一 人本主義

從歷史上看，人本主義一詞一般來(lái)講有三種形態(tài)：（1）指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動(dòng)；（2）指19世紀(jì)德國(guó)費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)；（3）指現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義思潮。

第二種形態(tài)注重在哲學(xué)層面的考察，所以本文不做討論。第一種形態(tài)，人本主義是和超自然的信仰主義相對(duì)的，反對(duì)基督教神學(xué)宣揚(yáng)的神道主義。這種文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義以回到古希臘為口號(hào)，用人性反對(duì)神性，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)。它提出人是一種自然性的存在，人的本質(zhì)就是人的自然本性。第三種形態(tài)，人本主義指的是現(xiàn)代西方的一種哲學(xué)思潮，是在對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判中興起的。這種人本主義反對(duì)黑格爾的理性，要求代之以一種豐富的人性。

二 “以人為本”

在我國(guó)歷代文獻(xiàn)中，均有“以人為本”思想的體現(xiàn)。在新的歷史時(shí)期，“以人為本”是以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提出的新的指導(dǎo)思想。其基本含義簡(jiǎn)要說(shuō)就是：它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問(wèn)題時(shí)，既要堅(jiān)持歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度。

三 《老子》與二者的關(guān)聯(lián)

1．《老子》與人本主義

二者的產(chǎn)生有其社會(huì)根源。中世紀(jì)的黑暗，對(duì)人性的扼殺使人民對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)失望。而春秋時(shí)代諸侯爭(zhēng)霸，君主肆意任為，人們最基本的生存問(wèn)題都岌岌可危，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)極度失望。古代社會(huì)的人們，無(wú)法預(yù)知未來(lái)的社會(huì)，只能從過(guò)去的歷史社會(huì)中尋找慰籍。人本主義主張回到古希臘，《老子》一書(shū)則主張回到“小國(guó)寡民”的原始社會(huì)。人本主義提出人的自然性存在，要求追求人的自然本性。而《老子》中提出“自然”的觀念，目的在于消解外界力量的阻礙，排除外在意志的干擾，主張任何事情都應(yīng)順任它本身的可能趨向去運(yùn)行。同時(shí)，《老子》中也提出“貴身”的思想。北京大學(xué)的韓林合認(rèn)為“貴身”存在兩層含義?！耙恢副菊嬷怼蛟唬ㄈ纾雰褐怼?，也即無(wú)智（知）、無(wú)欲、無(wú)為之身；一指非本真之身（世俗之身），也即有智（知）、有（非分之）欲、有為之身?！彼J(rèn)為老子所要貴的是“本真之身”。而這“本真之身”與人本主義所提倡的自然本性在本質(zhì)上是相通的，都是人基本的自我。

2．《老子》與“以人為本”

“以人為本”強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人。雖然老子一切以道為根本，但是老子的出發(fā)點(diǎn)還是人?？吹饺藗兩畹睦Э唷⑵D辛，他才提出一系列的治國(guó)、治世主張。有時(shí)我們會(huì)對(duì)老子的思想產(chǎn)生誤解，認(rèn)為他所追求的是“無(wú)為”，是出世、隱遁。但深究老子思想，會(huì)發(fā)現(xiàn)老子是以“無(wú)為”來(lái)“為”，希望圣人通過(guò)采取“無(wú)為”的治世之道達(dá)到社會(huì)的和諧。和“以人為本”所要達(dá)到的和諧社會(huì)的目標(biāo)是一致的。

四 《老子》與二者的不同之處

1．《老子》與人本主義

人本主義所提倡的人的自然本性是與神性相對(duì)立的。與此同時(shí)，它沒(méi)有完全否認(rèn)神性，只要求在神性下能有合理、自然、基礎(chǔ)的人性出現(xiàn)。而老子的“自然”觀念下的人性是遵循“道”這一原則下的人生活的自然法則。老子也不否認(rèn)神，但認(rèn)為神的上面有一個(gè)更高的“道”。人的一切活動(dòng)都應(yīng)按照“道”來(lái)行事?，F(xiàn)代西方的人本主義強(qiáng)調(diào)人生的價(jià)值和意義，而老子的“貴身”提出“寵辱若驚”，認(rèn)為人們不應(yīng)該過(guò)分重視身外的寵辱毀譽(yù)，它們都是外患的由來(lái)，要“虛懷若谷”、“致虛極，守靜篤”。

2．《老子》與“以人為本”

“以人為本”強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位。用馬克思主義哲學(xué)觀來(lái)說(shuō)，人是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者。但在老子的思想中，“道”是一切的創(chuàng)造者與本原?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”。同時(shí)在老子思想里雖然肯定、注重人的生活，但是卻否定人的力量，要求萬(wàn)事萬(wàn)物按照“自然”、“道”的規(guī)則來(lái)運(yùn)行?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”老子認(rèn)為天地、圣人都要順應(yīng)“自然”，“無(wú)為不仁”，更何況人呢？

五 現(xiàn)實(shí)思考

在諸多方面，《老子》與人本主義和“以人為本”的思想各有異同。在現(xiàn)代的社會(huì)建設(shè)中應(yīng)取其精華、去其糟粕，注重人及人本身。雖然老子的“貴身”思想提出已久，但古代更提倡孔子所宣揚(yáng)的那套“舍生取義”的思想。整個(gè)歷史社會(huì)都設(shè)定在宗法、倫理的框架中，以致人性被長(zhǎng)久地壓抑。如今，社會(huì)處在大變革的時(shí)期，相關(guān)的法律制度、道德觀念都處在調(diào)整與適應(yīng)中。這一時(shí)期，人的價(jià)值和意義常常在金錢和利益面前遭到忽略與貶低。所以在新的歷史時(shí)期，需要我們重新重視人的價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)

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［2］陳向義.“以人為本”與人本主義、人類中心主義辯正［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，2005（1）

［3］陳鼓應(yīng).老子今注今譯［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2003

［4］韓慶祥.論以人為本［J］.前線，2006（1）

〔責(zé)任編輯：李錦雯〕