摘要：福柯將規(guī)訓(xùn)權(quán)力視為一種針對(duì)身體的權(quán)力“物理學(xué)”或權(quán)力“解剖學(xué)”，規(guī)范化訓(xùn)練是其核心。規(guī)訓(xùn)權(quán)力的演繹經(jīng)歷了作為“公共景觀”和權(quán)威展示的酷刑、帶有人道主義色彩的懲罰以及知識(shí)、話語(yǔ)共同構(gòu)筑的規(guī)訓(xùn)三個(gè)階段。規(guī)訓(xùn)權(quán)力控制身體的技術(shù)策略包括空間分配、活動(dòng)編碼、時(shí)間安排、力量組合、層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決和檢查制度，由此導(dǎo)致“全景敞視主義”的興起和“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”的形成。規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論是?？挛⒂^權(quán)力理論的重要組成部分；?？陆?gòu)了“權(quán)力—身體—知識(shí)”的三維關(guān)系，以此作為權(quán)力分析的基礎(chǔ)；?？碌默F(xiàn)代性的診斷，意在關(guān)注現(xiàn)代性進(jìn)程中的身體境遇，以探尋人的自由、解放之路；并為當(dāng)代身體社會(huì)學(xué)、空間社會(huì)學(xué)的發(fā)展提供了豐富的理論資源。

關(guān)鍵詞：?？?；規(guī)訓(xùn)權(quán)力；身體；現(xiàn)代性

中圖分類(lèi)號(hào)：B565.59

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004—0544（2012）10—0155—05

米歇爾·?？拢∕ichel Foueault，1926—1984），20世紀(jì)法國(guó)知識(shí)界的“思想怪杰”和核心人物，當(dāng)代西方最富挑戰(zhàn)性和批判性的思想家之一。他的思想新奇怪異，鞭辟人里。本文主要關(guān)注在?？滤枷塍w系中影響深遠(yuǎn)的規(guī)訓(xùn)權(quán)力（diseipline power）理論。規(guī)訓(xùn)既可以作名詞，也可以作動(dòng)詞，并具有多種不同的涵義，如學(xué)科、領(lǐng)域、課程、紀(jì)律、規(guī)范、訓(xùn)練、約束等。?？抡J(rèn)為，規(guī)訓(xùn)權(quán)力是一種針對(duì)身體的權(quán)力“物理學(xué)”或權(quán)力“解剖學(xué)”，是由一系列程序、層次、目標(biāo)組成的一種特殊的權(quán)力類(lèi)型與技術(shù)手段——既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練、監(jiān)視身體的技術(shù)，又是制造知識(shí)的手段，規(guī)范化訓(xùn)練是這一概念的核心。而且，規(guī)訓(xùn)權(quán)力既不是通過(guò)國(guó)家機(jī)器的暴力來(lái)征服個(gè)體，也不是運(yùn)用意識(shí)形態(tài)來(lái)控制社會(huì)，而是通過(guò)空間分配、活動(dòng)編碼、時(shí)間安排和力量組合等微觀技術(shù)，以及層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決和檢查等手段來(lái)規(guī)范身體、訓(xùn)練身體、控制身體。從而創(chuàng)造出現(xiàn)代社會(huì)“馴服而有用”的身體。

一、規(guī)訓(xùn)權(quán)力的演繹邏輯

?？聫娜齻€(gè)層次來(lái)論述規(guī)訓(xùn)權(quán)力的演繹邏輯。

1 作為“公共景觀”和權(quán)威展示的酷刑

這主要指法國(guó)大革命之前的君主專(zhuān)制時(shí)期。這時(shí)的懲罰機(jī)制主要依靠血腥、暴力的酷刑來(lái)施加對(duì)身體的直接懲罰，如“對(duì)肉體的酷刑和肢解、在面部和臂部打上象征性烙印、示眾和暴尸”等。而且，這種懲罰必須公開(kāi)展示，成為“公共景觀”的一部分，它不僅使犯罪者用身體的痛苦來(lái)承擔(dān)自己的罪行，也是一種司法儀式，更是一種政治儀式和權(quán)力儀式，以展示專(zhuān)制制度下君主的權(quán)威。但在歐洲和美國(guó)。這種懲罰機(jī)制逐漸引起了許多哲學(xué)家、政治家和法學(xué)家的倫理、道德?tīng)?zhēng)論，甚至還有民間請(qǐng)?jiān)福麄冋J(rèn)為這種酷刑本身的暴虐程度在某種程度上超過(guò)了犯罪本身，似乎法官變成了謀殺犯，而受刑的罪犯反而變成了值得憐憫的對(duì)象。

