摘 要：通過對人類傳播形態(tài)發(fā)展史和傳播與個人及社會發(fā)展兩面性關(guān)系的簡要分析，從博物館學(xué)和傳播學(xué)角度闡釋了設(shè)立傳播博物館的必要性以及對文化、教育、科研的積極意義。初步匯總了人類傳播活動在陜西境內(nèi)發(fā)展歷史遺存的特點(diǎn)，結(jié)合有關(guān)文化發(fā)展政策和部分有文物價值物品的現(xiàn)狀以及陜西經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)，提出了在陜西西安建設(shè)傳播博物館的優(yōu)勢、緊迫性和創(chuàng)新意義。并初步探討了傳播博物館設(shè)立的宗旨、主題、藏品來源及分類方式和具體經(jīng)營管理問題。

關(guān)鍵詞：傳播；博物館；股份制；公益性；經(jīng)營性

中圖分類號：G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2012）09-0073-03

一、傳播與人類社會的發(fā)展

一部人類社會發(fā)展史同時夾雜著一部人類傳播發(fā)展史。在傳播和其它活動的共同作用下，人們建立起各種關(guān)系，并組形成復(fù)雜的人類社會。在原始社會，由于共同勞動的需要，“語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的……”[1]人類邁出了區(qū)別于動物傳播的重要一步——產(chǎn)生了語言。由于事務(wù)記錄和管理需要，巖畫、結(jié)繩記事和原始象形文字等傳播載體逐漸形成。經(jīng)過漫長的實(shí)踐、認(rèn)識、傳播過程，人類自身得以不斷進(jìn)化，社會也不斷進(jìn)步發(fā)展。據(jù)古書《古今注》記載，上古時期堯曾經(jīng)“設(shè)誹謗之木”，“形似桔槔，大路交衢悉施焉”，既作路標(biāo)，百姓又可以在上面表達(dá)對政府的意見[2]。又據(jù)《左傳?襄公十四年》師曠引《尚書?夏書》記載，夏朝時我國就有類似現(xiàn)代新聞采集發(fā)布的制度：“每歲孟春，遒人以木鐸徇于路。[3]”殷商以后，甲骨文、青銅器銘文、石刻、簡牘、錦帛、紙張、印刷術(shù)等早期傳播載體，以及郵驛、書院等機(jī)構(gòu)不斷發(fā)展完善。近現(xiàn)代以來，現(xiàn)代報紙、電報、攝影、電話、廣播、電影、電視、人造衛(wèi)星、互聯(lián)網(wǎng)等傳播手段以及相應(yīng)的傳播機(jī)構(gòu)使得人類傳播范圍極大拓展。

人類傳播活動發(fā)展到信息時代的今天，普通人可以掌握到的信息是在口耳相傳或者手抄傳播以及印刷傳播時代的專家也難以企及的，在世界各地?zé)o時無刻不在進(jìn)行著形式多樣的傳播活動，信息的重要性在一定程度上已經(jīng)超過了物質(zhì)和能量。這些傳播活動的產(chǎn)生發(fā)展極大地影響了人類社會的各個層面，它們既促進(jìn)了人類文明的發(fā)展進(jìn)步，又是社會發(fā)展需求和科學(xué)技術(shù)水平的體現(xiàn)。然而事物總有其兩面性。傳播在促進(jìn)人類發(fā)展進(jìn)步的同時，也給人們帶來了困惑和不安。

從宏觀的角度看，擁有較強(qiáng)傳播能力的文化，不斷擠壓傳播能力較弱文化的生存空間。文化的多樣性受到嚴(yán)重威脅。這就如同生物多樣性受到威脅一樣，對人類未來的生存發(fā)展構(gòu)成了某種隱患。在大眾傳播層面，娛樂化的泛濫發(fā)展，使得人們追求享樂的同時失去了許多思辨的時間和空間。

