摘要：福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中揭示了權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式從酷刑、懲罰到規(guī)訓(xùn)的演變歷程。并論述了權(quán)力的運(yùn)作、特征及其泛化。權(quán)力是借助于規(guī)訓(xùn)的微觀技術(shù)和手段進(jìn)行運(yùn)作的，滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，無(wú)處不在。權(quán)力是一種關(guān)系，具有生產(chǎn)性，并與知識(shí)之間存在著一種微妙復(fù)雜的關(guān)系，權(quán)力的泛化導(dǎo)致了全景敞視式的規(guī)訓(xùn)社會(huì)的形成。作為后現(xiàn)代主義思想家，?？碌臋?quán)力思想是對(duì)傳統(tǒng)權(quán)力觀的補(bǔ)充和修正，關(guān)注權(quán)力對(duì)人的規(guī)訓(xùn)，反應(yīng)了?？聦?duì)現(xiàn)代社會(huì)主體命運(yùn)的反思和擔(dān)憂。

關(guān)鍵詞：權(quán)力；規(guī)訓(xùn)；懲罰；演變；運(yùn)作；泛化

中圖分類號(hào)：B565.59

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004—0544（2012）10—0101—04

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》是20世紀(jì)法國(guó)著名哲學(xué)家?？聦懙囊徊勘容^成熟的作品，被其稱之為“我的第一部著作”，標(biāo)志著?？碌乃枷霃闹R(shí)考古學(xué)向譜系學(xué)的轉(zhuǎn)變。這部著作的核心問(wèn)題是權(quán)力問(wèn)題，規(guī)訓(xùn)、懲罰、肉體、靈魂、知識(shí)、監(jiān)視、檢查、紀(jì)律等這些在書中出現(xiàn)的重要概念，都是因?yàn)楹蜋?quán)力有關(guān)聯(lián)而來(lái)。筆者現(xiàn)就這部著作中的權(quán)力及其相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行梳理和分析，以此來(lái)揭示?？碌臋?quán)力思想。

一、權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式的演變：酷刑、懲罰、規(guī)訓(xùn)

在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》這部著作的開篇，?？峦ㄟ^(guò)一個(gè)公開處決的場(chǎng)面和一份作息時(shí)間表的對(duì)照，考察了1760—1840年法國(guó)刑法制度的演變，也闡明了懲罰權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式三個(gè)階段的歷史變遷，“酷刑”、“懲罰”、“規(guī)訓(xùn)”是展示這一變遷的中心詞。

1 中世紀(jì)末和“舊制度”時(shí)期：作為王權(quán)武器的酷刑

這一時(shí)期懲罰權(quán)力運(yùn)作的方式，是建立在舊的君主制度之上，以酷刑和公開展示為主要形式，以維護(hù)君主的至上權(quán)力、實(shí)現(xiàn)君主的報(bào)復(fù)為目的。犯罪意味著一種對(duì)于君主絕對(duì)權(quán)力和尊嚴(yán)的侵犯和挑戰(zhàn)。懲罰主要體現(xiàn)為一種對(duì)于君主權(quán)力的恢復(fù)和重申，對(duì)于罪犯而言它是一種報(bào)復(fù)。對(duì)于觀眾而言它是一種重申?？嵝淌侵粮邿o(wú)上的君權(quán)的展示，它具有多重指涉和意蘊(yùn)。這里的權(quán)力指的是特定的君主權(quán)力，它具有武裝性、報(bào)復(fù)性和懲罰性等特征。