2 帶有人道主義色彩的懲罰

到了18世紀(jì)中期后，在西方社會(huì)長(zhǎng)期廣泛存在的酷刑逐漸被“溫和”的懲罰所取代。在懲罰方式上，以前制度中直接的鮮血和痛苦的色彩減少，而仁愛(ài)、尊重、人道等元素顯著增加，使得懲罰以更普遍、精巧和溫和的方式嵌入到社會(huì)中去，減少了政治和經(jīng)濟(jì)代價(jià)。而且，懲罰對(duì)象也發(fā)生了轉(zhuǎn)置，曾經(jīng)降臨在身體上的酷刑變成了對(duì)內(nèi)在靈魂的征服，懲罰功能從以前公開(kāi)展示的、君主權(quán)威的標(biāo)志變成對(duì)社會(huì)大眾進(jìn)行保護(hù)的符號(hào)。當(dāng)時(shí)，監(jiān)禁作為一般的懲罰形式被提出來(lái)，因?yàn)樗鼙ＷC懲罰的特定性、適當(dāng)性和有效性，并在每一次懲罰之后能對(duì)所有人有所“教益”。所以，監(jiān)獄網(wǎng)絡(luò)在歐洲迅速擴(kuò)展，并成為懲罰權(quán)力實(shí)施的新場(chǎng)所和主要工具。

3 知識(shí)、話語(yǔ)共同構(gòu)筑的規(guī)訓(xùn)

19世紀(jì)以來(lái)，精神病學(xué)、犯罪學(xué)、犯罪人類(lèi)學(xué)等方面的知識(shí)和技術(shù)逐漸滲透到懲罰制度中來(lái)，它們以科學(xué)的名義和司法實(shí)踐結(jié)合在一起，控制著人們的身體。同時(shí)，國(guó)家權(quán)力也隱藏在知識(shí)背后，對(duì)身體進(jìn)行規(guī)范和訓(xùn)練，這就是控制身體的新的“政治技術(shù)學(xué)”——規(guī)訓(xùn)。?？抡J(rèn)為，規(guī)訓(xùn)具有如下一些新穎之處：（1）在控制范圍上，規(guī)訓(xùn)是一種微觀權(quán)力。它不再把人體當(dāng)作不可分割的整體加以看待，而是從運(yùn)動(dòng)、姿勢(shì)、速度等機(jī)制上以分類(lèi)處理的方式掌控人體。（2）在控制對(duì)象上，規(guī)訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)的不再是行動(dòng)的符號(hào)與意義，而是身體本身及其力量運(yùn)用，所以唯一真正重要的儀式是對(duì)身體的規(guī)范化訓(xùn)練。（3）在控制的模式上，規(guī)訓(xùn)通過(guò)一系列的時(shí)間安排、空間分配、活動(dòng)的編碼等手段關(guān)注活動(dòng)的過(guò)程而非最終結(jié)果，并強(qiáng)加給身體一種“馴順一功利”的關(guān)系，從而形成對(duì)人的“不間斷的、持續(xù)的”控制。

無(wú)疑，這種新的支配身體的方法不同于以人身占有關(guān)系為基礎(chǔ)的奴隸制、無(wú)限制的全面持久支配關(guān)系的服役、附庸關(guān)系、禁欲主義以及修行式的戒律，而是一種控制身體的“政治解剖學(xué)”、“權(quán)力力學(xué)”或“權(quán)力經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它把人體當(dāng)作一種資源或能力，使身體在變得順從的時(shí)候更加有用，或“既增加受役者的力量，又提高奴役者的力量和效率，”從而造就出“馴服而有用”的身體。

二、規(guī)訓(xùn)權(quán)力控制身體的技術(shù)策略

近代以來(lái)，規(guī)訓(xùn)權(quán)力以空間分配、活動(dòng)編碼、時(shí)間安排和力量組合等技術(shù)策略展開(kāi)對(duì)人身體的規(guī)訓(xùn)。

首先，規(guī)訓(xùn)的實(shí)施必須在一個(gè)封閉的空間中進(jìn)行。在這個(gè)空間中，依據(jù)單元定位或分割原則，明確分配每一個(gè)人的空間位置。這種區(qū)別對(duì)待和等級(jí)排列不僅能有效的監(jiān)督個(gè)體，也使得個(gè)體的位置在空間關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和等級(jí)體系中不斷變化與流動(dòng)，進(jìn)而創(chuàng)造出新的空間結(jié)構(gòu)。其次，通過(guò)把連續(xù)的時(shí)間分解成獨(dú)立、平行的片段，在每個(gè)規(guī)定的時(shí)間片段中進(jìn)行活動(dòng)編碼和精打細(xì)算，使得身體被精確、專(zhuān)注、高效的投入運(yùn)營(yíng)中，并逐漸運(yùn)用于學(xué)校、工廠、軍隊(duì)和醫(yī)院等場(chǎng)所，造就出訓(xùn)練有素的、具有積極的生產(chǎn)和建設(shè)功能的身體，使個(gè)體始終保持“最高速和最大效率的理想極限”，以“榨取”身體的能量和資源。再次，規(guī)訓(xùn)所面對(duì)的不僅是在時(shí)間和空間中分散的身體，還通過(guò)轉(zhuǎn)置、移動(dòng)和結(jié)合等手段來(lái)組織和協(xié)調(diào)身體。對(duì)此，?？抡J(rèn)為：“規(guī)訓(xùn)從它所控制的肉體中創(chuàng)造出四種個(gè)體，更確切的說(shuō)是一種具有四種特點(diǎn)的個(gè)體：?jiǎn)卧裕ㄓ煽臻g分配方法所造成），有機(jī)性（通過(guò)對(duì)活動(dòng)的編碼），創(chuàng)生性（通過(guò)時(shí)間的積累），組合性（通過(guò)力量的組合）。而且，它還使用四種技術(shù)：制定圖標(biāo)；規(guī)定活動(dòng)：實(shí)施操練；為了達(dá)到力量的組合而安排的‘戰(zhàn)術(shù)’”。從而達(dá)到身體效用的最大化。

