1 儒家之“教”

借用今天的科學(xué)分類(lèi)方法，儒家的教育主要包括：倫理道德、學(xué)知智慧、審美藝術(shù)等方面。

首先，倫理道德教育主要是以理解并實(shí)踐“仁”為核心的道德教育。儒家以“仁”為總綱，對(duì)人的道德修養(yǎng)，行為規(guī)范都指定了應(yīng)遵守和實(shí)踐的法則。比如，“仁者愛(ài)人”的命題，它既是人之為人的應(yīng)然標(biāo)準(zhǔn)，又是人際交往的基本原則。依據(jù)這一原則，在父子、君臣、夫妻、朋友等關(guān)系中都有相應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范，如忠孝、孝悌、信義、誠(chéng)信等都是不同情況下“仁”的具體體現(xiàn)。

值得注意的是，儒家以“仁”為核心的道德教育并不是空洞的教條，而是建立在對(duì)人際親親之愛(ài)的真性情的理解之上的。仁是對(duì)人與人之間由血緣親情發(fā)出的人際親愛(ài)和尊重關(guān)系的基本規(guī)定。所以，這種道德教育本身就存在于活生生的生活之中，既是生活實(shí)踐又是理論原則，要求人在接受教育的同時(shí)去體認(rèn)它、實(shí)踐它。

其次，學(xué)知智慧教育。學(xué)知智慧的教育一方面是知識(shí)教育；另一方面是智慧的教育。前者主要是“六藝”——禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的學(xué)習(xí)。涉及倫理道德規(guī)范、歷史傳統(tǒng)，包括處理家庭、人際、政治事務(wù)的知識(shí)的學(xué)習(xí)，還包括禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等方面的知識(shí)技能與體能的培養(yǎng)。

在儒家關(guān)于學(xué)習(xí)的主張中，特別重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行觀點(diǎn)、方法，思考方式的思維訓(xùn)練。比如，孔子講多聞多見(jiàn)，學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為耳目聞見(jiàn)直接經(jīng)驗(yàn)重要，感性認(rèn)識(shí)重要。但還必須思考，上升為理性認(rèn)識(shí)；孔子特別強(qiáng)調(diào)主動(dòng)思考、靈活思考，具體情況具體分析。比如，在理解“仁”的過(guò)程中，學(xué)生問(wèn)及管仲是否“仁”，孔子回答，“如其仁”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）指出對(duì)政治人物的評(píng)價(jià)，應(yīng)該以其建立的功績(jī)來(lái)看，而不應(yīng)根據(jù)一般的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待。

啟迪學(xué)生的智慧，更是儒家教育思想的重點(diǎn)。從教育方法上看，儒家強(qiáng)調(diào)舉一反三，觸類(lèi)旁通，扣其兩端的啟發(fā)式教育，本身就是對(duì)學(xué)生智慧的訓(xùn)練。此外，儒家還特別重視歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，孔子自身就非常注重對(duì)三代歷史的研究，孔子認(rèn)為“溫故而知新”下學(xué)而上達(dá)，只有深入地把握歷史發(fā)展與變遷的規(guī)律性，才能有智慧的產(chǎn)生。

再次，審美藝術(shù)教育。儒家的審美藝術(shù)教育體現(xiàn)在詩(shī)教與樂(lè)教中。孔子十分重視詩(shī)教，認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！保ā墩撜Z(yǔ)季氏》），學(xué)《詩(shī)》、《書(shū)》可以培養(yǎng)人的德性，豐富歷史知識(shí)，還可以培養(yǎng)良好的言談舉止。對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)教育，儒家認(rèn)為音樂(lè)藝術(shù)教育是陶冶心性，提高修養(yǎng)，美好風(fēng)俗的重要手段?？鬃颖救司途ㄒ魳?lè)，能區(qū)分舜的樂(lè)曲和武王的樂(lè)曲《武》之不同。主張“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》），詩(shī)、禮、樂(lè)三者都是君子仁人修身之本。孔子這種主張成為儒家關(guān)于審美藝術(shù)教育的重要傳統(tǒng)。

以上三個(gè)方面是儒家教育思想的主要方面。分解地看，這些教育思想都可以化歸為今天的德、智、體、美范圍。但是，僅停留在這個(gè)層面，并不能體現(xiàn)儒家的教育精神的全貌，儒家教育的精神還體現(xiàn)在將這些因素視為一個(gè)整體，多向統(tǒng)一的整體，并置于一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程之中，這就是“化成”的意義，由“化”而“成”，最終成就理想人格。

