工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特征。培養(yǎng)學(xué)生具有較高的“文化品位和審美情趣”“吸取民族文化智慧”就是人文性重要的方面。而我國(guó)古代豐富的文化遺產(chǎn)主要是通過(guò)文言文這個(gè)載體記錄并傳承下來(lái)的。學(xué)習(xí)文言文對(duì)于開(kāi)闊視野，提高文化品位，增加審美體驗(yàn)，都大有裨益。

新課標(biāo)對(duì)高中生的文言文閱讀和評(píng)價(jià)的要求：“閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的文言語(yǔ)感。能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三?！笨墒?，目前大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)中不但沒(méi)有體會(huì)到文言文的魅力所在，反而覺(jué)得越學(xué)越枯燥。這是因?yàn)檎n本中所選文章不好嗎？不，語(yǔ)文教材中所選的大多是文質(zhì)兼美的名篇。再反觀一下語(yǔ)文教學(xué)，我想造成學(xué)生對(duì)文言文反感的主要原因是教師自己還沒(méi)有真正明白學(xué)習(xí)文言文的目的，在教學(xué)文言文時(shí)，往往是先疏通文意，然后就讓學(xué)生做題。這是造成文言文教學(xué)收效低下的主要原因。

為了改變這種現(xiàn)狀，我認(rèn)為應(yīng)在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的審美能力，這樣才能彰顯文言文的魅力。具體說(shuō)來(lái)應(yīng)注意以下三方面的問(wèn)題。

一 以文為本，講讀課精講，強(qiáng)調(diào)讀背

高考文言文命題材料雖不直接取材于課本，但考查的知識(shí)大多是課本直接或間接涉及的內(nèi)容，所以教材必須精講。這不僅是因?yàn)楦呖荚嚲砩衔难晕目疾楹兔淠瑢?xiě)與課本息息相關(guān)，更重要的是回歸課本的學(xué)習(xí)鞏固學(xué)生積累基礎(chǔ)，提高領(lǐng)悟能力。唯有如此，才能達(dá)到“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”的文言文學(xué)習(xí)境界。但學(xué)生在初中時(shí)學(xué)習(xí)的文言文篇目和難度都十分有限，加之遠(yuǎn)離文言文所存在的語(yǔ)言環(huán)境，因此培養(yǎng)語(yǔ)感非常重要。而培養(yǎng)語(yǔ)感的最好方法就是多讀，反復(fù)吟誦，感悟古典詩(shī)文的音韻美。

我國(guó)古典文學(xué)較之現(xiàn)代文學(xué)更注重音韻美。它們的語(yǔ)言或駢或散，錯(cuò)落有致，節(jié)奏鮮明。高一必修二杜牧的《阿房宮賦》、蘇軾的《赤壁賦》和王羲之的《蘭亭集序》都是名篇，值得一讀。應(yīng)該在反復(fù)讀中感受它們的美，積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)而理解內(nèi)容。

第一步是朗讀。朗讀要注意以下幾點(diǎn)：（1）要讀準(zhǔn)字音。文言文中多生僻字，又間有通假字、多音字。一般來(lái)說(shuō)，課文注釋中對(duì)這些都注明了讀音，要認(rèn)真讀準(zhǔn)。（2）要注意停頓。能正確斷句也是高考文言文考查的內(nèi)容。可以利用多媒體播放朗讀，讓學(xué)生聽(tīng)范讀。學(xué)生聽(tīng)了可以糾正自己讀錯(cuò)的音，還能從中找出差距，進(jìn)一步提高自己的朗讀水平。在這一個(gè)過(guò)程中，學(xué)生已經(jīng)完成了文言斷句的訓(xùn)練，培養(yǎng)了一定的語(yǔ)感，對(duì)所讀的文章也有了一定的理解。

第二步是誦讀，就是在初步理解的基礎(chǔ)上，反復(fù)熟讀課文，逐漸加深理解，直至背誦。學(xué)習(xí)文言文，要在誦讀中感知，在誦讀中領(lǐng)悟，在誦讀中積累語(yǔ)言的素材，最后達(dá)到將文言變成自己語(yǔ)言習(xí)慣的一個(gè)部分。語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要背誦，而文言文的學(xué)習(xí)則更強(qiáng)調(diào)背誦。