2 古典時(shí)期：人道主義改革者所設(shè)計(jì)的懲戒模式

由于公開處決等血腥、殘酷的懲罰方式越來(lái)越遭到民眾的抗議和反對(duì)，于是，在18世紀(jì)中葉，人道主義改革者開始著書立說(shuō)，呼吁進(jìn)行司法改革。隨后改革在兩個(gè)方面展開：一是改變對(duì)“非法活動(dòng)”的態(tài)度和政策，調(diào)整“對(duì)非法活動(dòng)的管理”，而不是徹底消滅非法活動(dòng)、二是“確立一種懲罰戰(zhàn)略及其方法，用一種連續(xù)性和持久性的機(jī)制取代臨時(shí)應(yīng)付和毫無(wú)節(jié)制的機(jī)制”。這樣，權(quán)力一肉體關(guān)系隨著司法改革而發(fā)生了巨大的演化。一方面。減輕了懲罰的嚴(yán)酷性，但懲罰更加注重有效性和普遍性，懲罰權(quán)力因此而得以“更深地嵌入社會(huì)本身”。另一方面，“一個(gè)宏大的監(jiān)獄體系設(shè)計(jì)出來(lái)了，它的各種級(jí)別將嚴(yán)格地與中央集權(quán)的行政管理的各種級(jí)別相吻合。斷頭臺(tái)（在那里，受刑的罪犯的肉體聽?wèi){通過(guò)儀式表現(xiàn)出來(lái)的君主的力量擺布）、懲罰劇場(chǎng)（在那里，懲罰的表象能長(zhǎng)久地對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用），被一種龐大的、封閉的、復(fù)雜的等級(jí)機(jī)構(gòu)所取代，而這種結(jié)構(gòu)則被整合進(jìn)國(guó)家機(jī)器之中。一種全然不同的實(shí)體、一種全然不同的權(quán)力物理學(xué)、一種全然不同的干預(yù)人體的方式出現(xiàn)了”?！?8世紀(jì)所夢(mèng)寐以求的、能夠?qū)姷男撵`產(chǎn)生重大影響的懲罰劇場(chǎng)，被這種龐大統(tǒng)一的監(jiān)獄機(jī)器所取代。由巨大的監(jiān)獄建筑所組成的網(wǎng)絡(luò)很快就遍布法國(guó)和歐洲……人們?cè)瓉?lái)鄭重其事地指望著的多樣性懲罰，最后被化簡(jiǎn)為這種單調(diào)的統(tǒng)一的刑罰”。在20年間，監(jiān)獄便轉(zhuǎn)變成為除了必須以死刑制裁的罪行外應(yīng)用于一切違法行為的懲罰方式，成了行使現(xiàn)代懲罰權(quán)力的主要工具和場(chǎng)所。這種懲罰模式的目的是貫徹法律的威嚴(yán)和保護(hù)（市民）社會(huì)，處罰不再是由當(dāng)權(quán)者隨意而定，它必須依罪而定，重視的是經(jīng)濟(jì)理性原則和計(jì)算適度的刑罰。

3 現(xiàn)代社會(huì)：體現(xiàn)現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)的監(jiān)獄與規(guī)范化監(jiān)督

隨著監(jiān)獄的誕生及其在社會(huì)的快速推廣。人們發(fā)現(xiàn)監(jiān)禁比殺一儆百等手段更為有效，也能從中獲取更大的利益。監(jiān)獄不僅能使犯罪者反省其罪過(guò)，同時(shí)還能對(duì)其進(jìn)行全面的教育和改造，變得對(duì)社會(huì)更加順應(yīng)和有用。于是，監(jiān)獄與和它有相同目的的救濟(jì)院、教養(yǎng)所等教養(yǎng)機(jī)構(gòu)一起在社會(huì)上形成一個(gè)宏大的“監(jiān)獄連續(xù)統(tǒng)一體”，一種微妙的、等級(jí)制的“監(jiān)獄網(wǎng)絡(luò)”，它包容了遍及整個(gè)社會(huì)的所有規(guī)訓(xùn)機(jī)制。監(jiān)獄體現(xiàn)的“懲罰權(quán)力的強(qiáng)制性的，肉體性的，隔離的，神秘的模式，為什么會(huì)取代表象的，戲劇性的，能指的，公開的，集體的模式”？福柯認(rèn)為這是一種新型的權(quán)力技術(shù)——規(guī)訓(xùn)權(quán)力所起的作用。

