1 教育理念對(duì)高等教育發(fā)展的作用

現(xiàn)實(shí)中，高校教育理念缺失主要集中表現(xiàn)在教育與社會(huì)的關(guān)系上。中國(guó)高等教育受社會(huì)需求的侵蝕比較嚴(yán)重，以致于高校的日常教育目標(biāo)深深的打上了社會(huì)欲望的烙印，使高等教育成為服務(wù)社會(huì)的工具。現(xiàn)在高校片面強(qiáng)調(diào)就業(yè)率就是其中一種表現(xiàn)。但并不是說(shuō)高等教育必須與社會(huì)劃清界限，而是應(yīng)當(dāng)在更審慎的態(tài)度上審視高等教育與社會(huì)需求的關(guān)系，防止社會(huì)需求腐蝕教育理念。

好的教育必然是教育理念與教育制度，體制，教育評(píng)價(jià)體系，課程設(shè)置以及教學(xué)方法等教育具體方面的有機(jī)統(tǒng)一。只有這樣，教育才能從教育理念開(kāi)始，通過(guò)教育具體方面的實(shí)踐，最后再回到教育理念上來(lái)，如此循環(huán)往復(fù)，不斷推動(dòng)教育向前發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，教育理念與教育具體方面不斷地矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了教育得以向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力源泉。因此，無(wú)論是從教育理念還從教育的具體方面上說(shuō)，好的教育都必須根據(jù)人的共性和個(gè)性的差別，處理好全面發(fā)展和個(gè)性化發(fā)展的關(guān)系。就教育基本理念的三個(gè)方面來(lái)看，疏導(dǎo)美好的人性和塑造良好的人格是教育在人的共性上的體現(xiàn)，是人的共性對(duì)教育的必然要求，是人的本質(zhì)在教育上的反映。個(gè)性則更多的體現(xiàn)在個(gè)人能力的培養(yǎng)上，是人的個(gè)性對(duì)教育的具體要求，表現(xiàn)在教學(xué)方法上就是因材施教。故而，真正好的教育應(yīng)該也必然是尊重個(gè)性的全面發(fā)展和尊重共性的個(gè)性化發(fā)展的辨證統(tǒng)一。因?yàn)椴蛔鹬貍€(gè)性，片面強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展的教育必然是僵化的、呆板的、毫無(wú)活力可言的；而不尊重共性，片面的強(qiáng)調(diào)個(gè)性化發(fā)展的教育就會(huì)變成不重視基本的人格與人性培養(yǎng)，導(dǎo)致乖張的個(gè)性崇拜，甚至大幅度的社會(huì)基本道德素質(zhì)大滑坡。

高等教育理念缺失的另一個(gè)重要表現(xiàn)就素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的激烈沖突。素質(zhì)教育是為糾正以往應(yīng)試教育的弊端而提出的，并在教育改革的過(guò)程中彰顯的教育觀念?，F(xiàn)實(shí)教育過(guò)程中，極端目的論的素質(zhì)和應(yīng)試區(qū)分使得應(yīng)試這一種教育評(píng)價(jià)手段受到了最大程度的攻訐，好像一談考試就是與素質(zhì)教育為敵，使人們忘卻了應(yīng)試的教育評(píng)價(jià)功能，使整個(gè)教育改革完全素質(zhì)教育化了。這種極端化的傾向使高校放低了對(duì)學(xué)生的要求，反而使高校畢業(yè)生的基本素質(zhì)大為下降。而學(xué)生則由于這種導(dǎo)向使自己沉湎于混文憑，放棄了刻苦鉆研探究學(xué)問(wèn)和提升自己技能的機(jī)會(huì)。而相反，好的教育理念則會(huì)使得教育的各個(gè)方面充分的整合起來(lái)，呈現(xiàn)良性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

2 教育理念缺失對(duì)高等教育發(fā)展的不良影響分析

大學(xué)重要目標(biāo)是構(gòu)建一個(gè)整體性的獨(dú)特的有創(chuàng)造性的大學(xué)精神生活和科學(xué)研究。同時(shí)，對(duì)于高等教育賦予大學(xué)另一個(gè)理念——學(xué)術(shù)自由。這樣可以使得教育者、受教育者或是專門的研究人員之間在學(xué)術(shù)上可以共同琢磨，相互批判，但不能對(duì)弱勢(shì)的不同意見(jiàn)者進(jìn)行攻訐、打壓；而且教育者與受教育者必須是平等的，自由的，可以相互批判的。而現(xiàn)實(shí)中，由于社會(huì)對(duì)教育的不合理需求，高校不僅不能在基本理念上保證教育的正常發(fā)展，而且這種不合理的需求同樣危害學(xué)術(shù)自由，荼毒學(xué)術(shù)研究。