同時(shí)，規(guī)訓(xùn)權(quán)力也通過(guò)層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決和檢查制度等手段，形成規(guī)范、訓(xùn)練和控制身體的嚴(yán)密網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

層級(jí)監(jiān)視。規(guī)訓(xùn)權(quán)力和紀(jì)律的實(shí)施必須借助監(jiān)視來(lái)發(fā)揮它的權(quán)力效用。如在軍營(yíng)、醫(yī)院、學(xué)校和工廠等建筑中，其建筑結(jié)構(gòu)除了自身的功能需求之外，其空間布局也有利于對(duì)個(gè)體進(jìn)行“分層的、持續(xù)的、切實(shí)的”監(jiān)視。如金字塔建筑就能比環(huán)形建筑能更好的實(shí)施監(jiān)督功能，這一方面是因?yàn)樗馨驯O(jiān)視散布在社會(huì)空間的各個(gè)層次上，另一方面則是結(jié)構(gòu)合理，通過(guò)監(jiān)視網(wǎng)絡(luò)能更好的發(fā)揮功能。同時(shí)，通過(guò)監(jiān)視，使得規(guī)訓(xùn)權(quán)力隱藏在社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。變成一種“匿名的權(quán)力”。因此，在這里規(guī)訓(xùn)權(quán)力具有兩個(gè)顯著屬性，“毫不掩飾”性和“絕對(duì)審慎”性?！昂敛谎陲棥笔侵副O(jiān)視背后的規(guī)訓(xùn)權(quán)力無(wú)時(shí)無(wú)處不在，“絕對(duì)審慎”則指這種規(guī)訓(xùn)權(quán)力是以沉默和隱蔽的方式發(fā)揮作用。所以，“權(quán)力‘物理學(xué)’對(duì)肉體的控制遵循著光學(xué)和理學(xué)法則而運(yùn)作，即玩弄一整套空間、線條、格網(wǎng)、波段、程度的游戲，絕不或在原則上不訴諸濫施淫威和暴力。這是一種更為微妙的‘物理’權(quán)力”。

規(guī)范化裁決。在軍隊(duì)、學(xué)校和工廠中，都有一整套微觀懲罰機(jī)制，它所面對(duì)的就是身體的各種“不規(guī)范”表現(xiàn)。對(duì)此，規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)首先是把個(gè)人表現(xiàn)納入一定的整體空間中去，并根據(jù)規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)體行為的精確評(píng)估和規(guī)范化的裁決，標(biāo)出差距。然后，具有“矯正性”的規(guī)訓(xùn)權(quán)力有針對(duì)性的進(jìn)行懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)，它除了借助傳統(tǒng)司法模式的手段之外，更注重對(duì)不規(guī)范進(jìn)行反復(fù)多次的規(guī)范化訓(xùn)練，以縮小差距并最終達(dá)到規(guī)范要求，維持社會(huì)秩序。因此，“在規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)中無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不在的無(wú)休止懲戒具有比較、區(qū)分、排列、同化、排斥的功能，總之，它具有規(guī)范的功能”。尤其是18世紀(jì)以來(lái)，這種規(guī)范化裁決逐漸成為一種新法則，在表示差距、分類(lèi)、地位和等級(jí)的標(biāo)示中成為規(guī)訓(xùn)權(quán)力的重要手段之一。

檢查制度。檢查是“一種追求規(guī)范化的目光，一種能夠?qū)е露ㄐ?、分?lèi)和懲罰的監(jiān)視”，它把層級(jí)監(jiān)視和規(guī)范化裁決這兩種技術(shù)結(jié)合起來(lái)，也把知識(shí)和權(quán)力聯(lián)系起來(lái)。如醫(yī)院的巡診制度、學(xué)校的考試制度等都是檢查制度的具體表現(xiàn)。首先，檢查制度置換了的權(quán)力行使方式。在傳統(tǒng)中，權(quán)力是可見(jiàn)、可展示之物，受權(quán)力支配的個(gè)人則處在權(quán)力的陰影中。但在檢查制度中規(guī)訓(xùn)權(quán)力則以一種匿名、隱蔽的方式存在，而規(guī)訓(xùn)對(duì)象則以“客體化”的方式顯著表現(xiàn)出來(lái)。其次，檢查不僅使個(gè)人置于監(jiān)視和規(guī)范化的網(wǎng)絡(luò)之中，也使個(gè)人以書(shū)寫(xiě)、記錄、文件、檔案的形式存在于“書(shū)寫(xiě)網(wǎng)絡(luò)”之中，成為“書(shū)寫(xiě)權(quán)力”所建構(gòu)的產(chǎn)物。最后，檢查中所包含的各種文牘技術(shù)把個(gè)體變成一個(gè)符碼和個(gè)案，每個(gè)人都以自己的個(gè)性作為身份標(biāo)志和個(gè)案特質(zhì)。并通過(guò)分類(lèi)、注視、觀察、描述等手段，使個(gè)人成為規(guī)訓(xùn)權(quán)力的對(duì)象和產(chǎn)物。

