摘要：中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)、禮治社會(huì)，重人倫、講人情，有其獨(dú)特的生活方式與人際交往模式，從而形成的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)是一種差序格局。在差序格局中，維持社會(huì)秩序的不是法律，而是倫理道德及風(fēng)俗習(xí)慣。生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們以血緣為基礎(chǔ)，依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，選擇生活方案，滿足各自的欲望，并依靠長(zhǎng)老統(tǒng)治，服膺傳統(tǒng)規(guī)則，遵守禮治秩序，從而形成獨(dú)特的鄉(xiāng)土社會(huì)倫理特色。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土社會(huì)；倫理；鄉(xiāng)土中國(guó)

中圖分類號(hào)：B82—052

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004—0544（2012）10—0146—04

中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)由于其獨(dú)特的生活方式和人際交往模式，因而形成了深厚的倫理道德意蘊(yùn)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用，成為其運(yùn)行的價(jià)值理念與行為規(guī)范，從而使鄉(xiāng)土社會(huì)具有獨(dú)特的關(guān)系結(jié)構(gòu)、溝通模式、治理方式與權(quán)力形式。費(fèi)孝通先生在其《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)做了非?？陀^、詳細(xì)的描述，反映了鄉(xiāng)土社會(huì)的真實(shí)面貌，涵蓋了家、國(guó)家、天下的倫常。正如費(fèi)老在重刊序言中所言：“嘗試回答我自己提出的‘作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)怎樣的社會(huì)’這個(gè)問(wèn)題……這本小冊(cè)子和我所寫的《江村經(jīng)濟(jì)》、《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報(bào)告性質(zhì)不同。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！薄?，費(fèi)老通過(guò)其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，結(jié)合儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會(huì)中的一種獨(dú)具特色的體系抽象出來(lái)，給世人展現(xiàn)一個(gè)中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土本色與倫理模式。

一、鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理本色

鄉(xiāng)土社會(huì)有其獨(dú)特的本色，體現(xiàn)于“鄉(xiāng)”與“土”二字之中，從“鄉(xiāng)”與“土”的社會(huì)特征人手來(lái)描述鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展變化。“土”指的是土地、農(nóng)業(yè)和守土意識(shí)，對(duì)于靠種地謀生的人來(lái)說(shuō)，“‘土’是他們的命根，在數(shù)量上占著最高位的神，無(wú)疑的是‘土地’。”可以看出“土”在鄉(xiāng)土社會(huì)文化中占有極高的地位，尤其是在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，土地是農(nóng)民的唯一希望，也是最重要的財(cái)產(chǎn)，生活幾乎全部寄托于土地?！班l(xiāng)”指的是群、故鄉(xiāng)和具體的時(shí)空坐落?！班l(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)?！币蚨l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)，具有不流動(dòng)性的特征?！稗r(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊家行動(dòng)不得，侍候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的?！彼?，空間的不流動(dòng)性使得人們長(zhǎng)期居住在一起，就形成了熟人社會(huì)。熟人社會(huì)是一種常態(tài)的社會(huì)，“常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”，通過(guò)約定俗成的鄉(xiāng)規(guī)民約與禮儀規(guī)范維系社會(huì)秩序，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，培養(yǎng)了一種熟悉感。而關(guān)于熟悉感的培養(yǎng)正如費(fèi)老所講的：“這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的‘習(xí)’字?！畬W(xué)’是和陌生事物的最初接觸，‘習(xí)’是陶煉，‘不亦樂(lè)乎’是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由?！倍窟@種方式維系秩序的社會(huì)是禮俗社會(huì)，禮俗社會(huì)不需要法律，靠的是道德規(guī)范來(lái)約束人。人們之間通過(guò)禮儀、鄉(xiāng)規(guī)民約等建立了相互信任，以信任調(diào)節(jié)人際關(guān)系，維系社會(huì)穩(wěn)定。而“信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性?！鄙踔翆?duì)物也很熟悉，憑著對(duì)物的熟悉所形成的經(jīng)驗(yàn)判斷來(lái)指導(dǎo)生活，雖然不帶有普遍真理，也不需要帶有普遍的真理，但它卻潛移默化地傳承著，影響著一代代人的生活，這是鄉(xiāng)土社會(huì)特有的一種指導(dǎo)生活的方式?！拔易x《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋‘孝’的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生，最后甚至歸結(jié)到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法?！边@里費(fèi)老將禮儀與人情合在了一起來(lái)談，使嚴(yán)格的禮儀規(guī)范融入在人情之中，在人際交往中通過(guò)人情進(jìn)行滲透與融化，相形之下使得這種社會(huì)形態(tài)具有更多的靈活性。

鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，在熟人之間，相互溝通的方式也比較獨(dú)特與自由，可以通過(guò)“眉目傳情”、“指石相證”，甚至足聲、說(shuō)話聲音、氣味等傳遞信息，所以，“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?！薄拔淖职l(fā)生之初是‘結(jié)繩記事’，需要結(jié)繩來(lái)記事是為了在空間和時(shí)間中人與人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)。文字就不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的?！笨梢?。文字的產(chǎn)生原本是為了不同時(shí)空的人交流的，但在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于空間的穩(wěn)定性和封閉性以及生活的一成不變。口頭語(yǔ)言完全可以滿足人們的需要，而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語(yǔ)言表達(dá)的東西更明白、更豐富、更快捷，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體——“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)中處于一種非必要狀態(tài)，其功能似乎完全可以用“語(yǔ)言”來(lái)代替?！罢Z(yǔ)言是足夠傳遞時(shí)代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里得到解決這問(wèn)題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一條路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺?！边@樣看來(lái)，無(wú)論是在空間還是在時(shí)間的格局上，熟人社會(huì)的面對(duì)面的接觸和按同一的定型的模式去生活，都使得人們沒(méi)有必要使用文字，文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有生存的空間，也就是說(shuō)，“如果中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”當(dāng)然，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不用文字絕對(duì)不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的知識(shí)有別于城市的知識(shí)。而是一種來(lái)自生活經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣，不需要思考，甚至也無(wú)需積累，只需重復(fù)傳承?！班l(xiāng)下人在城里人眼睛是‘愚’的”，費(fèi)老認(rèn)為，這是人們認(rèn)知的誤區(qū)?！班l(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：‘笨蛋！’——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一位小姐，冒充內(nèi)行，說(shuō)：‘今年麥子長(zhǎng)得這么高’，旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒(méi)有啐她一口，但是微微一笑，也不妨譯作‘笨蛋’。”許多人都以“愚”來(lái)貶低鄉(xiāng)下人，而事實(shí)上只是人們認(rèn)識(shí)上的不足，更確切的說(shuō)是對(duì)于城市的文明生活缺乏了解，缺乏城市生活的知識(shí)，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹、不會(huì)放羊一樣，缺乏對(duì)鄉(xiāng)下生活的了解，這是特定的生活環(huán)境所致，而不是所謂愚不愚的問(wèn)題。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)的人倫關(guān)系結(jié)構(gòu)

鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，重人倫、講人情，以倫理道德作為維系社會(huì)生活的主要手段，從而形成了獨(dú)特的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。費(fèi)老講：“在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’。其實(shí)并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此?！薄八健必灤┯谌藗?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，形成了特定的生活?xí)慣，因而很多鄉(xiāng)下人遇到問(wèn)題或發(fā)生矛盾沖突時(shí)首先想到的就是“私了”。其實(shí)這在中國(guó)并不少見，以禮治為維系社會(huì)手段的鄉(xiāng)土社會(huì)。并非凡事以法律作為手段，講權(quán)利、講法治的，還存在著維系私人的道德。費(fèi)老列舉了很形象的例子將中西方社會(huì)類型作了比較，他將西洋社會(huì)的類型稱為“團(tuán)體格局”，由若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴。里外分清，界限分明，人們之間講的是平等與權(quán)利；將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類型稱為“差序格局”，就像是“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。”在差序格局中，人與人之間的社會(huì)關(guān)系，“不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一樣。一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！薄皬纳突橐鏊Y(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心。就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的?！币簿褪钦f(shuō)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人之間的社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)以自己為中心，所有其他的人都隨著自己轉(zhuǎn)動(dòng)。就像孔子所講的“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”（《論語(yǔ)·為政》）費(fèi)老把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫，形成了所謂的熟人社會(huì)、倫理社會(huì)，凡事講交情、攀親戚，因此，道德也只有在私人聯(lián)系中發(fā)生了意義。

