縱觀中國上下五千年的文化史，古詩文以其精煉的語言、豐富的想象、真摯的情愫一直傳唱不衰。僅僅就初中階段語文教材所選錄的古詩文而言，就有挖掘不盡的美。

一、和諧社會的理想

早在兩千多年以前，我國就有關于人類美好社會的構想，偉大的思想家們把他們理想的社會藍圖述著以文章，如儒家經(jīng)典之一《禮記·禮運》：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

它給我們構建了一個任人唯賢、講求誠信、團結和睦、老有所養(yǎng)、幼有所教、人盡其才、物盡其用、沒有私欲、沒有奸邪、沒有禍亂，連門都不用關的一個“大同”社會。

二、和諧優(yōu)美的自然描繪

欣賞和諧美好的事物，能讓人消除煩惱，變得心平氣靜，優(yōu)美的自然風光更是如此，正如南朝著名文學家吳均《與朱元思書》所載：

水皆縹碧，千丈見底。游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹；負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響。好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。

這是一幅優(yōu)美的水墨畫：“風煙俱凈，天山共色”是其主色調，碧玉般的江水清澈得連游魚細石也歷歷可見，水流如奔騰的駿馬，時而泛起燦爛的水花，夾岸青山重巒疊嶂、爭相競高、直入云天。這又是一部和諧的多重唱：泉水“泠泠作響”、百鳥“嚶嚶成韻”、蟬兒“千轉不窮”、猿猴“百叫無絕”，我想一定還能聽見嘹亮婉轉的民歌吧？

三、人與自然的和諧

偉大的大自然孕育了人類文明，孕育了人類燦爛的文化。當文人墨客們飽受人生的苦患，遍嘗社會的冷酷，壯志難酬、抑郁不平之時，是廣袤無垠的大自然無私地接納了他們，給他們以慰安，為他們撫平創(chuàng)傷，并無限地激發(fā)了他們的創(chuàng)作靈感，于是就產(chǎn)生了無比深厚的自然情結。其中以陶淵明的田園詩最具代表：

歸園田居（其三）

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

遠棄世俗歸耕后，詩人心情愉快，夙愿得酬，其欣喜溢于言表。他躬耕龔畝，身自稼，雖然早出晚歸，披星戴月，但心情舒暢，內心充實。他和淳樸的農(nóng)民相往還，閑暇歸飲酒賦詩，登臨山水，自由自在，無拘無束。雖然也有困厄，但他都以一種委運任化的灑脫態(tài)度泰然處之，安貧樂道，心境澄明。他領悟到大自然的不息生機是自己生命的最好安歸之所，完全融入自然中去。

四、人與人的和諧

“達則兼濟天下，窮則獨善其身”這種儒家文化的理想人生，深深地影響了古代的文人才士，他們“先天下之憂而之憂，后天下之樂而樂”，密切關注社會發(fā)展，體恤民生疾苦，其中不少文人入仕后，奉公守法，勤政愛民，贏得了廣大老百姓的崇敬和愛戴，如歐陽修《醉翁亭記》所記：

至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼然白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

滁人之游，有歌者、有呼者、有應者，熱鬧而又愉悅；太守之宴，有魚有酒、有山肴野蔌，簡樸而自然；眾賓之歡，非絲非竹，皆因太守而歡也。氣氛如此活躍，都源于作者“與民同樂”的政治理想所營造的和諧關系。

（作者單位 江西省會昌縣站塘初中）