【摘要】當(dāng)代人類面臨的無(wú)家可歸的處境使得我們更真切地感受到時(shí)代的根本問(wèn)題，為讀懂馬克思主義、理解馬克思主義提供了成熟的條件。確認(rèn)馬克思哲學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)，是指它在性質(zhì)上超出整個(gè)現(xiàn)代。這個(gè)現(xiàn)代，即資本主義時(shí)代。

【關(guān)鍵詞】個(gè)人 歷史 歷史唯物主義

【中圖分類號(hào)】A811 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2012）20-0078-01

一 歷史中的個(gè)人

人是歷史性存在，是自我生成。但是人的自我生成不是任意的、無(wú)前提的，首先是被過(guò)去所規(guī)定。但是，受過(guò)去規(guī)定和制約并不等于是對(duì)過(guò)去的完全復(fù)制，而是在創(chuàng)造和改變著傳統(tǒng)。在歷史中生存，人首先是一個(gè)被規(guī)定的存在者，然而僅僅被傳統(tǒng)決定，人就被下降為物；人之為人，在于人有自由，人能夠自我決定，人又能超出傳統(tǒng)，形成新的傳統(tǒng)。在歷史當(dāng)中存在的人，它的每一個(gè)當(dāng)下都不是一維的，而是三維的，都是和傳統(tǒng)與未來(lái)分不開(kāi)的。

作為歷史性生存著的存在者，我們總是依傍過(guò)去走向未來(lái)。過(guò)去的歷史構(gòu)成我們的命運(yùn)，同時(shí)我們又在創(chuàng)造著新的歷史，又在籌劃著未來(lái)。過(guò)去規(guī)定著我們對(duì)未來(lái)籌劃的方向，因?yàn)槲磥?lái)不是一個(gè)依照純粹理智安排的結(jié)果，對(duì)它的籌劃要以對(duì)歷史的領(lǐng)會(huì)作前提；未來(lái)又不是過(guò)去的摹寫(xiě)，人類有未來(lái)，意味著人總是一個(gè)未完成的存在，它需要自己去存在，自己把握它的未來(lái)。

二 歷史唯物主義中的人

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確指出“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。這些個(gè)人是從事自由自覺(jué)活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的不受他人任意支配的界限、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的人，是在一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人，而不是思想家們所理解的“純粹”的個(gè)人，是現(xiàn)實(shí)的具體的實(shí)踐的人。所以，馬克思說(shuō)：“可以根據(jù)意識(shí)宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一旦人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。”

這里，馬克思明確指出了我們的出發(fā)點(diǎn)是處在一定的社會(huì)歷史關(guān)系中“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，也就是“有生命的個(gè)人的存在”——包括現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活資料—已有的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)生活條件。

在馬克思看來(lái)，歷史是人們自己創(chuàng)造的，是人們的有目的的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，所以生產(chǎn)實(shí)踐是人們?yōu)榱四軌蛏畋仨毭吭旅繒r(shí)都要進(jìn)行的一種歷史活動(dòng)，它是一切歷史的一種基本條件。

三 人與世界的統(tǒng)一

世界是人和自然的統(tǒng)一，即它是感性自然界。這個(gè)世界當(dāng)中有“我”，才有意義，才有情趣，才值得我們活下去。世界不是一個(gè)純粹的客觀世界，不是一個(gè)冷漠的、寂靜的、地與人無(wú)關(guān)的世界。我們對(duì)世界總是有某種“情感”（非心理學(xué)意義上的），總是有某種前理論的態(tài)度和傾向。我們?cè)谏薪?jīng)驗(yàn)著世界、感受著世界。過(guò)去，我們往往把我們和世界的關(guān)聯(lián)當(dāng)作是個(gè)人主觀的感受，把它歸結(jié)為非理性主義的因素，而忘了這就是人本源的存在方式。

四 歷史唯物主義與“以人為本”

唯物史觀的創(chuàng)立，使人們對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)第一次成為科學(xué)。唯物主義歷史觀的出發(fā)點(diǎn)，就是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的人。它的理論歸宿和最高升華，就是人的發(fā)展和人類解放。在歷史唯物主義的視域范圍中，“以人為本”就是指要把人作為推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的主體，把人的根本利益的實(shí)現(xiàn)作為一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分做到關(guān)心人、理解人、尊重人，不斷推進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。因此，作為“思想中所把握到的時(shí)代”和“時(shí)代精神的精華”的哲學(xué)就承載著“實(shí)現(xiàn)人的自由與解放”的最高理想和價(jià)值。

社會(huì)主義社會(huì)之所以為人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)可能性，最根本的就在于它創(chuàng)造了促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的制度保證和物質(zhì)文化條件，這也是社會(huì)主義社會(huì)與一切剝削社會(huì)的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別。所以，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中，在具體的發(fā)展實(shí)踐中，能否充分重視和發(fā)揮人的作用，樹(shù)立“以人為本”的發(fā)展理念，這是衡量發(fā)展觀念和發(fā)展思路是否科學(xué)的首要標(biāo)準(zhǔn)。

首先，尊重人民群眾的歷史主體地位，牢固樹(shù)立各項(xiàng)工作“以人為本”的至高理念。唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)只是歷史的“發(fā)源地”，人民群眾才是真正的歷史創(chuàng)造者，是社會(huì)一切財(cái)富的創(chuàng)造者，是進(jìn)行社會(huì)變革的主體和決定性力量。無(wú)論在任何情況下都要相信群眾、尊重群眾，積極發(fā)揮群眾在歷史創(chuàng)造中的主體地位與作用，以人民的力量來(lái)推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展。

其次，始終把實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為全部工作的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)化共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的宗旨意識(shí)。全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨。在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐中，只要切實(shí)做到一切為了人民群眾，把人民群眾的根本利益作為黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，就是真正做到了“以人為本”。

最后，堅(jiān)持把全方位提升人的素質(zhì)作為促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的著眼點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)最廣大的人民的思想和精神生活的全面發(fā)展。為此，必須在貫徹科學(xué)發(fā)展觀的同時(shí)，大力實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義的先進(jìn)文化培養(yǎng)一代又一代的“四有”新人，建設(shè)全民學(xué)習(xí)終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的素質(zhì)的全面提高。

參考文獻(xiàn)

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〔責(zé)任編輯：李錦雯〕