三、“全景敞視主義”的興起和“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”的形成

權(quán)力規(guī)訓(xùn)身體的結(jié)果是“全景敞視主義”的興起，或“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”的形成。全景敞式主義（panopticism）的興起，直接源于17世紀(jì)歐洲對(duì)瘟疫的應(yīng)對(duì)之策。當(dāng)時(shí)在一個(gè)城市出現(xiàn)瘟疫時(shí)，必須采取嚴(yán)格的空間隔離措施，封閉城市和郊區(qū)，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)嚴(yán)禁離開(kāi)住所，由專(zhuān)人負(fù)責(zé)監(jiān)視。并建立一種不斷的登記體制，使得權(quán)力不斷的監(jiān)視、探查和分類(lèi)，控制個(gè)體的行為。使個(gè)體處在一個(gè)“被割裂的、靜止凍結(jié)的空間中”，處于固定的位置上，不能流動(dòng)，避免相互傳染。和以前麻風(fēng)病時(shí)的“大禁閉”相比，這種瘟疫的流行，使得一種新的規(guī)訓(xùn)方案得以產(chǎn)生。“它不是要求將大批的人群一分為二，而是要進(jìn)行復(fù)雜的劃分、個(gè)人化的分配、深入地組織監(jiān)視與控制、實(shí)現(xiàn)權(quán)力的強(qiáng)化與網(wǎng)絡(luò)化?！痹谶@里，不存在對(duì)病人的排斥、放逐、遺棄和符號(hào)化過(guò)程，存在的是層級(jí)網(wǎng)絡(luò)、觀察、規(guī)范化裁決和書(shū)寫(xiě)。在這里。由誰(shuí)來(lái)行使這種權(quán)力并不重要，重要的是權(quán)力在運(yùn)作過(guò)程中拋棄了鐐銬和暴力，尋求非暴力性和“非肉體性”，讓個(gè)體的一舉一動(dòng)都在規(guī)訓(xùn)權(quán)力的監(jiān)控覆蓋之下，迫使其自動(dòng)的遵守制度，形成強(qiáng)大的權(quán)力效應(yīng)。除此之外，全景敞式建筑還具有實(shí)驗(yàn)的功能，“它可以被當(dāng)作一個(gè)進(jìn)行試驗(yàn)、改造行為、規(guī)訓(xùn)個(gè)人的機(jī)構(gòu)；可以用來(lái)試驗(yàn)藥品，監(jiān)視其效果”，使得全景敞式建筑逐漸變成了一個(gè)“權(quán)力試驗(yàn)室”和規(guī)訓(xùn)的“鐵籠”。

?？抡J(rèn)為，這種全景敞式模式不會(huì)自生自滅，也沒(méi)有磨損掉任何基本特征，而是注定要運(yùn)用到整個(gè)社會(huì)各種機(jī)構(gòu)中去。如醫(yī)院、軍隊(duì)、工廠和學(xué)校，而醫(yī)生、軍官、教師和各種類(lèi)型的專(zhuān)家用醫(yī)治病人、訓(xùn)練軍人、監(jiān)督工人和教育學(xué)生等手段，取代了以前的君主和法官成為了現(xiàn)代社會(huì)規(guī)訓(xùn)權(quán)力的主要實(shí)施者，逐漸形成“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”。在這里。不僅權(quán)力日益滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落，而且權(quán)力運(yùn)作更加自動(dòng)、自如，規(guī)訓(xùn)效果更加明顯。這不應(yīng)當(dāng)僅僅被看成是古典的、公開(kāi)的、暴力的懲罰向現(xiàn)代的、隱蔽的、溫和的規(guī)訓(xùn)的過(guò)渡，而更應(yīng)該視為一種新的權(quán)力懲罰機(jī)制和技術(shù)的建構(gòu)，使得權(quán)力分布更加合理和均衡，懲罰技術(shù)更加精巧和有效，政治和經(jīng)濟(jì)代價(jià)更小，社會(huì)力量增強(qiáng)，公眾道德水準(zhǔn)提高，社會(huì)秩序得以鞏固。正如?？滤裕骸坝薮赖谋┚描F鏈?zhǔn)`他的奴隸，而真正的政治家則用奴隸自己的思想鎖鏈更有效的約束他們。正是在這種穩(wěn)健的理智基點(diǎn)上，他緊緊把握著鎖鏈的終端。這種聯(lián)系是更牢固的，因?yàn)槲覀儾恢浪怯檬裁醋龀傻?。而且我們相信他足自愿的結(jié)果。絕望和時(shí)間能夠消蝕鋼鐵的鐐銬，但卻無(wú)力破壞思想的習(xí)慣性結(jié)合，而只能使之變得更緊密”。