二 精心品讀，從整體上欣賞文章的形式美

語(yǔ)文教材中的文言文都是幾經(jīng)篩選的精品。在寫(xiě)作手法上，或說(shuō)理透徹，具有嚴(yán)密的邏輯性，或?qū)懢皟?yōu)美，狀物逼真，具有很高的藝術(shù)技巧。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生精心品讀，仔細(xì)體會(huì)。例如《阿房宮賦》一文，富有形式美，在誦讀基礎(chǔ)上，可提問(wèn)學(xué)生課文從哪幾個(gè)方面來(lái)描寫(xiě)阿房宮的？引導(dǎo)學(xué)生歸納。從三個(gè)方面來(lái)描寫(xiě)阿房宮：（1）寫(xiě)阿房宮建筑之奇；（2）寫(xiě)阿房宮美女之眾；（3）寫(xiě)阿房宮珍寶之宮。寫(xiě)建筑，課文先展開(kāi)廣闊而高峻之全貌，進(jìn)而細(xì)繪宮中樓、廊、檐、長(zhǎng)橋復(fù)道、歌臺(tái)舞殿之奇；寫(xiě)美女，述其來(lái)歷，狀其梳洗，言其美貌，訴其哀怨，繪聲繪色，倍加渲染；寫(xiě)珍寶，既寫(xiě)六國(guó)剽掠，倚疊如山，又寫(xiě)秦人棄擲，視若瓦礫。這些描寫(xiě)用墨如潑，極盡鋪陳夸張之能事，充分體現(xiàn)了賦體的特色。然而鋪陳阿房宮規(guī)模大、宮室多、美女眾、珍寶富并非作者作賦的目的，作者旨在說(shuō)明秦統(tǒng)治者之奢侈腐化已到了無(wú)以復(fù)加的地步。而為維持這種奢侈生活所進(jìn)行的橫征暴斂，正是導(dǎo)致秦王朝覆亡的根本原因。

《古文觀止》的篇末總評(píng)說(shuō)：“前幅極寫(xiě)阿房之瑰麗，不是羨慕其奢華，正以見(jiàn)驕橫斂怨之至，而民不堪命也，便伏有不愛(ài)六國(guó)之人意在?！笨梢?jiàn)，文章前面所進(jìn)行的動(dòng)人描繪乃是為篇末歸結(jié)秦滅亡的歷史教訓(xùn)、諷喻現(xiàn)實(shí)，提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)品讀，從整體上欣賞文章的形式美，進(jìn)而理解文章內(nèi)容，把握文章主旨。

三 領(lǐng)悟文章深刻的思想內(nèi)涵，品味文言文的內(nèi)質(zhì)美

對(duì)于文言文的教學(xué)，我們不能只停留在誦讀的基礎(chǔ)上，或是簡(jiǎn)單地教幾個(gè)實(shí)詞，而是突出工具性和人文性，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。我國(guó)古代有許多品行高潔的仁人雅士，他們憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的高尚情懷，積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，無(wú)不閃耀著人性美的光芒。范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的內(nèi)心表白，杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼喊，無(wú)不體現(xiàn)出我國(guó)古典文學(xué)的內(nèi)質(zhì)美。作為語(yǔ)文老師，在文言文教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生接受情感美的陶冶。

讓學(xué)生通過(guò)閱讀去了解作品中所包含的情感，與作品中的人物同喜同悲。在對(duì)人物的生平事跡、寫(xiě)作背景等有了較為深入的了解之后，感動(dòng)于情感之美，產(chǎn)生共鳴。例如：杜牧構(gòu)思《阿房宮賦》，為的是告誡后來(lái)者，不要“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人”，具有現(xiàn)實(shí)意義；從歸有光的《項(xiàng)脊軒志》中體味到“多可喜，亦多可悲”的人之常情。他幼年喪母，壯年亡妻，又失祖母，睹物思人，感情真摯，催人淚下，讀了怎么會(huì)無(wú)動(dòng)于衷？學(xué)生自然會(huì)體會(huì)到親情的可貴，這就是熏陶。王羲之蘭亭賦詩(shī)作序，“仰觀天地之大，俯察品類(lèi)之盛”，發(fā)出“死生亦大矣”“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的感慨，暗含有生之年應(yīng)做實(shí)事，不宜空談玄理。這讓學(xué)生受到啟發(fā)：要以積極的態(tài)度對(duì)待生活。

總之，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文言文是中華文化寶庫(kù)中的一朵奇葩。語(yǔ)文老師應(yīng)該通過(guò)自己的努力，借助中學(xué)語(yǔ)文課本中的文言精品，把學(xué)生引進(jìn)古典文學(xué)藝術(shù)的殿堂，讓他們學(xué)會(huì)品味、鑒賞文言文的美。

〔責(zé)任編輯：李繼孔〕