摘要：當(dāng)前，社會(huì)無恥現(xiàn)象有蔓延之勢(shì)，不少有社會(huì)責(zé)任感的學(xué)者和教育者對(duì)此深懷憂患意識(shí)，并極力倡導(dǎo)恥感教育。然而，什么是恥感教育，恥感是否可教，如何開展恥感教育？學(xué)界并沒有一個(gè)一致的意見。文章在澄清以上問題的同時(shí)。提出：必須根據(jù)恥感的道德層次開展恥感教育。根據(jù)恥感的形成機(jī)制開展恥感教育，重視反面教育在恥感教育中的作用，以提高恥感教育乃至德育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：恥感教育：道德層次；反面教育；涵義與途徑

中圖分類號(hào)：D648

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1（）04—0544（2012）10—0160—05

一、恥感教育的涵義

關(guān)于恥感教育的涵義，目前學(xué)界缺乏一個(gè)普遍認(rèn)同的規(guī)定，根源在于人們對(duì)道德是否可教的爭(zhēng)論。關(guān)于道德是否可教，亞里士多德作了這樣摸棱兩可的回答：“我們的德性既非出于本性，也非反乎本性生成，而是自然地接受它們，通過習(xí)慣而達(dá)到完滿。”可見，亞里士多德認(rèn)為道德既不象中國(guó)儒家認(rèn)為的那樣是出于人之本性（如孟子的“羞惡之心，人皆有之”的觀點(diǎn)），也不是靠道德說教得來的，而是在社會(huì)生活中通過風(fēng)俗、慣例、禮儀的熏陶而習(xí)得。

由于風(fēng)俗、慣例、禮儀的普遍性，亞里士多德認(rèn)為德性是一種理性，更進(jìn)一步說是一種“道德理性”，“或者說是一種社會(huì)理性，其特點(diǎn)在于它是一種選擇，就是要遵照‘正確的理性’而擇取”。而所謂“選擇”，主要是一種基于社會(huì)規(guī)范上的自我評(píng)價(jià)過程。既然德性生活方式是一種選擇，那么這種選擇就必然與情感感受、情懷密切聯(lián)系在一起，“即是說一個(gè)人的欲望、激情的沖動(dòng)都聽從道德理性和習(xí)俗規(guī)則的指導(dǎo)，并訴諸行動(dòng)”。就此而言，道德行為并不是純粹理性行為，而通過意愿（包含道德意志、情感、情操等）等行善（規(guī)范、習(xí)俗等的內(nèi)化系統(tǒng)），因而道德行為是一種“實(shí)踐理性”，道德屬于價(jià)值世界。

如此，亞里士多德的觀點(diǎn)就與康德聯(lián)系起來了?？档掳咽澜绶譃槎糠?，事實(shí)世界和價(jià)值世界（本體界）。自然界的萬事萬物都遵循著事實(shí)世界的規(guī)律（必然性）。在自然界領(lǐng)域，人必須服從自然法則，人只是因果鏈條上的一環(huán)，沒有真正的自由可言。人的自由在于他具有理性，理性是人的本質(zhì)或本體論規(guī)定，因而人只有在價(jià)值世界（包括實(shí)踐的領(lǐng)域、道德的領(lǐng)域）才具有真正的自覺自由。在價(jià)值世界里，人憑借自己的理性，遵循著自由律，從而就“能夠超越感性自然世界的因果必然性而成為自由的存在”。

康德兩個(gè)世界的劃分帶來這樣的結(jié)果：事實(shí)世界是以“是”為標(biāo)志的事實(shí)判斷，價(jià)值世界（包括道德領(lǐng)域）則是以“應(yīng)當(dāng)”或“應(yīng)該”為標(biāo)志的價(jià)值判斷。一般我們認(rèn)為，事實(shí)世界的“是”以“真”為標(biāo)準(zhǔn)。而價(jià)值世界的“應(yīng)當(dāng)”或“應(yīng)該”以“善”為標(biāo)準(zhǔn)；“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間存在一道鴻溝，由“是”不能推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”或“應(yīng)該”。弗萊堡學(xué)派的奠基人文德爾班、休莫等認(rèn)為為“真”之“事實(shí)知識(shí)的命題是普通邏輯判斷，而價(jià)值知識(shí)的命題則完全取決于主體的情感和意志，取決于主體的態(tài)度，不包含必然性?！币虼耍麄儭胺裾J(rèn)理性對(duì)道德的作用”，事實(shí)知識(shí)因具有必然性是可教的，而價(jià)值知識(shí)（包括道德）不具必然性是不可教的。