當(dāng)然，從更廣闊的視野來(lái)看，“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”的形成是和社會(huì)領(lǐng)域的其他變革是相聯(lián)系的。（1）紀(jì)律的功能轉(zhuǎn)換。以前的紀(jì)律主要是消極的壓制作用，用以束縛行動(dòng)、消除危險(xiǎn)、排斥異端，而現(xiàn)在的紀(jì)律則逐漸具有一種積極的生產(chǎn)功能，它能通過(guò)規(guī)范化的制度安排時(shí)空組合，規(guī)避失范行為，培養(yǎng)個(gè)體的能力，生產(chǎn)有用的人才，造就團(tuán)結(jié)高效的社會(huì)。（2）規(guī)訓(xùn)機(jī)制的紛至沓來(lái)?，F(xiàn)代社會(huì)的學(xué)校、工廠、醫(yī)院、軍營(yíng)等和監(jiān)獄一道成為規(guī)訓(xùn)的場(chǎng)所，而且規(guī)訓(xùn)權(quán)力的運(yùn)作也由以前的可見(jiàn)性變?yōu)椴豢梢?jiàn)性，規(guī)訓(xùn)對(duì)象更加“客體化”。（3）國(guó)家對(duì)規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)的控制。特別是現(xiàn)代警察制度的建立，他們使用“持久的、洞察一切的、無(wú)所不在的監(jiān)視手段”感知社會(huì)的一切領(lǐng)域，推廣了規(guī)訓(xùn)權(quán)力的運(yùn)作效力。這和吉登斯在論及現(xiàn)代性時(shí)所言“國(guó)家對(duì)暴力機(jī)構(gòu)的壟斷性控制”是一致的。

四、評(píng)析

?？碌囊?guī)訓(xùn)權(quán)力理論是其微觀權(quán)力理論的重要組成部分；?？陆?gòu)了“權(quán)力一身體一知識(shí)”的三維關(guān)系，以此作為權(quán)力分析的基礎(chǔ)；這是他對(duì)現(xiàn)代性的診斷，意在關(guān)注現(xiàn)代性進(jìn)程中的身體境遇，以探尋人的自由、解放之路：并為當(dāng)代身體社會(huì)學(xué)、空間社會(huì)學(xué)的發(fā)展提供了豐富的理論資源。

1 規(guī)訓(xùn)權(quán)力分析是福柯微觀權(quán)力理論的重要組成部分

一直以來(lái)，權(quán)力問(wèn)題都是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。?？抡J(rèn)為，傳統(tǒng)的權(quán)力理論主要有兩種模式：自由的政治權(quán)力模式和馬克思的經(jīng)濟(jì)權(quán)力模式。在自由的政治權(quán)力模式中，權(quán)力被視為權(quán)利，它是具體的，可以通過(guò)簽訂合同、契約像商品一樣被擁有、讓渡或放棄，如社會(huì)契約論。馬克思的經(jīng)濟(jì)權(quán)力模式則認(rèn)為權(quán)力是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，權(quán)力的主要角色是對(duì)特定生產(chǎn)關(guān)系的維護(hù)和再生產(chǎn)。進(jìn)一步看，自由的政治權(quán)力是在商品流通和交換中實(shí)現(xiàn)的，馬克思的經(jīng)濟(jì)權(quán)力也是在生產(chǎn)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，所以，這兩種權(quán)力模式的共同之處就在于“權(quán)力理論中的經(jīng)濟(jì)主義”傾向。?？聦?duì)此則持反對(duì)意見(jiàn)，并著力對(duì)權(quán)力的非經(jīng)濟(jì)分析。而當(dāng)代對(duì)權(quán)力的非經(jīng)濟(jì)分析也存在兩種模式：一種是“賴(lài)希命題”，認(rèn)為權(quán)力是一種壓抑機(jī)制，壓抑本能，壓抑階級(jí)，壓抑個(gè)人，黑格爾、弗洛伊德、賴(lài)希等人都持此看法；另一種則是“尼采命題”，認(rèn)為權(quán)力是各種力量和不平衡關(guān)系之間的相互斗爭(zhēng)、沖突甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)。但實(shí)際上，“尼采命題”所關(guān)注的斗爭(zhēng)、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上仍然是一種力量對(duì)另一種力量的壓抑，它和“賴(lài)希模式”同屬于權(quán)力的“壓抑模式”。正如?？滤裕浩跫s一壓迫方案是一種法律的方案，而對(duì)支配一壓抑或戰(zhàn)爭(zhēng)一壓抑的方案來(lái)說(shuō)，與之相關(guān)的對(duì)立不象在第一種方案中表現(xiàn)為合法與非法的對(duì)立。而是斗爭(zhēng)與馴服之間的對(duì)立。