“規(guī)訓(xùn)”是《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中的一個(gè)核心概念，也是?？聞?chuàng)造的一個(gè)新術(shù)語(yǔ)，它還有紀(jì)律、教育、訓(xùn)練、學(xué)科多種釋義。?？沦x予這個(gè)詞以新的含義，“用以指近代產(chǎn)生的一種特殊的權(quán)力技術(shù)，既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識(shí)的手段。?？抡J(rèn)為，規(guī)范化是這種技術(shù)的核心特征。”而現(xiàn)代監(jiān)獄正是這種剝奪自由、對(duì)犯人實(shí)現(xiàn)強(qiáng)制規(guī)訓(xùn)的機(jī)構(gòu)。在這里，懲罰權(quán)力又一次將罪犯的肉體作為懲戒對(duì)象，但這次它不是象過(guò)去那樣對(duì)肉體施以酷刑，制造痛苦，而是采用新的馴化手段。它通過(guò)一系列的規(guī)訓(xùn)技術(shù)和手段，對(duì)罪犯肉體實(shí)行強(qiáng)制隔離、控制、規(guī)范化監(jiān)督和訓(xùn)練，消除罪犯的心理的、身體行為的非規(guī)范性，使之屈服并加以利用，從而制造“馴順的肉體”。與以前相比，這種懲戒方式更符合懲罰的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使權(quán)力實(shí)施也更為經(jīng)濟(jì)有效，它的“兩重基礎(chǔ)——法律、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和技術(shù)——規(guī)訓(xùn)基礎(chǔ)——使監(jiān)獄似乎顯得是所有刑罰中最直接和最文明的形式。而且，正是這兩重作用使它堅(jiān)持可靠”。

通過(guò)權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式的演變我們可以看出，“在18世紀(jì)晚期，人們面對(duì)著三種組織懲罰權(quán)力的方式。第一種是依然發(fā)揮作用的，基于舊的君主制度的方式，另兩種都基于一種認(rèn)為懲罰權(quán)利應(yīng)屬于整個(gè)社會(huì)，應(yīng)具有預(yù)防和改造功能的功利主義觀念?！焙髢煞N方式中一種傾向把“懲罰視為使人重新獲得權(quán)利主體資格的程序，它不應(yīng)使用標(biāo)志，而應(yīng)使用符號(hào)，即一系列被編碼的表象?！彼饔糜谌说撵`魂，改造人的思想。另一種以監(jiān)獄制度為依托，把懲罰視為對(duì)人實(shí)行強(qiáng)制的技術(shù)。它以建立一種特殊的管理刑罰的權(quán)力為先決條件，既作用于靈魂，又作用于肉體。最終，這種方式最終被社會(huì)接受和采納。

二、權(quán)力的運(yùn)作：規(guī)訓(xùn)的微觀技術(shù)和手段

對(duì)于權(quán)力。福柯認(rèn)為，其關(guān)鍵不是“誰(shuí)實(shí)施權(quán)力”，而是“權(quán)力如何發(fā)生”，或者說(shuō)權(quán)力是如何運(yùn)作的?！拔覀儺?dāng)然要找出發(fā)號(hào)施令的人。我們要注意像議員、部長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)這樣的人。但是這并不重要，因?yàn)榧词惯@些‘決策者’一一指明，我們?nèi)匀徊⒉徽嬲滥切Q定為何做出，怎樣做出，怎樣為大家所接受，又怎樣對(duì)某些人產(chǎn)生了傷害?！薄霸诟？碌臋?quán)力分析中，君主時(shí)代的權(quán)力運(yùn)作方式和現(xiàn)代資本主義社會(huì)的權(quán)力運(yùn)作方式是非常不同的，后者主要借助對(duì)各種細(xì)枝末節(jié)的管理實(shí)現(xiàn)的。因此?？率褂谩⒂^權(quán)力’這一概念，也是要反對(duì)傳統(tǒng)權(quán)力分析仍然使用18世紀(jì)君主專制時(shí)代的觀念來(lái)分析現(xiàn)代權(quán)力的做法。”在?？驴磥?lái)，現(xiàn)代社會(huì)中懲罰權(quán)力的運(yùn)作方式就是微觀權(quán)力的技術(shù)學(xué)，這種微觀權(quán)力的運(yùn)作就是規(guī)訓(xùn)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的普遍運(yùn)用。規(guī)訓(xùn)權(quán)力的主要功能是“訓(xùn)練”，規(guī)訓(xùn)“造就”個(gè)人，人既是它操練的對(duì)象又是它操練的工具。