隨著價(jià)值哲學(xué)研究的不斷深入，學(xué)者們?cè)絹碓揭庾R(shí)到：“價(jià)值也是一種事實(shí)，也是一種客觀存在。所以價(jià)值與存在都是客觀存在。”而且?！笆恰蓖ㄟ^熏陶、教育等方式是“可以轉(zhuǎn)化為‘應(yīng)當(dāng)’的”。關(guān)于這點(diǎn)，基本符合亞里士多德的觀點(diǎn)。而亞里士多德和康德都認(rèn)為“道德是一種理性”，這更為道德可教提供了注腳。

就恥感的本質(zhì)和形成機(jī)制來說，恥感是道德情感的一種形式，它并非與生俱來，需要通過教育加以培養(yǎng)和激發(fā)。恥感形成有兩個(gè)環(huán)節(jié)。第一個(gè)環(huán)節(jié)為主體選擇與內(nèi)化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的過程，可稱之為“知恥”的環(huán)節(jié)。第二個(gè)環(huán)節(jié)為主體反映經(jīng)過選擇的價(jià)值關(guān)系的過程，在這個(gè)過程中，主體對(duì)自身行為以情感、意志等進(jìn)行抉擇；而抉擇結(jié)果的“有恥”，不違背內(nèi)化為心中信奉的“道德準(zhǔn)則”，在于情感上的穩(wěn)定性與意志上的堅(jiān)定性程度。第二個(gè)環(huán)節(jié)可稱之為培育“羞恥心”的環(huán)節(jié)。盡管恥感形成的標(biāo)志在于第二個(gè)環(huán)節(jié)，然而兩個(gè)環(huán)節(jié)是密不可分、相互促進(jìn)的，恥感教育也應(yīng)該在兩個(gè)方面下功夫。因此，恥感教育不僅是教育主體“知恥”的過程，而且是“旨在有目的地培養(yǎng)和激發(fā)受教育者對(duì)不符合道德規(guī)范言行的羞恥心，進(jìn)而促進(jìn)整體道德水平的提高”的過程。即“恥感教育是在社會(huì)道德規(guī)范和個(gè)體的心理體驗(yàn)之間架設(shè)橋梁。”

從上述對(duì)恥感教育的定義，我們不難看出：恥感教育的本質(zhì)是一種積極的道德情感的培養(yǎng)。因此，它不能停留在道德規(guī)范的說教上。因?yàn)?，恥感教育“所要開拓的是感情，而不是感情的知識(shí)：所要拓展的是意志和意愿，而不是意志和意愿的知識(shí)”。因而，恥感教育應(yīng)貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活，更多地引導(dǎo)學(xué)生通過親身感受和體驗(yàn)發(fā)展情感和意志品質(zhì)，提倡生活德育理念。就恥感教育這一理念而言，用“恥感培育”代替“恥感教育”的提法似乎更加合理，因?yàn)樗巧鐣?huì)教育與學(xué)校（課堂）教育的統(tǒng)一，說教灌輸與生活體驗(yàn)的統(tǒng)一。

由此，我們認(rèn)為，與其質(zhì)疑恥感是否可教、恥感教育是否有效，還不如質(zhì)疑目前恥感教育的方式方法。

二、根據(jù)恥感的道德層次開展恥感教育

就道德層次而言，恥感是規(guī)范美和超越美的統(tǒng)一。但恥感要彰顯的是“平民化的自由人格”，有恥之人格首要遵守道德底線（恥感之規(guī)范層次），然后才是在此基礎(chǔ)上的超越（恥感之超越層次）。

在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)最嚴(yán)重的不是道德理想的失落，也不是功利主義和世俗文化的泛濫，而是以人們內(nèi)心深處一恥感為特征的底線倫理的幾近淪喪。因此，目前中國(guó)道德和人文精神的重建，首當(dāng)其沖的不是樹立令人高不可攀的“成君成圣”的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是道德底線的重樹。即通過開展恥感教育，找尋與培育人們的知恥心。就當(dāng)今中國(guó)的整體道德水平而言，如果“我們把道德的超越性當(dāng)成道德的唯一特性，甚至把只可信仰而不可能完全企及的‘終極道德’作為現(xiàn)實(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)，就使得我們的德育脫離了可接受性和發(fā)展性，陷入了表層化、單一化的道德說教?！倍暗赖抡f教”的結(jié)果走向的必將是道德的“偽善”和“面具化”。如果我們不開展恥感教育，重樹社會(huì)的道德底線，重拾人類的羞恥心，那么整個(gè)社會(huì)將因缺少基本的道德準(zhǔn)則而跌落至無恥的深淵。

那么恥感教育究竟要維護(hù)什么樣的普遍主義道德呢？即堅(jiān)持什么樣的道德原則呢？對(duì)此，應(yīng)該是“最低限度的普遍倫理”。它有兩個(gè)方面的內(nèi)容。