而由于教育理念的缺失，我國(guó)高等教育實(shí)際上已經(jīng)演變成“教育形式”的工業(yè)體制，其以行業(yè)需求為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)效益為目標(biāo)，依靠專業(yè)服務(wù)和質(zhì)量管理，形成的系列化和品牌化的經(jīng)營(yíng)方式和組織形式。受教育者就是高等教育的原材料，生產(chǎn)線式的粗獷的生產(chǎn)著畢業(yè)生，各學(xué)科的論文等教育產(chǎn)品。由于人是存在共性和個(gè)性的，其與工業(yè)化生產(chǎn)的原材料完全不同。因此注定了任何標(biāo)準(zhǔn)的工業(yè)化式的操作都不會(huì)在教育這個(gè)領(lǐng)域生產(chǎn)出最大量的高品質(zhì)的產(chǎn)品——畢業(yè)生，相反則只會(huì)生產(chǎn)出最大量的平庸產(chǎn)品，而且也不能滿足社會(huì)的需求。這樣，在教育理念就被這種教育工業(yè)生產(chǎn)體制拋棄得無(wú)影無(wú)蹤的同時(shí)，我們不僅喪失擺脫實(shí)際責(zé)任壓力的創(chuàng)造性活動(dòng)和富有成效的批判性研究，而且也提供不了能夠滿足社會(huì)需求的高素質(zhì)的人力資源，使所謂建立人力資源強(qiáng)國(guó)成為泡影。正如湯因比所說(shuō)工業(yè)化反過(guò)來(lái)重新產(chǎn)生出對(duì)工業(yè)化精神的病態(tài)夸張一樣，把教育當(dāng)成自然資源一樣的開(kāi)發(fā)也照樣病態(tài)地夸張這種教育工業(yè)制造體制的精神，其結(jié)果就像湯因比所說(shuō)的那樣：“……個(gè)人或社會(huì)團(tuán)體覺(jué)得自然資源的發(fā)現(xiàn)與開(kāi)發(fā)本身便是一種有價(jià)值的行為，而這一過(guò)程所引起的任何后果對(duì)人類的價(jià)值反倒無(wú)所謂了?！?/p>

因此，我們不能天真認(rèn)為這樣做可以最大限度的提高我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)，可以最大限度的獲得社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。其實(shí)不然，將教育生產(chǎn)線式的標(biāo)準(zhǔn)化，會(huì)使得教育在工業(yè)體制的支配下喪失了自身的精神世界，其結(jié)果只能是大量的畢業(yè)生走出學(xué)校這座工廠，人的整全性消失，學(xué)術(shù)論文大增，但談不上創(chuàng)新，因?yàn)槟侵皇菍W(xué)術(shù)工業(yè)體制的機(jī)械堆積?？梢钥吹贸鰜?lái)，忽略了大學(xué)教育理念的精神層面東西，我們甚至連為社會(huì)提供合格的“人才”都做不到。然后就將責(zé)任推給大學(xué)，認(rèn)為大學(xué)教育與社會(huì)脫節(jié)，其結(jié)果就是大學(xué)為就業(yè)率而披肝瀝膽，淪為論文崇拜，將創(chuàng)造與創(chuàng)新變成可以計(jì)劃的事情。最后，當(dāng)我們的論文發(fā)表量在全球排在前列的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)我們?cè)瓉?lái)沒(méi)有多少自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

3 結(jié)論

不同的國(guó)家有不同的大學(xué)，那么那些企圖以西方的大學(xué)教育模式來(lái)替代中國(guó)的教育的人，或是那些企圖讓大學(xué)獨(dú)守一種單一的不變模式的人，同樣都是荒謬的。中國(guó)有著自己的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)實(shí)際，因而好的大學(xué)必然是教育理念和教育具體方面有機(jī)結(jié)合，是以人為本的生動(dòng)體現(xiàn)，是尊重個(gè)性的全面發(fā)展和尊重共性的個(gè)性化發(fā)展的辨證統(tǒng)一。其必須是精神與目的的統(tǒng)一。而現(xiàn)今，我國(guó)教育界存在著一個(gè)嚴(yán)重的思想誤區(qū)：在批判舊的教育忽視對(duì)一個(gè)真正的人的尊重同時(shí)，在新教育的改革中又走向另外一個(gè)極端——忽視了對(duì)刻苦學(xué)習(xí)的尊重。我國(guó)高等教育如能真正的重視和解決好這些問(wèn)題，則我國(guó)高等教育無(wú)疑可以達(dá)到我輩所能想象的科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合最完美的境界。