?？轮赋?。古典時(shí)代人體是權(quán)力的對(duì)象與目標(biāo)是規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生的前提，在“人是機(jī)器”的知識(shí)論證下，人（肉體）成為可以被權(quán)力駕馭、使用、改造的對(duì)象。規(guī)訓(xùn)的過(guò)程就是對(duì)人（肉體）進(jìn)行外部控制與訓(xùn)練，它通過(guò)一系列微觀技術(shù)，對(duì)人體進(jìn)行不間斷的監(jiān)控。通過(guò)盡可能嚴(yán)密地劃分時(shí)間、空間和活動(dòng)編碼并以紀(jì)律的形式來(lái)實(shí)施。紀(jì)律在這里起了很大作用，它的存在使權(quán)力無(wú)微不至，象毛細(xì)血管一樣擴(kuò)散到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)角落，形成一張網(wǎng)絡(luò)，最終造就或者生產(chǎn)了個(gè)人?！案鞣N紀(jì)律是這樣一些細(xì)小技術(shù)發(fā)明的組合，這些技術(shù)能夠通過(guò)減少權(quán)力的不靈便之處增加人群的有用規(guī)模”。Ⅲ權(quán)力通過(guò)紀(jì)律極大地?cái)U(kuò)展了對(duì)人（肉體）的控制，在書中?？掳堰@樣的微觀技術(shù)總結(jié)為四項(xiàng)。

第一，分配藝術(shù)。紀(jì)律首先要從對(duì)人的空間分配人手，對(duì)特定的人或人群進(jìn)行隔離和定位。首先，“紀(jì)律有時(shí)需要封閉的空間，規(guī)定出一個(gè)與眾不同的、自我封閉的場(chǎng)所”。這是貫徹紀(jì)律的保護(hù)區(qū)。Ⅲ其次，在這個(gè)封閉空間的基礎(chǔ)上的“定位”：“每個(gè)人都有自己的位置，而每一個(gè)位置都有一個(gè)人……其目的是確立在場(chǎng)者和缺席者，了解在何處和如何安置人員，建立有用的聯(lián)系，打斷其他的聯(lián)系，以便每時(shí)每刻監(jiān)督每個(gè)人的表現(xiàn)，給予評(píng)估和裁決，統(tǒng)計(jì)其性質(zhì)和功過(guò)。因此，這是一種旨在了解、駕馭和使用的程序。紀(jì)律能夠組織一個(gè)可解析的空間”。Ⅲ福柯對(duì)此作了進(jìn)一步的解釋，“紀(jì)律是一種等級(jí)排列藝術(shù)，一種改變安排的技術(shù)。它通過(guò)定位來(lái)區(qū)別對(duì)待各個(gè)肉體，但這種定位并不給它們一個(gè)固定的位置，而是使它們?cè)谝粋€(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中分布和流動(dòng)”。

第二，對(duì)活動(dòng)的控制。通過(guò)對(duì)時(shí)間的管理使時(shí)間的使用更有質(zhì)量，肉體得以“自始至終被投入其中。精確、專注以及有條不紊，是有紀(jì)律的時(shí)間的基本優(yōu)點(diǎn)”?！皶r(shí)間單位分得越細(xì)，人們就越容易通過(guò)監(jiān)視和部署其內(nèi)在因素來(lái)劃分時(shí)間，越能加快一項(xiàng)運(yùn)作，至少可以根據(jù)一種最佳速度來(lái)調(diào)節(jié)運(yùn)作。由此產(chǎn)生了這種對(duì)每個(gè)行動(dòng)的時(shí)間控制。這在軍隊(duì)中是十分重要的，在整個(gè)人類活動(dòng)的技術(shù)中也是十分重要的?！?/p>

第三，創(chuàng)生的籌劃。即操練，它是人們把任務(wù)強(qiáng)加給人（肉體）的技術(shù)。?？轮赋觯倬毱鹪从谧诮?，其在軍隊(duì)、學(xué)校、工廠中的出現(xiàn)則是在后來(lái)較晚的時(shí)候?！霸谏衩刂髁x和禁欲主義的形式中，操練是為了獲得拯救而安排現(xiàn)世時(shí)間的一種方式。在西方上，它在保留自身的某些特點(diǎn)的情況下逐漸改變了方向……操練變成了有關(guān)肉體和時(shí)間的政治技術(shù)中的個(gè)因素。它不是以某種超度為終點(diǎn)，而是追求永無(wú)止境的征服”。