一是恥感教育應(yīng)該培育基于“自然義務(wù)”之上的成人意識(shí)。自然義務(wù)是“我們作為一個(gè)自然人的性質(zhì)而產(chǎn)生的”，是“人生而為人的天職”，即“在自己的范圍內(nèi)，為這個(gè)世界、為其他人所負(fù)有的一種義務(wù)”。這種自然義務(wù)是人之為人的共有的標(biāo)準(zhǔn)?！懊恳粋€(gè)民族都可對(duì)這一普遍倫理作出這樣的貢獻(xiàn)”但“都從自己最深厚的傳統(tǒng)中汲取資源”。在中國(guó)，它是“仁愛之心、惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心”及其在此情感基礎(chǔ)上的對(duì)他人的義務(wù)。在康德那里也許就是“虧欠之心”及其在此情感基礎(chǔ)上的對(duì)他人的義務(wù)，因?yàn)椤拔覀冎灰砸环词?。那我們就總?huì)看到自己對(duì)于人類有一種虧欠?！痹谛葜兡抢飫t是“仁愛之心”及其在此情感基礎(chǔ)上的對(duì)他人的義務(wù)，因?yàn)椤八侨祟惐拘运苓_(dá)到的最高價(jià)值”。在亞里士多德那里也許就是“同情心”及其在此情感基礎(chǔ)上的對(duì)他人的義務(wù)，因?yàn)椤盁o論人如何被視為自私自利”，但是，它都是“人本性中的自然傾向”。

盡管這些標(biāo)志著人之為人的“自然情感”與“自然義務(wù)”隨著社會(huì)的發(fā)展其具體的內(nèi)容也會(huì)發(fā)生變化。但它作為一個(gè)民族文化的積淀，又是人之本體性存在和普遍性規(guī)定。我們不能丟失，否則就不成其為人。我們應(yīng)該隨著民族文化和時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展之、強(qiáng)化之。

二是恥感教育應(yīng)該培育基于“社會(huì)義務(wù)”之上的公民的道德義務(wù)意識(shí)、道德責(zé)任感。在現(xiàn)代文明社會(huì)中，人與社會(huì)的關(guān)系體現(xiàn)為國(guó)家與公民的關(guān)系，而不是君主與臣民的關(guān)系。因此，社會(huì)義務(wù)就體現(xiàn)為公民義務(wù)。公民的道德義務(wù)意識(shí)、道德責(zé)任感也就集中體現(xiàn)在“我”與他人的關(guān)系中所應(yīng)該履行的職責(zé)，如政治的職責(zé)、社會(huì)的職責(zé)。其底線就是“做一個(gè)人的本分，做一個(gè)社會(huì)成員（公民）的應(yīng)分”，即“只是要求‘止分’和‘盡職’”。當(dāng)今社會(huì)的無恥，不在于公民缺乏權(quán)利意識(shí)：而是不少人特別是一些身居高位的人不但履行義務(wù)不“盡職”，而且撈取利益不擇手段，分其不“應(yīng)分”。在改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與全球化的今天，公民的道德義務(wù)意識(shí)、道德責(zé)任感最主要體現(xiàn)為市場(chǎng)中的規(guī)則意識(shí)，因此恥感教育要重點(diǎn)培育公民在市場(chǎng)中的規(guī)則意識(shí)。那些無視公民的道德義務(wù)、道德責(zé)任的人，往往在面對(duì)開放的市場(chǎng)時(shí)，私欲極度膨脹，任何賣國(guó)求榮、跑官賣官、貪污腐化、制似販假等無恥的事情都做得出來。正是看到了這點(diǎn)，我們黨極力倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)的基本道德準(zhǔn)則。

當(dāng)然，恥感教育要求重樹基于社會(huì)共識(shí)基礎(chǔ)上的普遍主義的道德準(zhǔn)則，并不是要由此否定個(gè)人更崇高和更神圣的道德要求。因?yàn)榈赖轮黧w存在層次性和差異性，我們只有在重樹基于社會(huì)共識(shí)別基礎(chǔ)上的普遍主義的道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，不斷走向道德的崇高。