?？碌臋?quán)力理論關(guān)注的不是指向統(tǒng)治權(quán)的國(guó)家機(jī)器、意識(shí)形態(tài)、法律建構(gòu)等問(wèn)題，而是從“利維坦”的模式中解放出來(lái)，指向?qū)嶋H的操作層面，即“權(quán)力是如何發(fā)生的”。權(quán)力在具體情境中的實(shí)踐邏輯、運(yùn)作機(jī)制、支配策略等問(wèn)題。所以，?？玛P(guān)注的是一種微觀權(quán)力。而非以往的宏觀權(quán)力，這從他對(duì)精神病、醫(yī)學(xué)、監(jiān)獄、性等問(wèn)題的探討中可見(jiàn)一般。?？抡J(rèn)為，權(quán)力是一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而不是實(shí)體，權(quán)力是多元的而不是一元的，權(quán)力是流動(dòng)的而不是固定的，個(gè)人既是權(quán)力運(yùn)作的載體也是權(quán)力建構(gòu)的產(chǎn)物。無(wú)疑，?？碌纳眢w理論可看作是其微觀權(quán)力理論的重要組成部分，或者說(shuō)是近代社會(huì)以來(lái)的權(quán)力實(shí)踐理論。因?yàn)樽?8世紀(jì)以來(lái)，權(quán)力的運(yùn)作邏輯發(fā)生了顯著變化，由以前的血腥、暴力的酷刑變?yōu)椤皽睾汀钡膽土P。并出現(xiàn)了規(guī)訓(xùn)這種新的權(quán)力機(jī)制。這種規(guī)訓(xùn)權(quán)力擁有一整套新的技術(shù)策略，它通過(guò)空間分配、活動(dòng)編碼、時(shí)間安排、力量組合、層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決、檢查制度等手段，用緊密而廣泛的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)規(guī)范身體、訓(xùn)練身體，塑造出了當(dāng)代社會(huì)“馴服而有用”的身體。正如?？滤裕?guī)訓(xùn)權(quán)力是一種“謙恭而多疑的權(quán)力，一種精心計(jì)算的、持久的運(yùn)作機(jī)制”。

2 福柯建構(gòu)了“權(quán)力—身體—知識(shí)”的三維關(guān)系，以此作為權(quán)力分析的基礎(chǔ)

在這里，知識(shí)和權(quán)力都有別于一般意義上的涵義。權(quán)力不是指馬克思、韋伯所談?wù)摰暮暧^的國(guó)家權(quán)力。而是指微觀權(quán)力，如毛細(xì)血管一樣散布在社會(huì)中并通過(guò)知識(shí)、話語(yǔ)發(fā)生作用的龐大而復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。知識(shí)是“由某種話語(yǔ)實(shí)踐按其規(guī)則構(gòu)成的并為某門(mén)科學(xué)的建立所不可缺少的成分的整體”，是在詳述的話語(yǔ)實(shí)踐中可以談?wù)摰臇|西。而且，主要是關(guān)于人的知識(shí)，關(guān)注人在話語(yǔ)實(shí)踐中的作用。對(duì)權(quán)力與知識(shí)之間關(guān)系的傳統(tǒng)看法主要有三點(diǎn)：知識(shí)是獲取權(quán)力的一種手段，權(quán)力是阻礙探求真理的工具，知識(shí)是破除權(quán)力壓抑、實(shí)現(xiàn)解放的前提。?？聞t認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)拋棄傳統(tǒng)的權(quán)力—知識(shí)之間的對(duì)立關(guān)系，拋棄權(quán)力追求統(tǒng)治、知識(shí)追求真理、只有在權(quán)力關(guān)系暫不發(fā)生作用的地方知識(shí)才發(fā)揮作用的觀念。而是要認(rèn)識(shí)到知識(shí)和權(quán)力緊密相關(guān)，具有內(nèi)在的聯(lián)系。即知識(shí)為權(quán)力實(shí)踐提供了話語(yǔ)場(chǎng)域，也為權(quán)力的運(yùn)作提供了“合法化”的工具。權(quán)力則不僅為知識(shí)的存在、發(fā)展提供制度支撐和運(yùn)作渠道，而且也在權(quán)力實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造和生產(chǎn)出新的知識(shí)。所以，福柯認(rèn)為：“權(quán)力制造知識(shí)（而且，不僅僅是因?yàn)橹R(shí)為權(quán)力服務(wù)，權(quán)力才鼓勵(lì)知識(shí)，也不僅僅是因?yàn)橹R(shí)有用，權(quán)力才使用知識(shí)）；權(quán)力和知識(shí)是直接相互連帶的；不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會(huì)有任何知識(shí)……權(quán)力—知識(shí)。貫穿權(quán)力一知識(shí)的構(gòu)成、發(fā)展變化和矛盾斗爭(zhēng)，決定了知識(shí)的形式及其可能的領(lǐng)域”。

