fā)展方式，但最終導致了社會的大動亂、經(jīng)濟的大衰退。改革開放后的廣東，是一種弱政府、強企業(yè)的發(fā)展方式，人們只關心賺錢不關心政治，這種相對自由放任的發(fā)展方式在一定時期推動了廣東經(jīng)濟的發(fā)展，但廣東的社會治安很差、貧富差距加大，社會問題增多，使得廣東的投資環(huán)境惡化，直接導致一批臺灣老板將企業(yè)遷移到強政府、弱企業(yè)的上海周邊城市進行投資。

三、中國人性決定了中國發(fā)展要依靠中國方式

在進化的歷史長河中，中國人受地域環(huán)境、傳統(tǒng)文化、歷史事件等因素的影響形成了中國人獨特的性格，這些性格使得中國人與西方人存在很大的差異，這種差異導致了中國人與其他國家的人在決策方式、思維方式、行為方式上存在很大的差異?？傮w來說，中國人在性格上面存在以下的特點：注重面子問題、節(jié)約持家、注重禮節(jié)、忽視精確、愛搞社會風暴、信仰不專一、缺乏公心、性格內斂、好窩里斗、尊重權威。這些性格特征決定了中國人在決策是大多會以感性決策為主，在人際交往方面以關系為導向而不是以利益為導向；尊重權威、好搞社會風暴的特點也決定了中國的發(fā)展需要通過一系列的大事與運動來推動，在大的自然災害、社會災害等方面，中國人的這種性格特征能很好地適應并解決問題。中國人忽視精確的性格特征也決定了中國人注重感性認知忽視數(shù)據(jù)與邏輯推理，因而直接導致了中國的科學研究往往難以深入。中國人勤勞、節(jié)約持家的性格特征使得中國人能居安思危，能很好的適應復雜多變的自然與社會環(huán)境，具有頑強的生命力與適應力。

中國的文化對中國人的性格與心理產生了直接的影響，儒家文化與法家文化自身所帶有的自卑心理使得中國人天生具有自卑性與依賴性，中國人的家庭生活模式助長了中國人的依賴心理。在當今社會中國很多大學生畢業(yè)后找不到工作就靠父母養(yǎng)著，形成了“啃老族”，這種社會現(xiàn)象是中國人天生具有很強依賴心理的具體體現(xiàn)。中國人濃濃的思鄉(xiāng)情緒與落葉歸根的想法，從心理學的角度而言是一種對自身能否適應新的工作環(huán)境與居住環(huán)境的一種不自信，這種自卑心理的補償就依靠衣錦還鄉(xiāng)來進行。這種自卑性與依賴性性格特征使得中國人愛熱鬧、愛聚群，形成了集體主義的生活方式。這種性格與西方的個人主義、成就導向的性格特征是完全不一樣，而西方的經(jīng)濟發(fā)展模式、政治體制、社會問題的處理方式都是基于西方人性特征上建立起來的。這種以個人主義為導向的方式同集體主義導向的性格相矛盾、相沖突，不能完全解決中國人自己的問題。中國人的性格決定了中國發(fā)展要依靠中國方式來解決。

四、結論

中國歷史、文明、人性、地域資源決定了中國人與別的民族人的差異，這種差異對中國人的思維、決策、行為等方式產生了直接的影響，因而中國人自己的問題需要用中國的方式來解決。正如李鐵映副委員長所說中國的老鼠要靠中國的貓來抓，中國的貓就是中國人的精神。中國的貓解決中國問題的方式應當是建立在中國文明、歷史、人性基礎上的一種解決方式。中國方式需要從傳統(tǒng)文化、中國的精神、中國的文明發(fā)展歷程中去提煉、去研究。

參考文獻：

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[責任編輯 吳高君]