中國(guó)人講究人倫——_君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)堅(jiān)持的原則與遵守的規(guī)范。在這種差序格局中，人與人的交往是以“人倫”為基礎(chǔ)的，形成自我主義?？鬃又v推己及人，“從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。可是盡管放之于四海，中心還是在自己?！币宰约簽橹行男纬缮鐣?huì)圈子，這個(gè)圈子可大可小、可放可收，具有一定的伸縮性，人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因?yàn)槿绱?，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的概念才是模糊不清的。不像西洋社會(huì)的家庭就是指他和他的妻子以及未成年的孩子，而在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，家的格局從小的方面看，父母、子女是一個(gè)家，從大的方面看，可以囊括伯叔等，甚至整個(gè)家族。在這種狀況下，“群己的界限是相對(duì)的，也可以說(shuō)是模糊兩可了，這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì)，大異其趣。”“在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’，國(guó)是皇帝之家，界限從來(lái)就是不清不楚的。所以可以著手的，具體的只有己，克己也就成了社會(huì)生活中最重要的德性，他們不會(huì)去克群，使群不致侵略個(gè)人的權(quán)利。”因此，在這種群己不清的鄉(xiāng)土社會(huì)，只有從已出發(fā)，按照等差關(guān)系的要求各歸其位，各司其職，各守其規(guī)，不斷完善其德性，才能維系鄉(xiāng)土社會(huì)的良性運(yùn)行。

社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差刖導(dǎo)致不同的道德觀念。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種差序格局，“是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，有其維系著私人的特殊道德觀念，與西洋的團(tuán)體格局不同?！霸凇畧F(tuán)體格局’中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’，不是有形的東西。宗教的虔誠(chéng)和信賴不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且還是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征?！痹趫F(tuán)體格局的道德體系中具有平等與公道的觀念，通過(guò)對(duì)人們平等與公道的維護(hù)來(lái)保障個(gè)人的基本權(quán)利。同時(shí)，為了防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，需要通過(guò)法律來(lái)約束，保證在公道的范圍內(nèi)行使權(quán)力。但在“差序格局”中。道德體系最主要的特點(diǎn)是“克己復(fù)禮”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“壹是皆以修身為本”（《大學(xué)》），這也是其出發(fā)點(diǎn)。從己向外推所形成一系列社會(huì)關(guān)系，每個(gè)關(guān)系都被一種道德要素維持著?！吧鐣?huì)范圍是從‘己’推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?！边@就是說(shuō)，在差序格局中，私人道德具有至高無(wú)上的地位，一切以私人道德為主線，而缺乏團(tuán)體道德，即使是一國(guó)之君，也得首先完成他私人間的道德?！耙粋€(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了?！彼?，在中國(guó)尤其在鄉(xiāng)土社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不一定發(fā)生作用，或者并不需要普遍的標(biāo)準(zhǔn)，道德和法律等都因?qū)嵤┑膶?duì)象和“自己”的關(guān)系不同而具有一定伸縮性和靈活性。其實(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的這些差等關(guān)系，都是倫理，梁漱溟講：“倫理始于家庭，而不止于家庭”。在鄉(xiāng)土社會(huì)中。家庭是核心，人們面對(duì)事情時(shí)，更傾向于向內(nèi)用力，以家庭為單位，背靠家庭去面對(duì)同樣以眾多家庭為單位組成的社會(huì)乃至天下。與其說(shuō)人是為自己，還不如說(shuō)是為了家庭，把家庭放在首位，將自己融入在家庭之中，為了家庭而忙于事業(yè)?！爸袊?guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依事業(yè)的大小而決定的。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能由其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)?！倍卩l(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)有著顯著的差別，“我們的家既是個(gè)綿延性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色?！边@就與西洋的團(tuán)體格局不同。在家庭中，父是子是核心，夫婦居于其次，有著嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。并且男女是有別的，似乎只是為了生育而結(jié)合在一起，并沒(méi)有太多情感上的交流和契合，所以，費(fèi)老指出“鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的?！痹卩l(xiāng)土社會(huì)中，真正情感上的交流，更傾向于在同性之間展開。同性意味大于異性意味?！班l(xiāng)土社會(huì)中‘家庭’的團(tuán)結(jié)受到同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示?！币虼耍M(fèi)老總結(jié)說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)?！边@種穩(wěn)定源于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家國(guó)同構(gòu)模式強(qiáng)化了家族的重要性，國(guó)家是放大了的家，天下民眾都是皇上的子民，共同維護(hù)這個(gè)大“家”的穩(wěn)定是每個(gè)子民的責(zé)任。也是使得長(zhǎng)老權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有了至高的地位。