在組織和群體傳播層面，現(xiàn)代化的傳播技術(shù)使得政府、企事業(yè)單位、組織、團(tuán)體的信息傳播處理規(guī)范而高效，工作效率大幅度提高。然而許多單位或團(tuán)隊(duì)卻忽視了團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)和對員工的人文關(guān)懷。由于知識結(jié)構(gòu)和團(tuán)隊(duì)文化等因素，導(dǎo)致集體應(yīng)變和創(chuàng)新能力下降。在人際傳播層面，手機(jī)、計(jì)算機(jī)、QQ、微博等軟硬件使人們可以隨時隨地了解外界發(fā)生的變化，并做出及時回應(yīng)。人與人之間的交流日益豐富而快捷，但是人與人內(nèi)心的關(guān)系卻并不如以前密切。人們在各種信息的海量沖擊中，喪失了許多自我傳播的時空。由于直接體驗(yàn)的機(jī)會減少，接受間接經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會增加，而且信息傳播出現(xiàn)了與人類實(shí)踐內(nèi)容的對應(yīng)關(guān)系不均衡加劇的現(xiàn)象，這就導(dǎo)致了一些人對世界的認(rèn)識多少有些片面而膚淺。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫在1970年代指出的狀況：“在現(xiàn)代社會里，一個人的名氣和他接近生產(chǎn)線的程度成反比”[4]，有增無減。甚至出現(xiàn)了本來是為人們服務(wù)的技術(shù)（包括但不只是傳播技術(shù)），左右了人們的思考和行為的現(xiàn)象。形成了所謂的“技術(shù)壟斷”。

二、設(shè)立傳播博物館的意義

回顧人類社會發(fā)展史，人類在經(jīng)歷了五種社會形態(tài)的過程中，也出現(xiàn)了五種主要的傳播形態(tài)：語言傳播、書寫傳播、印刷傳播、電子傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播。人們在前進(jìn)的道路上經(jīng)常需要稍作停留，回顧自己走過的道路，思考從哪里來、到哪里去諸如此類的問題。博物館就是這樣的一所驛站。

1.博物館是重要的知識源泉。當(dāng)今社會，各種傳播形式之間的關(guān)系紛繁復(fù)雜，傳播與社會發(fā)展關(guān)系日益密切。傳播活動涉及到人類生活的各個方面，涉及到眾多的知識門類，同時傳播活動自身也蘊(yùn)含著豐富的自然科學(xué)和人文社科知識。雖然人類的傳播活動歷史悠久，但是專門研究人類傳播活動的傳播學(xué)卻是一門年輕的學(xué)科，傳入我國也不過30余年，是一門仍在發(fā)展成熟的學(xué)科。普及、應(yīng)用、研究、發(fā)展具有中國特色的科學(xué)的傳播知識和傳播理論，更好地服務(wù)于我國社會主義文化傳播事業(yè)，對于我國經(jīng)濟(jì)社會文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。建設(shè)一所收集并展示與人類傳播發(fā)展史相關(guān)的實(shí)物及資料的博物館，回顧、再現(xiàn)、梳理、總結(jié)人類傳播發(fā)展史，對方便專業(yè)人員從事相關(guān)科研教學(xué)活動，提高國民媒體素養(yǎng)、信息素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、審美素養(yǎng)，同時普及自然科學(xué)知識和人文社科知識都有重要作用。

2.博物館是重要的文化制高點(diǎn)。博物館作為重要的公共文化機(jī)構(gòu)，兼具收藏、研究、教育三種基本功能。[5]文化作為國家軟實(shí)力的重要組成，集中體現(xiàn)在文化傳播能力和感召能力上。發(fā)達(dá)國家的往往用3個M（Museum、Market、Media）影響文化[6]，其實(shí)踐證明，博物館（Museum）是除了市場（Market）和媒體（Media）之外，對文化發(fā)展影響力更重要。

3.博物館是話語權(quán)的重要體現(xiàn)。從傳播的視角看，博物館的藏品陳列是一種無聲卻最有力的傳播，任何構(gòu)思精巧的文章或制作精良的影視作品，其可信度與說服力都無法與前者相提并論。