三、根據(jù)恥感的形成機(jī)制開展恥感教育

學(xué)者們認(rèn)為，道德及其情感的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一個(gè)階段的道德稱作“權(quán)威的道德”，就發(fā)展時(shí)期來說是“兒童的道德”。兒童沒有足夠的理智來證明“道德原則的正當(dāng)”這一概念，他們不可能挑戰(zhàn)而只是在獎(jiǎng)懲中服從父母的合法權(quán)威。這個(gè)階段所形成的是基于本能與權(quán)威服從基礎(chǔ)上的情感，因此這種道德是一種“暫時(shí)的道德”。第二個(gè)階段的道德稱作“社團(tuán)的道德”。如果說“兒童的權(quán)威的道德主要是由許多準(zhǔn)則構(gòu)成的。而社團(tuán)的道德則是適合個(gè)人在不同的社團(tuán)中的角色的那些道德標(biāo)準(zhǔn)。”在社團(tuán)的角色扮演過程巾，在社會(huì)的評(píng)價(jià)中，主體開始形成關(guān)于政治的、社會(huì)的“道德理想”、“道德意志”和“道德情感”。雖然這個(gè)階段“道德情感”尚未成熟，但對(duì)今后人格的塑造、德性的形成極為重要。第三個(gè)階段的道德稱作“原則的道德”。當(dāng)主體在多個(gè)社會(huì)團(tuán)體生活的基礎(chǔ)上，形成超越小團(tuán)體的道德原則，以及基于社會(huì)道德原則基礎(chǔ)上的穩(wěn)定的道德情感和堅(jiān)定的道德意志。這種自覺自愿的道德情感包括正義感、罪感、恥感等。

從道德發(fā)展的階段特點(diǎn)，我們可以看出：一方面。道德情感的發(fā)展從來離不開人的理智和認(rèn)知的發(fā)展；另一方面，道德情感的發(fā)展總是在人們的具體社會(huì)生活中得以展開。因此，積極道德情感的培養(yǎng)需要從兩個(gè)方面展開：“第一，通過認(rèn)知的發(fā)展培養(yǎng)情感品質(zhì)；第二，通過親身感受和體驗(yàn)發(fā)展情感品質(zhì)?！睈u感形成過程是內(nèi)化與外化的統(tǒng)一，自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)的統(tǒng)一。恥感形成過程的第一個(gè)環(huán)節(jié)是主體選擇評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化。處于此環(huán)節(jié)中的主體主要停留在道德他律階段。就年齡來說，主體主要處在幼年和少年時(shí)期，正是在學(xué)校接受教育和社團(tuán)生活的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的孩子通過學(xué)習(xí)以增長(zhǎng)自己的認(rèn)知能力，從而理智地評(píng)價(jià)和選擇社會(huì)規(guī)范。因此，這個(gè)時(shí)期的恥感教育需要通過說教甚至灌輸?shù)刃问?，以?qiáng)化學(xué)生對(duì)社會(huì)“恥”之標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知程度（我們通常稱之為“知恥”教育），凸顯社會(huì)道德的權(quán)威性。

歷史上，儒家道德往往都是通過家訓(xùn)、族訓(xùn)、村規(guī)民約、弟子規(guī)、三字經(jīng)等形式，在日用綱常的生活過程中慢慢把“恥”之標(biāo)準(zhǔn)灌輸給子孫后代。近年來，不少學(xué)校試點(diǎn)在中小學(xué)生中開展《論語》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)道德著作的誦讀，實(shí)際內(nèi)涵著強(qiáng)化學(xué)生對(duì)社會(huì)道德準(zhǔn)則的認(rèn)知程度的意思。

但是，“人的情感不可能通過服從命令而產(chǎn)生，它必須經(jīng)過親自經(jīng)歷，自己產(chǎn)生感受直至深刻的體驗(yàn)?！睈u感在形成過程中，主體內(nèi)化社會(huì)規(guī)范（社會(huì)“恥”的標(biāo)準(zhǔn)）的根本動(dòng)力來自于“自身的需要”。而要使“自身的需要”合理化即限定在社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范內(nèi)，必須以情感和意志為保證。因此。恥感形成之“內(nèi)化社會(huì)規(guī)范”與“外化為有恥的行為”過程中，要能始終經(jīng)受外部環(huán)境的考驗(yàn)，不作出無恥的事情，就必須通過在現(xiàn)實(shí)生活中扮演角色，在體驗(yàn)和感受中升華，形成穩(wěn)定的道德情感和堅(jiān)定的道德意志。