三、鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治模式

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì)，所謂的“禮”，就是社會(huì)公認(rèn)的合理的行為規(guī)范，這些合乎于禮的行為規(guī)范依靠人們自覺(jué)去遵守，“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的?！笨梢哉f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)。但并不影響社會(huì)的正常運(yùn)行，因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中，維持社會(huì)秩序的不是法律，而是倫理道德及風(fēng)俗習(xí)慣。法律以國(guó)家機(jī)器為后盾，通過(guò)強(qiáng)制手段來(lái)推行，而禮治則依靠意識(shí)形態(tài)、社會(huì)輿論等外在力量和人們內(nèi)心信念、良知等內(nèi)在力量來(lái)推行，或者是對(duì)傳統(tǒng)的遵從?！岸Y治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己?！蹦敲?，如何才能使人們服膺傳統(tǒng)規(guī)則、遵從禮治秩序呢？費(fèi)老指出：“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付社會(huì)生活問(wèn)題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持?！币?yàn)?，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)變遷非常緩慢的社會(huì)，如果在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的力量就無(wú)法保證，過(guò)去慣用的方法也無(wú)法解決新的問(wèn)題。生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人，祖祖輩輩生活在同一塊土地上，以同樣的方式日復(fù)一日、年復(fù)一年的重復(fù)著，這種傳統(tǒng)的生活方式昨日適用，今日也適用，明天還適用，以至形成他們對(duì)傳統(tǒng)的繼承與遵從?！扒叭怂脕?lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是‘言必堯舜’，好古是生活的保障了?！?/p>