同時(shí)，?？略趥鹘y(tǒng)的權(quán)力—知識(shí)的二元關(guān)系中，又加入了一種新的元素——身體，從而形成權(quán)力—身體—知識(shí)的三維關(guān)系。因?yàn)?，系譜學(xué)的分析表明，身體既是知識(shí)作用的對(duì)象。也是權(quán)力施展的對(duì)象。一方面，關(guān)于身體的知識(shí)構(gòu)成支配、駕馭身體的權(quán)力技術(shù)和策略，另一方面，身體在權(quán)力關(guān)系下變得馴服和具有生產(chǎn)功能，這也是知識(shí)塑造的結(jié)果。?？略跈?quán)力—身體—知識(shí)三維關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步展開(kāi)了權(quán)力分析?！拔覀冴P(guān)注的是政治肉身（body politic），把它看作是一組物質(zhì)因素和技術(shù)，它們作為武器、中繼器、傳達(dá)路徑和支持手段為權(quán)力和知識(shí)關(guān)系服務(wù)，而那種權(quán)力和知識(shí)關(guān)系則通過(guò)把人的肉體變成認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)干預(yù)和征服人的肉體”。

3 福柯意在關(guān)注現(xiàn)代性進(jìn)程中的身體境遇，以探尋人的自由、解放之路

從表象上看。?？碌闹魉P(guān)注的都是稀奇怪誕的主題，如精神病、醫(yī)學(xué)、監(jiān)獄、性等一般學(xué)者都不愿涉及的領(lǐng)域，而且?？碌膶?xiě)作也帶有法蘭西民族特有的浪漫化的、隨筆式的風(fēng)格，常常讓人覺(jué)得不知所云。但正如?？滤f(shuō)，“我使自己有點(diǎn)像一頭躍出水面的抹香鯨，留下一串稍縱即逝的泡沫，讓人相信，使人相信，人們也愿意相信，也可能人們自己實(shí)際上相信，在水面下。有一條人們不再看得到的抹香鯨，它不再受任何人覺(jué)察和監(jiān)視，在那里，這條抹香鯨走著一條深深的、前后一致和深思熟慮的道路。”所以，在這些紛繁蕪雜的表象的背后，所潛藏著的“一條深深的、前后一致和深思熟慮的道路”正是?？聦?duì)現(xiàn)代性的批判，對(duì)當(dāng)代社會(huì)中人的生存境遇的關(guān)注。這不僅與?？率苋吮局髁x和尼采思想的影響有關(guān)，也和?？碌暮蟋F(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義的立場(chǎng)是一致的。

西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展帶來(lái)了人們對(duì)理性的宣揚(yáng)，奠定了現(xiàn)代性的根基，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的大發(fā)展。笛卡爾、洛克、康德、黑格爾等都致力于捍衛(wèi)理性和以理性為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的現(xiàn)代性，而伯克、尼采等人則對(duì)理性和現(xiàn)代性進(jìn)行了猛烈的抨擊?？椎?、涂爾干、帕森斯、科爾曼等社會(huì)學(xué)家也從不同角度闡釋了他們對(duì)現(xiàn)代性的推崇，韋伯則在對(duì)現(xiàn)代性的“理性化”持樂(lè)觀態(tài)度的同時(shí)保持了部分的警惕，認(rèn)為資本主義理性化必將導(dǎo)致兩難的困境，即工具合理性與價(jià)值合理性、形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性的矛盾。哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代性的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致“生活世界的殖民化”，但認(rèn)為“現(xiàn)代性是一項(xiàng)未競(jìng)的事業(yè)”，從而倡導(dǎo)用溝通行動(dòng)理論來(lái)克服現(xiàn)代性的弊病。以福柯、德里達(dá)、利奧塔、拉康、羅蒂等人為代表的后現(xiàn)代主義者，也認(rèn)為現(xiàn)代性尤其是工具理性并沒(méi)有給人們帶來(lái)真正的快樂(lè)。相反卻是無(wú)休止的勞作、身體的疲憊、心靈的倦怠、價(jià)值的迷失，所以他們反對(duì)理性，消解現(xiàn)代性，反對(duì)“宏大敘事”和普遍性，主張多元性，關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)人的生存境遇，主張把人從現(xiàn)代性的束縛中救贖出來(lái)，探尋人的自由、解放之路。?？抡J(rèn)為，近代以來(lái)的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制中殘酷的、血腥的、暴力的成分在逐漸減弱，溫和的、仁愛(ài)的、尊重的元素顯著增加。從表象上看，這似乎是“人性”的勝利，是更“人道”的表現(xiàn)。但實(shí)際上這種新的機(jī)制一規(guī)訓(xùn)——對(duì)人的控制不僅沒(méi)有減弱，反而是大大的增強(qiáng)了。它借助一系列新的運(yùn)作策略不僅控制肉體，還控制精神；不僅控制時(shí)間，還控制空間；不僅控制人的現(xiàn)在，還控制人的將來(lái)。而且，權(quán)力借助這種規(guī)訓(xùn)力量逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，使我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到更深刻、更全面的監(jiān)視與約束，形成了一個(gè)新的“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”。

