1 大學(xué)德育方法應(yīng)如何選擇

1.1 適己性原則

教育教學(xué)是一項(xiàng)充滿藝術(shù)性的工作，因?yàn)閷?duì)象是有思想的人，德育工作接觸的更是人的精神世界，所以，德育工作相要求德育工作者在實(shí)際工作中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在遵循一般德育規(guī)律的基礎(chǔ)上各顯神通。這時(shí)德育規(guī)律對(duì)其個(gè)人而言既是確定的又是模糊的，需要個(gè)人的理解與創(chuàng)造。

1.2 可行性原則

主體作用于客體的方式主要不是取決于主體的主觀意愿，而是取決于客體的客觀屬性。同理，教師教育學(xué)生的方式主要不是取決于教師的主觀意愿，而是取決于學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)。大學(xué)德育工作的對(duì)象是學(xué)生，而不是教師本人。所以，適合你的德育方法是否適合學(xué)生，是否可行則成為一個(gè)重要的原則，在此，可行性可以理解為學(xué)生的可接受性。

1.3 有效性原則

一般而言，適合自己，又能被學(xué)生所接受的德育方法，是能夠取得實(shí)效的，但是成功則是必備因素缺一不可。有實(shí)效性的大學(xué)德育總是有著共同的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)效性的大學(xué)德育總是有著各自的教訓(xùn)。因此，有效性應(yīng)是檢驗(yàn)德育方法的重要原則。

1.4 合法性原則

合法性從一般意義講，是特定社會(huì)所能承受的最低的道德倫理底限，符合上述三個(gè)原則的方法應(yīng)該是眾多的，但也許不符合道德倫理，為此，特定的社會(huì)必須設(shè)立一個(gè)底限，這個(gè)底限就是法律，合法性就是對(duì)德育方法在道德倫理方面的底限要求。

2 大學(xué)教師在德育中應(yīng)如何做

2.1 克己復(fù)禮——課堂上的正面形象

克己復(fù)禮是孔子非常注重的德育方法，在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，不過(guò)應(yīng)賦予“禮”新的時(shí)代內(nèi)涵，這個(gè)“禮”應(yīng)是法律法規(guī)，是教師的職業(yè)道德。教師具有多重角色，但在講臺(tái)上，主要是社會(huì)的代言人，是聞道在先，術(shù)業(yè)有專攻的，需要以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，但實(shí)際上教師也是人，也有自己的價(jià)值觀和情緒體驗(yàn)，所以，教師難免會(huì)帶著自己的價(jià)值取向和情感體驗(yàn)走進(jìn)教室，影響學(xué)生。鑒于此，教師應(yīng)盡可能做到克己復(fù)禮，維護(hù)自己在課堂上的正面形象，給學(xué)生以向上和向善的引導(dǎo)，要以身作則，因?yàn)檫@是教育本質(zhì)的要求，是教師職業(yè)的要求，是教師角色的要求。

2.2 護(hù)花使者——給學(xué)生以成長(zhǎng)的希望

人是一種希望的存在，若沒(méi)有了希望，很難想象人會(huì)活下去。成人社會(huì)希望的太多、太大，結(jié)果往往是失望的越多、越大，給人的感覺(jué)是成人社會(huì)總是失望的多，希望的少，這只是一個(gè)假象，成人社會(huì)至少是一個(gè)希望與失望交替作用的，希望可能帶來(lái)失望，失望后由于其他因素的誘發(fā)又會(huì)帶來(lái)新的希望，循環(huán)往復(fù)，多數(shù)人都在希望與失望中交替，悲觀者認(rèn)為這是一種煎熬，所以感嘆：活著真累！而樂(lè)觀者則認(rèn)為這才是生命的真諦與魅力，所以感嘆：活著真好！所以，教師應(yīng)該成為學(xué)生的護(hù)花使者，給他們以成長(zhǎng)的希望。

