教育是人類的一種具有明確目標(biāo)導(dǎo)向性的活動(dòng)，它對教育者的理論思維具有較高的要求。而哲學(xué)是對“思想的思想”，它針對一切本質(zhì)的東西進(jìn)行思考。當(dāng)代中國教育發(fā)展所面臨的一個(gè)重大問題就是教育的異化，這突出表現(xiàn)在：一方面教育通過“規(guī)訓(xùn)”使“自然人”成為“社會(huì)人”，使無組織、無紀(jì)律的“野蠻人”變成懂規(guī)矩、守秩序的“文明人”；另一方面教育又使人忘卻了自身價(jià)值，使人成為反自然的人，成為失去自由的“籠中之物”，成為原子式的人，成為沒有精神的軀殼。

教育從本質(zhì)上來說是對人性的開掘，而造成教育異化的根源在于沒有認(rèn)識(shí)人性。認(rèn)識(shí)人性實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與己的關(guān)系。只有認(rèn)識(shí)了這三種關(guān)系，才能弄清人性的本質(zhì)，才能明白教育的指向和發(fā)展的方向。

1 人與物的關(guān)系

在人類漫長的進(jìn)化史中，人一直是依附于自然的。在人類的刀耕火種時(shí)期，人與自然和諧相處，相安無事，從而形成了“道法自然”、“天人合一”的思想，這種思想是基于自然本位的思考方式，將自然看作主體，人是依附于自然而生存的，人只能祈求自然的寬恕，風(fēng)調(diào)雨順是國泰民安的前提。但是隨著人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和科學(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，人類改造自然的能力逐漸增強(qiáng)。人類開始由依附自然向支配自然、改造自然轉(zhuǎn)變。科學(xué)技術(shù)對自然的祛魅過程，也是人由崇拜超自然力量的神向崇拜自身理性轉(zhuǎn)變的過程?！叭硕▌偬臁钡乃枷胧侨祟愖孕判谋锏慕^佳體現(xiàn)。正是因?yàn)槿宋茨苷J(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，而導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的緊張，這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)又通過教育的傳承導(dǎo)致了更嚴(yán)重的后果，使得我們認(rèn)為自然天生就是人類奴役的對象。顯然，在當(dāng)今教育實(shí)踐中，我們需要一種“思想范式” 的轉(zhuǎn)換，一種有別于人類中心主義的生態(tài)主義，要將環(huán)保意識(shí)作為學(xué)生的一個(gè)重要的品質(zhì)來培養(yǎng)。

在科學(xué)技術(shù)逐漸取代上帝，成為人膜拜的對象的過程中，啟蒙所宣揚(yáng)的以自由、民主、科學(xué)為主要特征的理性也片面化為自然科學(xué)，符合科學(xué)的就是理性，不符合科學(xué)的都應(yīng)該被扔進(jìn)歷史的垃圾堆里。在實(shí)證主義哲學(xué)家們宣稱形而上學(xué)是偽命題時(shí)，對人生意義的追求和對人性的關(guān)懷也被消解了?！肮ぞ呃硇浴钡玫綐O大發(fā)展，“價(jià)值理性”幾被遺忘，人變成失去批判能力的“單向度的人”?！斑@樣的理性主義視單純的知識(shí)和理性作為歷史進(jìn)步的動(dòng)因，強(qiáng)調(diào)理性地選擇采用一切最有效達(dá)到目的的手段、注重功用、效益、效率、成功，從而成為‘理性’負(fù)面效應(yīng)的根源?！?/p>

以這種理性來思考人與物的關(guān)系，體現(xiàn)為人對物的征服和利用，這種物可以是榮譽(yù)，可以是權(quán)利，可以是金錢。教育的異化也正是在這種理性的指導(dǎo)下導(dǎo)致的。學(xué)校教育以“成功”為標(biāo)尺衡量人的一切價(jià)值：在校時(shí)的考試成績，離校時(shí)的賺錢能力。教育讓學(xué)生將知識(shí)作為通向“成功”的手段，而不是將知識(shí)作為個(gè)性發(fā)展、人性開掘的工具。這種異化的教育只能教育出異化的人、人性缺失的人。