4 這為當(dāng)代身體社會(huì)學(xué)、空間社會(huì)學(xué)的發(fā)展提供了豐富的理論資源

從某種程度上來(lái)說(shuō)，身體社會(huì)學(xué)（the sociology of the body）能在當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科影響巨大，和?？碌挠绊懨懿豢煞帧＿@是因?yàn)樯眢w社會(huì)學(xué)以身體為研究對(duì)象，一方面考察身體的社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)象征與文化意義，國(guó)家、制度、權(quán)力對(duì)身體的管理和控制，另一方面則注重身體實(shí)踐對(duì)社會(huì)、文化的建構(gòu)。而?？碌囊?guī)訓(xùn)理論則用知識(shí)考古學(xué)和權(quán)力譜系學(xué)的方法，考察了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中權(quán)力、知識(shí)、話語(yǔ)等因素在微觀層面是如何介入身體、懲罰身體、控制身體的，從而揭示人類(lèi)自身在現(xiàn)代社會(huì)中的生存境遇。尤其在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？轮饕獜摹敖馄收螌W(xué)”和“生命政治學(xué)”兩個(gè)方面來(lái)談?wù)撋眢w。他認(rèn)為，身體的“解剖政治學(xué)”關(guān)注的是政治肉身（body politic），“把它看作是一組物質(zhì)因素和技術(shù)，它們作為武器、中繼器、傳達(dá)路徑和支持手段為權(quán)力和知識(shí)關(guān)系服務(wù)，而那種權(quán)力和知識(shí)關(guān)系則通過(guò)把人的肉體變成認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)干預(yù)和征服人的肉體”。具體來(lái)說(shuō)，在權(quán)力的微觀運(yùn)作過(guò)程中，知識(shí)、技術(shù)和科學(xué)話語(yǔ)與之日益糾結(jié)在一起，身體被各種暴力工具、物質(zhì)因素、運(yùn)作策略所馴服。但后來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民主政治的要求、社會(huì)的進(jìn)步等因素，這種對(duì)身體的直接、暴力的懲罰逐漸被“置換”成對(duì)心靈的征服。舊的“解剖政治學(xué)”被逐漸淡化和拋棄，取而代之的是“生命政治學(xué)”，形成福柯所謂的“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”。而且，在規(guī)訓(xùn)社會(huì)中，“不在于權(quán)力的規(guī)訓(xùn)方式取代其它方式，而在于它滲透到其它方式中，有時(shí)是破壞了后者，但他成為后者之間的中介，把他們聯(lián)系起來(lái)，擴(kuò)展了它們，尤其是使權(quán)力的效應(yīng)能夠抵達(dá)最細(xì)小、最偏僻的因素，它確保了權(quán)力關(guān)系細(xì)致入微的散布”。因此，?？聦?duì)身體規(guī)訓(xùn)的研究，與以往生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)等自然科學(xué)對(duì)身體的關(guān)注不同，也與以往身體社會(huì)學(xué)中僅僅是把身體停留在社會(huì)建構(gòu)和文化再造上不同，而是進(jìn)一步把身體研究推向了政治層面，建立了身體政治學(xué)，對(duì)當(dāng)今身體社會(huì)學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

同時(shí)，在規(guī)訓(xùn)理論中，?？罗饤壛税芽臻g看成是靜止的、僵化的、刻板的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，而把空間看成具有流動(dòng)的、生產(chǎn)性、規(guī)范性的實(shí)體。福柯認(rèn)為，規(guī)訓(xùn)權(quán)力的有效實(shí)施有時(shí)需要封閉的空間，如修道院、兵營(yíng)、學(xué)校、工廠中均是如此，在這種規(guī)訓(xùn)空間中，分格出許多不同的單元，每個(gè)人都屬于特定的單元之中，以便權(quán)力監(jiān)督與控制。在后來(lái)的全景敞式監(jiān)獄中，由于監(jiān)獄特殊的空間構(gòu)造，造成“向心的可見(jiàn)性”和“橫向的不可見(jiàn)性”，使得囚禁者時(shí)時(shí)刻刻感受到處于匿名權(quán)力的監(jiān)視之下，從而確保規(guī)訓(xùn)自動(dòng)的發(fā)揮作用。而且，空間體系不是絕對(duì)靜止的，而是相對(duì)的、可變的。它既為個(gè)體提供了固定的位置，又允許空間的重新配置和個(gè)人的循環(huán)流動(dòng)。同時(shí)，這種空間隔離也可能創(chuàng)造新的空間，如醫(yī)院對(duì)傳染病人的隔離和分床措施就產(chǎn)生了新的“醫(yī)療空間”。?？碌倪@些思想，和當(dāng)代吉登斯、布迪厄等人的空間論述一起，為空間社會(huì)學(xué)的發(fā)展提供了良好的理論資源，推動(dòng)了空間社會(huì)學(xué)的發(fā)展。