2.3 問(wèn)心無(wú)愧——堅(jiān)守自己的精神家園

人常說(shuō)，教師是個(gè)良心活。是的，再怎么嚴(yán)密的評(píng)價(jià)體系都不可能評(píng)價(jià)出教師努力與付出的全部，所以，在這個(gè)充滿浮華與誘惑的時(shí)代，能夠做到問(wèn)心無(wú)愧就是一種難得的境界，為此，讓學(xué)生滿意是我們不懈的追求，讓自己滿意才是一種崇高的要求。大學(xué)教師在今天這樣的時(shí)代背景下，如何堅(jiān)守自己的精神家園，并以自己的堅(jiān)守來(lái)感染學(xué)生，顯得尤為重要。

3 當(dāng)前的大學(xué)德育應(yīng)如何評(píng)價(jià)

大學(xué)德育的評(píng)價(jià)應(yīng)遵循適時(shí)性原則、比較性原則、全局性原則、全面性原則。根據(jù)這四項(xiàng)原則，當(dāng)前大學(xué)德育可以簡(jiǎn)要地作如下評(píng)價(jià)：

首先，當(dāng)前的大學(xué)德育狀況與當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)是基本適應(yīng)的，雖然也有局部的、短暫的不適應(yīng)。

其次，今天中國(guó)之大學(xué)德育相對(duì)于昨天而言，有“進(jìn)步”也有“退步”。時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生了不同于以往的時(shí)代特征，所以，德育也被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，這是時(shí)代進(jìn)步所帶來(lái)的，這些進(jìn)步中，有些是永恒，有些則是應(yīng)時(shí)之作，終將成為曇花一現(xiàn)。所以，進(jìn)步是有時(shí)代性的。同理，就退步而言，不能抽象地理解過(guò)去的道德，尤其是傳統(tǒng)美德，如果只是抽象地去理解就沒(méi)有實(shí)際意義了，要放在今天的時(shí)代背景下來(lái)看，任何一種美德都應(yīng)有它的生存土壤，離開(kāi)了這個(gè)土壤，這種美德都是可望而不可及的。

今天中國(guó)之大學(xué)德育相對(duì)于別國(guó)而言，有贊美也有批判。新中國(guó)發(fā)展的歷程讓我們可以驕傲地贊美自己，從目前看世界上任何一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家都無(wú)法與中國(guó)相比。但我們也不能忽略，正因?yàn)槲覀冇昧曜哌^(guò)了別國(guó)數(shù)百年走過(guò)的歷程。所以，別國(guó)在百年后遇到的問(wèn)題我們可能提前遇到了，別國(guó)百年內(nèi)沒(méi)有遇到的問(wèn)題，我們因?yàn)榭缭绞桨l(fā)展可能也遇到了，如何去面對(duì)其中的問(wèn)題，值得批判與反思。

再次，從全局看，當(dāng)前中國(guó)大學(xué)德育的成就是主流，是矛盾的主要方面，問(wèn)題是非主流的，是矛盾的次要方面。但是，現(xiàn)在大學(xué)德育的問(wèn)題層出不窮，若不加以足夠重視和認(rèn)真解決，而是仍躺在歷史功勞薄上，一味緬懷過(guò)去而不展望未來(lái)的話，問(wèn)題與成就的力量可能會(huì)發(fā)生遷移。

最后，從德育的各個(gè)領(lǐng)域看，當(dāng)前中國(guó)大學(xué)德育在主要方面是成功的，如在道德的認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為等方面是比較成功的，尤其是在道德的認(rèn)識(shí)、道德情感方面，即使是在道德行為方面，一時(shí)失德的行為是比較多見(jiàn)的，但多時(shí)失德的行為是比較少見(jiàn)的，不能以人的一時(shí)一地行為去全面地評(píng)價(jià)一個(gè)人，即使評(píng)價(jià)一個(gè)人離不開(kāi)人的一時(shí)一地之行為。