4.博物館是民族自信心和凝聚力的重要源泉。毛澤東同志1958年9月17日視察安徽省博物館時指出：“一個省的主要城市，都應(yīng)該有這樣的博物館，人民認(rèn)識自己的歷史和創(chuàng)造的力量是一件很要緊的事”[5]。可以預(yù)見，通過對世界上獨(dú)有的5000多年從未中斷的中華文明的傳播史的展示，對于增加中華民族自信心、增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感，將起到不可替代的作用。

5.博物館是文化和區(qū)域建設(shè)發(fā)展的重要動力。博物館的公益性是發(fā)展主流，但它同時也可以帶動周邊文化產(chǎn)業(yè)以及其它相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。博物館是集中體現(xiàn)區(qū)域文明發(fā)展歷史及現(xiàn)狀的載體。許多國際上有影響的城市都把博物館建設(shè)作為城市發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。目前國內(nèi)有關(guān)人類傳播的專業(yè)博物館有：河南安陽的中國文字博物館，西安碑林博物館，位于北京市的中國印刷博物館、中國電影博物館、中國現(xiàn)代文學(xué)館等。國外較著名的是美國有一所規(guī)模較大的新聞博物館（Newseum）、英國的國家傳媒博物館（National Media Museum），另外德國有一所報紙博物館等。我國缺少一所比較系統(tǒng)的介紹人類傳播發(fā)展史以及現(xiàn)狀、面向社會公眾開放的博物館，這顯然不利于人們系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究傳播——這一與人類社會密切相關(guān)的人類活動，同時與我國悠久的歷史以及經(jīng)濟(jì)社會文化事業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀也是不相稱的。

三、在陜西西安設(shè)立傳播博物館的優(yōu)勢

1.遠(yuǎn)古以來。在距今6000年左右的半坡陶器上就有繪畫和原始的文字。郭沫若在《古代文字之辯證的發(fā)展》一文中指出：“漢字究竟源始于何時呢?我認(rèn)為，這可以從西安半坡村遺址距今的年代為指標(biāo)”[7]。除了陶器刻畫，半坡遺址還出土了只有一個吹孔的“陶哨”，可謂吹奏樂器的鼻祖。此外，臨潼姜寨等地也有史前人類傳播遺存。

相比原始文字而言，后續(xù)的漢字一般被認(rèn)為是黃帝時期由史官倉頡（白水人）創(chuàng)造，西安南郊有造字臺遺址。甲骨文在殷墟被發(fā)現(xiàn)，但在陜西也有出土，且不乏特色。單在周公廟遺址發(fā)現(xiàn)可辨識西周甲骨文已近2600字，超過全國其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)總和1100字的2倍多[8]。陜西考古發(fā)現(xiàn)的青銅器銘文（金文）占到全國金文的一多半以上。關(guān)于烽燧，驪山烽火臺因“烽火戲諸侯”名揚(yáng)天下。簡牘的歷史源遠(yuǎn)流長。最著名的記載就是秦始皇每天批閱竹簡達(dá)一百二十斤重。秦始皇焚書坑儒則是極具慘烈的輿論控制活動。

造紙術(shù)方面：“灞橋紙”、“扶風(fēng)紙”，均為西漢時期之物，證明早在蔡倫之前，我國已發(fā)明了造紙術(shù)。古法造紙?jiān)陂L安至今有傳承。書法中的大篆、小篆、隸書、真、草、行書形成都與陜西有密切的淵源。在繪畫方面，從史前人類刻畫到漢代的毛延壽、唐代的閻立本等直到當(dāng)代的長安畫派舉世矚目。在印刷術(shù)方面，目前存世的、考證年代最古老的木版印刷品是1974西安唐墓出土的《陀羅尼經(jīng)咒》。周秦漢唐以來的政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、科技教育等各類信息傳播，浩如煙海，除上述之外，音樂、舞蹈、詩詞、戲曲各具特色。以口耳相傳的歌謠、傳說散布各地。