正是基于這一認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代思想政治教育在恥感培養(yǎng)中，強(qiáng)調(diào)倡導(dǎo)“生活德育”模式。馬克思認(rèn)為康德、黑格爾將人的道德自律僅僅理解為主觀領(lǐng)域，這是從“天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。這就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)。也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！笨梢?，道德教育屬于實(shí)踐理性范疇，而非理論理性范疇?！皬牡赖吕硇阅芰Τ霭l(fā)的德育是一種思維的、割裂的知性德育。這種德育實(shí)際上是德育的另一種異化：將德育看成智力訓(xùn)練，將道德的學(xué)習(xí)看成‘道德應(yīng)用題’的解答。”恥感教育也不例外，它不應(yīng)該成為單一的道德準(zhǔn)則和道德知識(shí)的傳播過程，不應(yīng)該成為“知識(shí)——應(yīng)試”的教育過程。而是具體的人在社會(huì)生活中情感和意志的塑造過程，是主體性道德人格的生成過程。在“生活德育”模式的理念指引下，不少學(xué)校把恥感教育的課堂搬進(jìn)社團(tuán)、社區(qū)、職場(chǎng)。讓他們從服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)、從事職業(yè)活動(dòng)中體驗(yàn)責(zé)任感、榮譽(yù)感；在角色扮演中形成積極向上的人格。從而形成自覺抵制自我墮落之恥感。在“生活德育”模式下，教師擺脫了純粹說教與灌輸者角色，成為學(xué)生道德情感、道德意志、道德人格生成的引導(dǎo)者。目前，在“生活、生命、生存”的“體驗(yàn)式教學(xué)”思想的指導(dǎo)下，不少學(xué)校建立了集宣傳、教師、輔導(dǎo)員、學(xué)生社區(qū)、社團(tuán)于一體的“聯(lián)動(dòng)式思想政治教育法”。

四、重視反面教育在恥感教育中的作用

道德的形成離不開自我評(píng)價(jià)。這種自我評(píng)價(jià)的結(jié)果可以以否定的形式表現(xiàn)出來，也可以以肯定的形式表現(xiàn)出來。道德意志的形成從而道德信仰的確立，是主體在自我評(píng)價(jià)活動(dòng)中通過對(duì)惡的否定和對(duì)善的肯定的辯證統(tǒng)一中確立的。

然而，道德形成的根本保證是抑惡、否惡的道德意志和道德情感。恥感就是這樣一種抑惡、否惡的道德意志和道德情感。黑格爾認(rèn)為“惡既然存在于概念中，而且是不可避免的”，因此道德意志的形成“決心是善和惡這兩面性的揚(yáng)棄”。所以對(duì)于善的全面把握離不開作為其否定形態(tài)的惡。只有來自肯定性和否定性兩個(gè)方面的規(guī)定。才能形成關(guān)于一個(gè)概念的完整理解。善本身告訴人們應(yīng)當(dāng)如何行為，但卻沒有直接告訴人們不應(yīng)當(dāng)如何行為或者不如此行為會(huì)怎樣。“故，在這個(gè)意義上的善，是一個(gè)無禁止性、無底線的善。它好比一個(gè)平放著的無底之筐，始終存在著漏底之憂?！?/p>

因此，在恥感教育中，只有讓主體了解了社會(huì)中的丑惡現(xiàn)象，才能在現(xiàn)實(shí)與觀念中真正澄清恥與不恥的標(biāo)準(zhǔn)。避免道德行為中的“偽善”。

中央和學(xué)校歷來在所有的宣傳和教育活動(dòng)中都強(qiáng)調(diào)正面教育為主，特別重視樹立先進(jìn)人物形象和表彰先進(jìn)事跡，通過樹立榜樣起到示范作用。如每年的“十佳教師評(píng)選”、“十佳民警評(píng)選”、“感動(dòng)中國(guó)人物評(píng)選”等等。諸如此類的活動(dòng)，目的在于使個(gè)體知曉哪些是作為善的“榮”的行為，進(jìn)而形成關(guān)于“榮”的道德意志，內(nèi)化為道德信仰。

誠(chéng)然，在自我評(píng)價(jià)活動(dòng)中，恥感的產(chǎn)生是以對(duì)善的把握為前提的。不過，恥感是以否定性的方式來把握善的。黑格爾說：“善就是被實(shí)現(xiàn)了的自由”，“是進(jìn)一步被規(guī)定了的理念”。因此，善就體現(xiàn)在特定社會(huì)具有客觀必然性的特定價(jià)值內(nèi)容上，并由此成為該社會(huì)的人成人、做人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不同的社會(huì)有不同的善。善的否定性存在即為惡。恥者在恥感產(chǎn)生的時(shí)候，看到了自我的惡，恥感是自我以善為標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生的對(duì)自我惡的一種意向性的痛苦情緒。恥感直接標(biāo)識(shí)的是惡，恥感看到了自我中所存在的惡，不是否認(rèn)此惡，這正是自我中善的力量尚存，因而是自身善的作用，因而恥感本身即意味著善。惡是丑的，但恥感卻是美的。因此。在恥者身上同時(shí)存在著善和惡兩種要素：作為存在本質(zhì)的善和自我世俗活動(dòng)中的惡。只有真正承認(rèn)了自身所存在著的惡，才能從否定的方面來把握善，才可能談得上有真正的恥感。從這個(gè)意義說，恥感是一切美德的發(fā)源地，“對(duì)恥辱的恐懼即是高尚的發(fā)端”，這就是惡向善的轉(zhuǎn)化。