2 儒家教化之“化”

首先，儒家的教育思想是一個(gè)多元統(tǒng)一的有機(jī)整體。比如，關(guān)于智慧，儒家講仁智統(tǒng)一。“仁者安仁，知者利仁”（《論語(yǔ)·里仁》），是道德與智慧的統(tǒng)一，要求人不僅要有知識(shí)有能力，還要有道德自律。又比如，關(guān)于音樂(lè)教育，儒家特別重視音樂(lè)中蘊(yùn)涵的倫理道德價(jià)值。《論語(yǔ)·八佾》中，孔子評(píng)論舜受堯之禪讓而得天下，所以，舜之“樂(lè)”——《韶》是盡善、盡美；而武王是靠伐紂征誅而取天下，所以，武王之樂(lè)——“武”是盡美，未盡善也。儒家關(guān)于德、智、體、美的各方面觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)都是密切聯(lián)系的，都是從不同的方面實(shí)現(xiàn)人之為人的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程。儒家的教化主張就是將這些因素視為成就理想人格的一個(gè)持續(xù)終身的過(guò)程。

其次，“化”是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，化成之意除了體現(xiàn)在個(gè)人“成人”的終身過(guò)程之中外，還體現(xiàn)在儒家把教育置于整個(gè)社會(huì)治理之中，看到社會(huì)控制中教化的作用。儒家認(rèn)為，社會(huì)治理中，如果通過(guò)禮儀道德教化能夠培養(yǎng)人民良好的道德素養(yǎng)，養(yǎng)成自覺(jué)遵守道德規(guī)范的習(xí)慣，形成良好的道德風(fēng)尚，就不需要用刑罰。只有禮義道德之“教”，“化之弗邊，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗”（《孔子家語(yǔ)·刑政》）時(shí)，才用刑罰。這是儒家一以貫之的主張，即使主張人性惡的荀子也不例外。荀子認(rèn)為社會(huì)治理僅靠禮義道德是不行的，必須禮法并舉，“隆禮”、“尊法”，運(yùn)用法制的力量，但是，他仍然以禮義道德為基本原則，講“師法之化”（《荀子·性惡》，要用君、師的榜樣力量與法制的強(qiáng)制作用，來(lái)“化性起偽”，仍然是將禮義道德看作化解人性，成就理想人格的第一位的因素。

第三，儒家教化思想是將教育作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程來(lái)看待。這個(gè)過(guò)程既是一個(gè)個(gè)人成就理想人格的過(guò)程，同時(shí)也是成為合乎社會(huì)規(guī)范，服務(wù)于社會(huì)治理需求的過(guò)程。在這一過(guò)程中，儒家始終強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)性。強(qiáng)調(diào)接受教育的主體應(yīng)該有一種自覺(jué)自愿的意識(shí)，具有朝著成就理想人格去努力的愿望。所以，在主觀動(dòng)機(jī)上，儒家講“為仁由己”（《論語(yǔ)·顏淵》）；在學(xué)習(xí)方法上，儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合；強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一；在教師和學(xué)生關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)對(duì)話互動(dòng)，因材施教，循循善誘，尊重學(xué)生的個(gè)性，啟發(fā)其能動(dòng)性；在社會(huì)治理中，講“道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)·為政》）都是講煥發(fā)、尊重主體的自覺(jué)性和能動(dòng)性。

第四，儒家教化思想還有一個(gè)特別之處，就是它不是脫離人性情感需求的。從源頭上看，儒家的道德教化思想并不是后來(lái)變異的道德說(shuō)教。儒家講“仁”本身就是從人的血緣親情出發(fā)餓。所以，圍繞“仁”而發(fā)出的禮樂(lè)教化是與人性情感需要相一致的。道德教育本身也是一種情感教育，是一種“親親”之情，一種道德理性情感教育。

上述儒家教化思想對(duì)現(xiàn)代教育富含啟示，一方面，可以將科技知識(shí)的教育與道德情感的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，塑造德、智、體、美的理想人格，培養(yǎng)合格的人才；另一方面，可以將人生觀、價(jià)值觀、愛(ài)國(guó)主義等思想教育與人的生活實(shí)踐相結(jié)合，形成生動(dòng)活潑的思想教育，如此，必將豐富教育的內(nèi)涵與精神，提升國(guó)家的文化實(shí)力。