2.近現(xiàn)代以來。伴隨著東西方文化交流，書籍、報刊以及西方傳來的電話、電報、攝影、電影、廣播、電視等傳播手段得到空前發(fā)展。被譽(yù)為報界宗師的張季鸞，祖籍陜西榆林，曾就讀煙霞草堂，師從關(guān)學(xué)大儒劉古愚，后來主持《大公報》，在中國新聞史上享有盛譽(yù)。中共中央機(jī)關(guān)從1935年長征勝利到達(dá)陜北直到1948離開延安。這13年間報紙、通訊社、廣播電臺等紅色傳播事業(yè)在延安發(fā)展壯大。1940年3月25日在延安創(chuàng)刊的《邊區(qū)群眾報》即《陜西日報》前身，當(dāng)年承擔(dān)了黨中央、陜甘寧邊區(qū)的主要宣傳任務(wù)。1940年12月30日延安新華廣播電臺在延安開播，發(fā)出了人民廣播事業(yè)的第一聲。其后成立的西北新華廣播電臺是陜西人民廣播電臺的前身。1942年5月23日毛澤東同志在延安文藝座談會上的講話發(fā)表，使文藝傳播面貌一新，涌現(xiàn)出一大批持久影響當(dāng)代中國的作品。1960年7月1日，西安實(shí)驗(yàn)電視臺（陜西電視臺的前身）開播，是我國較早開播的省級電視臺。電影放映1910年進(jìn)入陜西隴縣。1938年春，延安建立抗敵電影社。同年8月，八路軍總政治部電影團(tuán)成立，拍攝新聞、記錄電影和大型記錄片《延安與八路軍》。西安電影制片廠成立于1958年8月，現(xiàn)在的西部電影集團(tuán)是我國四大電影集團(tuán)之一。廣播影視技術(shù)經(jīng)歷了電子管、半導(dǎo)體、集成電路，由模擬到數(shù)字、從標(biāo)清到高清、從無聲到有聲、由平面到立體，有線和無線傳輸交替更迭，從膠片到磁帶一直到非線性存儲處理等多個階段。采集、存儲、制作、播出、傳輸、放映、接收設(shè)備不斷更新?lián)Q代。廣播影視節(jié)目內(nèi)容日益豐富，形式不斷變化，觀念不斷更新。這些都留存下來大量的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺存。陜西廣播影視事業(yè)的發(fā)展在一定程度上可以說是我國廣播電視事業(yè)發(fā)展的縮影。此外，文化、藝術(shù)、科技、教育、新聞出版、郵政、電信、軍事、交通運(yùn)輸、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等各行各業(yè)都伴隨著豐富多樣的人類傳播的物質(zhì)或者非物質(zhì)文化形態(tài)。收集整理這些曾經(jīng)在各個行業(yè)中發(fā)揮過重要作用但是現(xiàn)在已經(jīng)閑置不用的有關(guān)傳播的物質(zhì)或者非物質(zhì)文化形態(tài)，既是資源挖潛，也是變廢為寶。

3.政策法規(guī)層面。中共十七屆六中全會的召開，提出了建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、文化大發(fā)展大繁榮的要求?！恫┪镳^管理辦法》等有關(guān)政策法規(guī)，對各類專業(yè)博物館積極支持。陜西省和西安市先后出臺《陜西省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展綱要》和《關(guān)于大力發(fā)展博物館事業(yè)的實(shí)施意見》，這些都為包括博物館在內(nèi)的文化事業(yè)發(fā)展提供了千載難逢的機(jī)遇。

4.創(chuàng)新意義及緊迫性。陜西作為西部省份，如果有關(guān)行業(yè)分別設(shè)立博物館，由于人財物力和發(fā)展歷史等原因，有的行業(yè)不一定能獨(dú)立完成，即便設(shè)立，其影響力也不如發(fā)達(dá)地區(qū)同類博物館。如果有關(guān)部門和行業(yè)可以通力合作建設(shè)一座系統(tǒng)展示人類傳播發(fā)展史的博物館，既節(jié)約了人財物力，又是一種創(chuàng)新。雖然與史前和古代有關(guān)人類傳播遺存相比，近現(xiàn)代的傳播遺存相對比較容易收集。然而由于人類科技進(jìn)步呈加速態(tài)勢，近現(xiàn)代傳播形式多樣、變化迅速，有的單位由于保管空間有限等原因已經(jīng)將一些有文物價值的閑置物品作為廢品變賣，由此可見這件事情的緊迫性。