黑格爾認(rèn)為道德意志的形成過程中善惡是辯證的不可分的，對(duì)“惡”的把握的缺失不但難以形成道德意志，還會(huì)導(dǎo)致“偽善”。對(duì)“偽善”，他這樣解釋道：“把惡曲解為善，善曲解為惡這種高深莫測(cè)，以及自知為實(shí)行這種曲解的力量從而是絕對(duì)者的這種意識(shí)”。并認(rèn)為“乃是道德觀點(diǎn)中的主觀性的最高峰，它是在我們時(shí)代邪惡猖獗泛濫的形式”。黑格爾是在告誡人們，社會(huì)之所以“邪惡猖獗泛濫”，主要的在于社會(huì)缺乏對(duì)惡的恥感和厭惡，無恥地顛倒善惡的界限，善惡惡善，以榮為恥，以恥為榮，簡(jiǎn)言之就是“善于偽飾”的無恥。我國(guó)近年來的社會(huì)道德淪落乃至出現(xiàn)某種意義上的“無恥”，重要的原因在于相當(dāng)部分人對(duì)惡沒有恥感，沒有自覺地把恥感上升為道德意志，并內(nèi)化為道德信仰。最近的“三鹿奶粉事件”、“學(xué)術(shù)剽竊事件”、“封口費(fèi)事件”等等，所表現(xiàn)出來的令人發(fā)指的無恥，就在于這些人把善惡顛倒，“不以為恥，反以為榮”。對(duì)于這些惡的現(xiàn)象，他們開始是迷惑，然后是習(xí)以為然，接著是自己作惡，最后是不但作惡還要為自己辯護(hù)，美化惡行，這樣就一步步地滑向無恥的深淵。難怪黑格爾說：“偽善須加上虛偽的形式的規(guī)定。即首先對(duì)他人把惡主張為善，把自己在外表上一般地裝成好像是善的、好心腸的、虔敬的等等；這種行為只不過是欺騙他人的伎倆而已。此外惡人還可在其他場(chǎng)合下在他的善行中或他的虔敬中，總之在有利的理由中，為他本身找到替惡行作辯護(hù)的根據(jù)，因?yàn)閼{借這種根據(jù)他就可黑白顛倒變惡為善了。”

從黑格爾精辟的分析里，我們可以看到，以痛苦情感表現(xiàn)出來的個(gè)體自我否定性評(píng)價(jià)——恥感以及恥感教育在主體道德意志的形成和道德信仰的確立中顯得尤為重要。中國(guó)古代儒家就把“羞惡之心”作為“四端”之一，強(qiáng)調(diào)恥感對(duì)個(gè)人修養(yǎng)乃至道德信仰確立中的重要意義。并且把恥感作為慎獨(dú)的根據(jù)，作為個(gè)體在獨(dú)處時(shí)道德自律的根據(jù)。因此，有無自覺的恥感意識(shí)，就成為具備“真正道德良心”（而不是“理智的空虛規(guī)定”）的根本環(huán)節(jié)與標(biāo)尺。

中國(guó)傳統(tǒng)“恥感文化”不但強(qiáng)調(diào)對(duì)清儉、正直、死難、謙退、忠節(jié)、強(qiáng)諫、義烈、悔過、讓功、拒賄等屬于“明恥”（相當(dāng)于“榮”）的褒獎(jiǎng)和肯定的個(gè)體以及社會(huì)自我評(píng)價(jià)；而且對(duì)奢侈、邪佞、專恣、妒賢、徇私、貪污、耽溺、殘酷、狎昵、辱命等“無恥”的貶斥和否定的個(gè)體以及社會(huì)自我評(píng)價(jià)。即以“恥”作為自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自身違背社會(huì)道德規(guī)范的行為進(jìn)行否定的自我評(píng)價(jià)，形成恥感意識(shí)和體驗(yàn)，進(jìn)而形成以“榮恥”觀為核心的道德規(guī)范與信仰。上述以儒家為代表的巾國(guó)“恥感文化”就把“羞惡之心”作為成人的“四端”之一，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德信仰是以“恥”為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)“無恥”的否定的自我評(píng)價(jià)中形成的。因而重視“知恥而后成人”的道德教育，把“知恥而后有恥感”作為成人的標(biāo)準(zhǔn)。這種“恥感文化”被封建統(tǒng)治階級(jí)系統(tǒng)化后成為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和道德觀念，并極力通過宣傳與教育成為個(gè)體的道德信仰。