2 人與人的關(guān)系

康德說，人應(yīng)該對兩樣?xùn)|西心存敬畏，即頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞＿@里即指人應(yīng)該尊重自然規(guī)律同時(shí)也應(yīng)該服從社會(huì)的倫理道德。教育的目的，即教會(huì)人正確處理人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系。教育作為人的社會(huì)化的重要手段，本應(yīng)促進(jìn)個(gè)體與他人的和諧相處，但隨著科學(xué)技術(shù)對自然的祛魅和人們對物質(zhì)財(cái)富的追求，人不僅對自然失去了敬畏感，也對道德律失去了敬畏感。人與人的關(guān)系回到了霍布斯所說的“狼對狼”的時(shí)代。“物競天擇，適者生存”擴(kuò)展到了人類社會(huì)，社會(huì)達(dá)爾文主義、叢林法則取代了仁愛原則。教育在這樣的社會(huì)背景下被異化或者說教育的異化促進(jìn)了人與人關(guān)系的緊張。

當(dāng)代中國社會(huì)道德有滑坡趨勢，人與人之間缺乏最基本的信任、關(guān)愛。面對道德滑坡問題，我們急需加強(qiáng)道德教育，正是我們德育“場”的消失使得我們無所畏懼，毫無羞恥。人有一種自利的天性，斯賓諾莎曾指出：“人們都有一種欲望，要追求對自己有利的東西”，但是人是社會(huì)的人，利己必須以不損害他人的利益為前提。教育在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮個(gè)性的同時(shí)，必須教會(huì)學(xué)生正確處理與他人的關(guān)系，對他人應(yīng)該仁愛，“視人若己，愛若愛己”，“己所不欲，勿施于人”。

3 人與己的關(guān)系

人與己的關(guān)系就是人如何去認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的潛能，達(dá)到人生的幸福。教育的重要任務(wù)就是幫助人們?nèi)?shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，但是在當(dāng)下中國，教育在最應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任的地方卻沒能引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)，達(dá)到人生的幸福。人天生向往自由，自由是情欲的表現(xiàn)。我們的教育大大地強(qiáng)化了我們的理性，而忽略了我們的非理性的情欲。這二者的失衡是扼殺人性的根本。知識(shí)的最高形式是使人知道，什么使人成為人？人性的自然和意義是什么？赫胥黎在《論科學(xué)與藝術(shù)教育的關(guān)系》中將知識(shí)分為兩類：科學(xué)與藝術(shù)，“凡單憑推理功能研究的東西歸入科學(xué)……凡可感知的，激起情緒的，屬于審美功能的東西，歸入藝術(shù)……教育分別以科學(xué)或藝術(shù)的形式，或者以科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合的形式向青年提供實(shí)質(zhì)性的知識(shí)”。維柯在《論我們時(shí)代的研究方法》中談到，要在科學(xué)知識(shí)和詩詞歌賦之間找到平衡。在中國教育下的學(xué)生智力得到充分發(fā)展，但情商卻極其低下，只懂?dāng)?shù)理化，不知假惡丑。審美能力嚴(yán)重欠缺，生活蒼白無味，精神世界空虛。

同時(shí)人們將幸福等同于物質(zhì)財(cái)富的擁有，于是拼命去追求，可是在得到財(cái)富后，幸福卻沒有如約而至。實(shí)際上，人們一開始就偏離了幸福的航道?？茖W(xué)史家薩頓認(rèn)為：對于生命而言，它的最高目的是通過教育去造就“非物質(zhì)性”的東西，這種“非物質(zhì)性的東西”正是精神的富有和存在的價(jià)值。這種教育觀點(diǎn)與儒家的“為己”之學(xué)不謀而合?？鬃釉唬骸肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人”?！肮拧毕笳髦鬃有哪恐械睦硐肷鐣?huì)，“今”象征著現(xiàn)實(shí)社會(huì)。孔子所謂“為己”即自我完善或自我實(shí)現(xiàn)?？鬃铀珜?dǎo)的教育正是要提高學(xué)生的自我道德修養(yǎng)，提升學(xué)生的精神境界，這正是儒家的“內(nèi)圣外王”之道，“修身”是“齊家、治國、平天下”的前提。面對當(dāng)今教育功利化的現(xiàn)狀，我們只有認(rèn)清了人與己的關(guān)系之后才能將教育的工具價(jià)值與本體價(jià)值統(tǒng)一起來。

當(dāng)代中國教育出現(xiàn)了諸多問題，教育改革面臨著困境，這種困境就是我們在沒有明確教育的目的，沒有明白人性的本質(zhì)，卻要使教育得到發(fā)展時(shí)所必然要經(jīng)歷的。要打破這種困局，我們必須從根本上認(rèn)清人性的本質(zhì)，理清人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與己的關(guān)系，如此才能使得我們的教育真正成為人的教育，才能使得教育健康向前發(fā)展。