四、傳播博物館的具體設(shè)置辦法初步設(shè)想

這里所設(shè)想的傳播博物館是指收藏、陳列有關(guān)人類傳播活動發(fā)展歷程的實(shí)物和資料，以供公眾參觀學(xué)習(xí)和專業(yè)人員研究有關(guān)人類傳播活動的機(jī)構(gòu)和場所。需要說明的是，人類的傳播活動貫穿于人類活動的方方面面，甚至衣食住行等看似與有意識的專門傳播活動無關(guān)的人類活動都包含著有關(guān)人的職業(yè)、社會地位、內(nèi)心活動等豐富的信息內(nèi)容，顯然一所博物館不能包羅萬象，傳播博物館重點(diǎn)收藏展示的應(yīng)該是有關(guān)人類專門用于信息傳播的物品。對于其它在某一時期雖不具有專門傳播功能但具備重要傳播意義的物品，可以部分重點(diǎn)陳列介紹。

1.設(shè)立傳播博物館的宗旨。按照人類傳播活動發(fā)展史實(shí)，以藏品陳列為載體，力求完整系統(tǒng)的展示人類傳播活動發(fā)展歷程以及傳播與個人和社會發(fā)展之關(guān)系，在普及知識的同時促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展。

2.藏品來源及分類方式。關(guān)于人類傳播的分類研究，人們從不同角度進(jìn)行多維度分析，形成許多理論和模式。例如傳播的五大要素分別是傳播者、內(nèi)容、媒介、受眾、效果，從而形成了傳播學(xué)研究五個基本內(nèi)容。按照人類傳播先后出現(xiàn)的五種形態(tài)，分為口語傳播、書寫傳播、印刷傳播、電子傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。按傳播方式可以分為自我傳播、人際傳播、組織傳播、群體傳播、大眾傳播以及跨文化傳播等類。按照傳播內(nèi)容又可以分為政治傳播、經(jīng)濟(jì)傳播、文藝傳播、健康傳播、科學(xué)傳播、教育傳播等。還有根據(jù)傳播過程中傳播者和接收者需要借助工具與否，將傳播媒介分為雙方都不需借助工具的第一類傳媒和只有傳播者需要借助工具第二類傳媒以及雙方都要借助工具的第三類傳媒。還有將傳播方式分為言語傳播和非言語傳播類等。這些傳播研究研究分類方法可以為博物館藏品分類方法所借鑒。首先藏品可以按時代分類。按社會形態(tài)可分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義、社會主義五個社會時代類。按人類傳播類型出現(xiàn)順序，可以分為口語傳播、書寫傳播、印刷傳播、電子傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播五個歷史階段。按傳播構(gòu)成要素可以分為：傳播者有關(guān)類，傳播內(nèi)容類（政治經(jīng)濟(jì)科技教育文藝健康等）和傳播媒介類等。按傳播方式可以將藏品分為自我傳播類、人際傳播類、組織傳播類、群體傳播類、大眾傳播等類。其中大眾傳播形式最豐富，可作為重點(diǎn)。藏品還可以按行業(yè)分類。人類傳播發(fā)展至今，涉及到社會生活方方面面，但具有代表性的傳播載體以及傳播形態(tài)主要分布在文化、廣播影視、新聞出版、通信、郵政、科研教育六大行業(yè)。博物館展品來源可以先從這六大行業(yè)著手。此外工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、外事、宗教、軍事等行業(yè)可以有重點(diǎn)的涉及。為了使博物館的收藏具有代表性且比較全面，有些物品可以從省外或者國外征集，也可以向民間個人征集（包括民間收藏者的藏品以及各界名家的書稿、作品、重要用品等）。藏品收集可以先易后難，可以先有大框架再逐步完善。不把文物珍貴性作為唯一目的，主題是展示人類傳播發(fā)展史。比如無線電發(fā)展史上馬可尼和波波夫的實(shí)驗(yàn)，用復(fù)制品或仿制品展示。在展示有關(guān)物質(zhì)文化形態(tài)的同時，還可以將相關(guān)的非物質(zhì)文化一并展示。如筆墨紙硯與中國書畫技法，影視制作傳播設(shè)備與影視作品及理論等。通過文字、圖片、講解、視頻等方式，一些重要的傳播事件和隱藏其中的原理、理論介紹也可以結(jié)合進(jìn)行，讓參觀者了解到與展品相關(guān)的事件及其影響，使參觀者在參觀過程中學(xué)習(xí)到相關(guān)知識。同時還可以通過實(shí)踐操作等互動形式（可以部分有償）以期達(dá)到物質(zhì)和非物質(zhì)文化展示效果最大化。由于傳播活動涉及到人類生活的各個方面，涉及到眾多的知識門類，同時傳播活動自身也蘊(yùn)含著豐富的自然科學(xué)和人文社科知識。一所博物館的一種展示方式肯定不能完全囊括，必須定期或不定期的推出新的展示模式和展示內(nèi)容。具體展示的分類方法可以參考上述方法相互結(jié)合、穿插安排，可以借鑒其它博物館的經(jīng)驗(yàn)。力求寓教于樂，雅俗共賞，集趣味性和知識性于一體。