歷史上不乏通過負(fù)面教育來培養(yǎng)人的恥感的事例。

如《周禮·地官·司救》載：“司救，掌萬民之邪惡過失而誅讓之，以禮防禁而救之，凡民之有邪者，三讓而伐，三伐而士加明刑。恥諸嘉石，役諸司空?！?/p>

這段話的大意是，周朝設(shè)置“司救”一職，類似于今天之德育教師，其職責(zé)是教育和處罰那些道德失范者。對(duì)那些邪惡不改者，不是直接的法律懲罰，而是讓他們坐在嘉石上，公示于眾，讓其感到羞恥。通過這樣的反面教育與懲罰，不但是對(duì)道德失范者靈魂的拯救，更是向社會(huì)進(jìn)一步辨明了“有恥”和“無恥”的界限，對(duì)他人和社會(huì)起到了比正面教育更為深刻的警示作用。

而更絕的是唐太宗和雍正對(duì)貪官的“獎(jiǎng)勵(lì)”處罰方式。故事梗概如下：

有長(zhǎng)孫順德者，人家來求他辦事，他收了別人的賄賂絹綢數(shù)十匹。這事被太宗知道了，于是叫“辦公室”的文秘人員發(fā)“通知”，要求五品以上文武官員，某月某日準(zhǔn)時(shí)到金鑾殿里“開大會(huì)”，會(huì)議重要，不得遲誤。文武官員整整齊齊地坐在臺(tái)下，專心致志地聽太宗作“重要講話”，太宗沒講別的，只是“通報(bào)”長(zhǎng)孫順德的受賄情況，末了，唐太宗問：“長(zhǎng)孫順德受賄數(shù)十匹，這說明了什么？……同志們，我問你們呢？這說明了什么？”下面誠(chéng)惶誠(chéng)恐，不敢做聲，唐太宗便大聲說：“這說明了長(zhǎng)孫順德家里缺乏綢緞?。『?，你家缺綢緞，我就獎(jiǎng)給你綢緞?！碧铺诮腥税醽碓S多綢緞，一股腦地壓到長(zhǎng)孫順德的背上，叫他親自背回去。長(zhǎng)孫順德臉上是紅一陣白一陣，欲卸不敢，欲背不能，僵在那里，恨不得鉆地縫。周圍百官看到這模樣竊竊私笑，一個(gè)個(gè)站在那里看把戲，真是羞煞了長(zhǎng)孫順德。后來，還有像長(zhǎng)孫一般作奸犯科的，如右衛(wèi)將軍陳萬福，大搞索拿卡要，索取了驛站數(shù)石麥麩，唐太宗也是以這種方式給予獎(jiǎng)勵(lì)，叫他當(dāng)著大家的面擔(dān)幾石麥麩，從金鑾大道一步一步擔(dān)回家去。得唐太宗衣缽的，后世大概要算清朝的雍正了，雍正將要“處理”年羹堯之際，有不識(shí)相的錢名世還在使勁地為年羹堯“歌功頌德，極盡諂媚”。刑部從快從嚴(yán)搞“嚴(yán)打”，“從重治罪”，判決立斬，并連族連坐，讓雍正來“審批”，雍正卻出人意料，給了錢名世一條“活路”：不殺，“革去職務(wù)，發(fā)回原籍，朕書‘名教罪人’四字，令該地方官制匾額，張掛所居之宅”。讓錢氏及其家族一輩子乃至數(shù)輩子都抬不起頭，做不起人。

唐太宗和雍正的方法看上去“很溫柔”，其實(shí)比“挨槍子”更讓人難受。他說：“人生性靈，得絹甚于刑戮，如不知愧，一禽獸耳，殺之何益？”唐太宗之所以這樣做，在于他深知人都有羞恥心，而通過負(fù)面懲罰教育，給人“精神行刑”，威力巨大！判人有罪，剝奪的是人的錢財(cái)與自由：而“恥辱刑”揭露的是人的人格的無恥、剝奪的是做人起碼的尊嚴(yán)，它深入人的內(nèi)在的心靈?，F(xiàn)實(shí)生活中，無論給人判多大的罪，如果心無所動(dòng)，那只是治標(biāo)不治本。唐太宗和雍正的做法，實(shí)則是想通過負(fù)面教育喚起人的“權(quán)恥感”。給其他官員以警醒。