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮”具有重要的作用，人們應(yīng)當(dāng)知禮、守禮，否則便成了撒野、沒(méi)規(guī)矩，沒(méi)有德性，社會(huì)秩序也因此變得混亂不堪。長(zhǎng)期以來(lái)，人們視遵守規(guī)矩為當(dāng)然，久而久之習(xí)慣化，而訴訟則被看成是破壞傳統(tǒng)規(guī)矩，遇事不是通過(guò)法律途徑來(lái)解決，即使是人命關(guān)天之事，依然運(yùn)用既有的傳統(tǒng)方式來(lái)解決，把訴諸于法律看做是一件很丟人的事，因此也會(huì)破壞原有的禮治秩序與人際關(guān)系，進(jìn)而會(huì)使人很難有立足之地。所以，調(diào)解成了解決問(wèn)題的主要方式，其實(shí)就是一種化解矛盾、教育雙方的過(guò)程。這樣，法治和禮治有可能產(chǎn)生沖突，有些行為雖然與法律所不容，但符合既有的習(xí)俗，在人們看來(lái)是理所當(dāng)然的，從而導(dǎo)致法律在鄉(xiāng)土社會(huì)中很難有生存的空間，人們不關(guān)心法律。也沒(méi)有必要懂得法律，“無(wú)訟”就成為一個(gè)主要特點(diǎn)。然而，“現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利。所以定下了許多法律。但并不把法律看成一種固定的規(guī)則，法律一定得隨著時(shí)間而改變其內(nèi)容。也因之，并不能盼望各個(gè)在社會(huì)里生活的人都能熟悉這與時(shí)俱新的法律，所以不知道法律并不成為‘?dāng)☆悺蓭熞渤闪爽F(xiàn)代社會(huì)中不可缺的職業(yè)。”這就說(shuō)明，現(xiàn)代都市社會(huì)與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)在治理模式、價(jià)值觀念、權(quán)力形式等方面存在著很大的差異。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期沿襲中國(guó)傳統(tǒng)家族觀念的社會(huì)。依靠長(zhǎng)老統(tǒng)治，因而權(quán)力形式也不同。費(fèi)老指出在鄉(xiāng)土社會(huì)中有四種權(quán)力類型：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力。橫暴權(quán)力是一種基于追求利益的強(qiáng)制性權(quán)力。皇權(quán)被認(rèn)為是橫暴權(quán)力，它側(cè)重于社會(huì)沖突的一方面，“從社會(huì)沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。”“統(tǒng)治者要用暴力來(lái)維持他們的地位不能是沒(méi)有目的的，而所具有的目的也很難想象不是經(jīng)濟(jì)的?！苯?jīng)濟(jì)利益成了橫暴權(quán)力存在的唯一根據(jù)。由于橫暴權(quán)力有著經(jīng)濟(jì)利益的制約，于是在基層的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，尤其是在山高皇帝遠(yuǎn)的地方，橫暴權(quán)力讓位于同意權(quán)力。同意權(quán)力是基于分工合作而產(chǎn)生的，側(cè)重于社會(huì)合作的一方面，是民主式的，在這種權(quán)力下，“握有權(quán)力者并不是為了要保障自身特殊利益，所以社會(huì)上必須用榮譽(yù)和高薪來(lái)延攬?！钡鈾?quán)力是分工體系的產(chǎn)物，權(quán)力的擴(kuò)大取決于分工體系的發(fā)達(dá)程度。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，分工體系非常落后，主要依靠自給自足。因此，從人們的實(shí)際生活上看，權(quán)力結(jié)構(gòu)是微弱的、無(wú)為的。其實(shí)，在鄉(xiāng)土社會(huì)，權(quán)力遠(yuǎn)不止橫暴權(quán)力與同意權(quán)力這兩種，長(zhǎng)老權(quán)力也是重要的權(quán)力類型之一，它既不是發(fā)生于社會(huì)沖突，也不是發(fā)生于社會(huì)合作，而是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的，屬于教化性質(zhì)的權(quán)力。作為傳統(tǒng)的象征，長(zhǎng)老權(quán)力一個(gè)很大的作用就是教化。教化人們遵守傳統(tǒng)、服從規(guī)范。長(zhǎng)老往往由年齡長(zhǎng)而德高望重、能說(shuō)會(huì)道的人來(lái)?yè)?dān)任，因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中，年輕人是循著年長(zhǎng)人的足跡一步步地向前走的，不斷重復(fù)著前人的歷史，他們?cè)谏钪杏龅絾?wèn)題最可行的辦法就是詢問(wèn)年長(zhǎng)的人。年長(zhǎng)的人在詮釋傳統(tǒng)、維系生活、教化晚輩方面具有無(wú)可非議的資格和權(quán)力。而平時(shí)生活中發(fā)生的一些糾紛，一般也是由長(zhǎng)老作為權(quán)威的評(píng)判者進(jìn)行解決，一方面解決糾紛，化解矛盾：另一方面教化晚輩，維持秩序，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色，所以說(shuō)長(zhǎng)老統(tǒng)治是基層鄉(xiāng)土社會(huì)的主要統(tǒng)治類型。我們把鄉(xiāng)土社會(huì)看成是一個(gè)靜止的社會(huì)，但實(shí)際上完全靜止的社會(huì)是不存在的，只是鄉(xiāng)土社會(huì)變遷的速率慢而已。在社會(huì)變遷過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生時(shí)勢(shì)權(quán)力，它既不是建立在剝削關(guān)系之上的，也不是社會(huì)所授權(quán)的，更不是根據(jù)傳統(tǒng)的，而是時(shí)勢(shì)所造成的，也就是說(shuō)在社會(huì)結(jié)構(gòu)新舊更替時(shí)發(fā)生的。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，上述的四種權(quán)力有時(shí)是交叉存在，有時(shí)是單一發(fā)揮作用，究竟何種權(quán)力占主導(dǎo)地位，是由社會(huì)變遷的速率決定的。如果社會(huì)的變遷速率慢得和社會(huì)繼替的速度相同，“三年無(wú)改于父之道”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一》），社會(huì)變遷被父子之間的更替消化掉了，長(zhǎng)老權(quán)力也就更有優(yōu)勢(shì)。如果社會(huì)變遷的速率很快，致使社會(huì)繼替消化不了的時(shí)候，“父不父，子不子”的現(xiàn)象就會(huì)發(fā)生，長(zhǎng)老權(quán)力也會(huì)隨著縮小，時(shí)勢(shì)權(quán)力就會(huì)擴(kuò)大。也就是說(shuō)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，舊的方法不能獲得有效的結(jié)果，舊的傳統(tǒng)不能適應(yīng)新的情況，這時(shí)需要加速變革，就會(huì)出現(xiàn)“時(shí)勢(shì)造英雄”，由有才能的人出來(lái)充當(dāng)文化英雄或者政治英雄，推動(dòng)社會(huì)向前變革。于是引起名實(shí)分離，人們也會(huì)由既有的欲望向需要發(fā)展，由血緣結(jié)合向地緣結(jié)合轉(zhuǎn)變，這一切都會(huì)隨著社會(huì)變遷速率而增加，標(biāo)志著鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。其實(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)變遷緩慢的社會(huì)，以血緣為基礎(chǔ)，依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，選擇生活方案，不斷滿足各自的欲望。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老統(tǒng)治才能發(fā)揮更大的作用，禮治才是主要的治理方式。

總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)、禮治社會(huì)。重人倫、講人情。在人際關(guān)系中以自己為核心，向外不斷擴(kuò)散，從而形成了獨(dú)特的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)——差序格局。在差序格局中，以倫理道德作為維系社會(huì)生活的主要手段，服膺傳統(tǒng)規(guī)則，依靠長(zhǎng)老統(tǒng)治，從而構(gòu)筑了獨(dú)特的鄉(xiāng)土社會(huì)倫理特色。但時(shí)至今日，中國(guó)的社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，尤其是鄉(xiāng)村社會(huì)，傳統(tǒng)的印記在有些地區(qū)可能斑駁了甚至沖洗得一干二凈。這不得不使我們深思當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期如何完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。