3.關(guān)于館名?？梢悦麨椤爸袊鴤鞑ゲ┪镳^”或“傳播博物館”，之所以冠以“中國”之名，是因?yàn)槟壳皣鴥?nèi)沒有比較集中全面地展示有關(guān)人類傳播活動相關(guān)實(shí)物和資料的專業(yè)博物館。河南安陽的中國文字博物館也是由于同樣類似的理由才得以冠以“中國”之名。冠以“傳播”之名，相比美國的新聞博物館（Newseum）和英國的國家傳媒博物館（National Media Museum），涵蓋范圍更廣泛，更具普遍性。

4.關(guān)于博物館經(jīng)營管理。考慮到博物館設(shè)立需要不同主體共同投入，如有必要，在經(jīng)營部分可實(shí)行股份制管理，按投入比例持股。可以考慮實(shí)行公益部分和經(jīng)營部分分開管理，但在經(jīng)營性和公益性上互補(bǔ)的經(jīng)營管理模式。博物館的公益性屬性，已經(jīng)形成共識，但免費(fèi)和公益性是兩個不同概念。如果博物館的基本運(yùn)行可以取得有關(guān)方面的足夠支持，可以完全公開免費(fèi)開放，只需出于安全需要限制參觀人數(shù)?，F(xiàn)在公立博物館免票已經(jīng)是大勢所趨，因此也可以通過其它外圍經(jīng)營方式創(chuàng)收。在展示傳播發(fā)展史同時，經(jīng)常的利用博物館這個載體開展學(xué)術(shù)交流、文化藝術(shù)交流等專業(yè)文化和公共文化活動以及《博物館管理辦法》許可范圍內(nèi)的其它商業(yè)活動和公益活動，諸如論壇、會展、演出等?？梢钥紤]歷史與現(xiàn)實(shí)相融合的運(yùn)行方式，在博物館內(nèi)或者外圍設(shè)立出版發(fā)行機(jī)構(gòu)、印刷車間、影視制作基地、影劇院、郵政、通信營業(yè)機(jī)構(gòu)以及圖書館、書店、藝術(shù)家工作室等。最終形成以博物館為核心，集文物收藏、科研、教育等公益事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)并存的，物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化傳承于一體的運(yùn)行模式。這對于更好的發(fā)展我國的社會主義文化傳播等各項(xiàng)事業(yè)，促進(jìn)個人和社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，都有著獨(dú)特的積極意義。

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