就心理學(xué)來說，人都有“移情”的心理品質(zhì)。Hogan認(rèn)為“移情是對(duì)他人所處境遇以及心理狀態(tài)在認(rèn)知或想象層面上的理解。”“恥辱刑”是古代恥感教育中的負(fù)面教育形式，它不僅使違反社會(huì)規(guī)范之人在“恥辱刑”的懲罰面前感到顏面（自我尊嚴(yán)）掃地，在痛苦的反思中激發(fā)羞恥心：而且使社會(huì)中的其他人產(chǎn)生情感上的共鳴，從而對(duì)恥之標(biāo)準(zhǔn)、無恥之后果、情狀有更為清晰的認(rèn)知。“移情本身就是人格的一部分”。移情升華了有恥之人格。因此，不少有識(shí)之士認(rèn)為教育不應(yīng)該過分遷就學(xué)生，只強(qiáng)調(diào)正面教育、鼓勵(lì)教育，而要適當(dāng)采取類似于“恥辱刑”的負(fù)面教育，甚至有的學(xué)者提出恢復(fù)“恥辱刑”。因?yàn)椤八c中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)緊密聯(lián)系在一起。飽含著道德禮教褒貶的意義?！彼ㄟ^對(duì)違背社會(huì)規(guī)范的主體人格和自我尊嚴(yán)的否定性評(píng)價(jià)，在賞罰分明的示范效應(yīng)中，直接作用于人的主觀世界，促使人格“自省”，以達(dá)到教化和警醒世人的目的。

當(dāng)前，我國(guó)道德教育中強(qiáng)調(diào)“善”和“榮”的正面教育，不同程度的忽視惡和恥感的負(fù)面教育，認(rèn)為過多負(fù)面教育對(duì)主體的道德形成會(huì)產(chǎn)生不利影響，這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵在于沒有全面正確的理解“惡”和恥感是主體道德意志形成中重要環(huán)節(jié)及其意義。因此，學(xué)校甚至大學(xué)教師在進(jìn)行德育教育和管理中，不同程度的采取“堵”的形式，盡量避免同學(xué)生談及社會(huì)的負(fù)面事件。這就造成了課堂教的是“善”，課外尤其網(wǎng)絡(luò)了解的是“惡”，因此有些老師感慨道：“課堂十節(jié)德育課，不如網(wǎng)絡(luò)一小時(shí)”，由于德育環(huán)節(jié)的缺失，課程里的正面教育經(jīng)不起社會(huì)負(fù)面影響的拷問，不能對(duì)社會(huì)的善惡作出正確的肯定與否定評(píng)價(jià)。他們只看到環(huán)境對(duì)學(xué)生德育形成的不利影響，卻沒有從道德意志形成的本質(zhì)和內(nèi)部環(huán)節(jié)的“恥感”環(huán)節(jié)的缺失中去探尋根源。恥感環(huán)節(jié)的缺失是不可能形成真正的“被實(shí)現(xiàn)了的自由，世界的絕對(duì)最終目的”的善和“內(nèi)部的自我確信”的良心。因此，社會(huì)主體只有既理解了“善”的內(nèi)涵，又全面地理會(huì)了它的反面“惡”的意蘊(yùn)，才能在面對(duì)社會(huì)假惡丑現(xiàn)象時(shí)。對(duì)善惡自覺地作出正確的肯定與否定評(píng)價(jià)，把自我評(píng)價(jià)的結(jié)果——自我意識(shí)——內(nèi)化為道德信仰，并自覺地把它外化為正確的行為。

與此形成鮮明對(duì)比，西方國(guó)家在道德教育方式上特別注重“真實(shí)教育”，不但不回避甚至自覺地把社會(huì)上發(fā)生的“丑惡”事件搬上講壇，在分析討論中形成對(duì)“惡”的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)“恥感”體驗(yàn)。形成道德意志，確立道德信仰。新加坡思想道德教育取得的巨大成就舉世公認(rèn)，它最突出的特色就是推行“真實(shí)教育”。在美國(guó)，真實(shí)教育也貫徹得很徹底，并把它與職業(yè)教育結(jié)合起來。2002年，美國(guó)安然公司首席執(zhí)行官杰·斯基林涉嫌卷入安然丑聞，此人是哈佛大學(xué)的校友，該校商學(xué)院立刻重新調(diào)整學(xué)校德育課程，針對(duì)類似安然丑聞的典型案例進(jìn)行研討，引導(dǎo)學(xué)生知恥，否惡，將來成為講道德、守紀(jì)律的領(lǐng)導(dǎo)人員。

在目前我國(guó)許多不良社會(huì)風(fēng)氣仍大量存在的情況下，如何告訴受教育者一個(gè)相對(duì)真實(shí)的社會(huì)。如何引導(dǎo)他們理性地、辯證地看待社會(huì)中的丑與惡，心中始終懷恥感，自覺地內(nèi)化為信仰，為今后走上社會(huì)能夠自律與“慎獨(dú)”，是一個(gè)值得探索的問題。