第四，力量的編排。“紀(jì)律不再僅僅是一種分散肉體，從肉體中榨取時(shí)間和積累時(shí)間的藝術(shù)，而是把單個(gè)力量組織起來(lái)，以期獲得一種高效率的機(jī)制”。Ⅲ其具體做法是根據(jù)一個(gè)精確的命令系統(tǒng)。把單個(gè)肉體變成可以被安置和移動(dòng)及與其他肉體結(jié)合的因素、按年齡編排人員等。

福柯在對(duì)權(quán)力的微觀方面作了上述細(xì)致的梳理之后。又談到了規(guī)訓(xùn)的手段。“規(guī)訓(xùn)權(quán)力的成功無(wú)疑應(yīng)歸因于使用了簡(jiǎn)單的手段：層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決以及它們?cè)谠摍?quán)力特有的程序——檢查——中的組合?！?/p>

第一，層級(jí)監(jiān)視。層級(jí)監(jiān)視在很大程度上是對(duì)規(guī)訓(xùn)的物理結(jié)構(gòu)和組織結(jié)構(gòu)的雙重要求，它既可以表現(xiàn)在規(guī)訓(xùn)場(chǎng)所的設(shè)計(jì)上，也可以表現(xiàn)在監(jiān)視組織的設(shè)計(jì)上。它是一個(gè)嚴(yán)密的監(jiān)視體系和網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)體系和網(wǎng)絡(luò)中，每一個(gè)人都扮演著監(jiān)視者和被監(jiān)視者的角色，任何人都逃脫不了監(jiān)視，這就使規(guī)訓(xùn)過(guò)程沒(méi)有任何晦暗不明之處，規(guī)訓(xùn)權(quán)力成為一種匿名的權(quán)力。

第二，規(guī)范化裁決。在一切規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)的核心都有一個(gè)小型處罰機(jī)制，即用紀(jì)律管制和處罰一切不符合規(guī)范的行為。它享有某種司法特權(quán)，有自己規(guī)定的罪行、特殊的審判方式，“紀(jì)律分割了法律所不染指的領(lǐng)域”。從某種意義上看，規(guī)范化就是要強(qiáng)求一律，同時(shí)它也能夠度量差距，決定水平。確立特點(diǎn)，它服務(wù)于規(guī)訓(xùn)目的，凡達(dá)不到要求的必須受到懲罰。

第三，檢查?！皺z查把層級(jí)監(jiān)視的技術(shù)與規(guī)范化裁決的技術(shù)結(jié)合起來(lái)。它是一種追求規(guī)范化的目光，一種能夠?qū)е露ㄐ?、分類和懲罰的監(jiān)視。它確立了個(gè)人的能見(jiàn)度，由此人們可以區(qū)分和判斷個(gè)人。這就是為什么在規(guī)訓(xùn)的各種機(jī)制中檢查被高度儀式化的原因。檢查把權(quán)力的儀式、試驗(yàn)的形式、力量的部署、真理的確立都融為一體。在規(guī)訓(xùn)程序的核心。檢查顯示了被視為客體對(duì)象的人的被征服”。

權(quán)力就通過(guò)這些規(guī)訓(xùn)的微觀技術(shù)和手段，滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，以此來(lái)保證自己的運(yùn)行，權(quán)力無(wú)處不在。

三、權(quán)力的特征：關(guān)系、生產(chǎn)性、“權(quán)力—知識(shí)”

福柯被奉為是西方繼尼采之后最偉大的權(quán)力理論家，權(quán)力思想可以看作?？律鐣?huì)理論的基石。?？聦?duì)權(quán)力問(wèn)題的研究總是迷戀于社會(huì)邊緣的、人們很少關(guān)注的冷僻主題，如瘋狂、精神病、監(jiān)獄以及性等。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？虏](méi)有對(duì)權(quán)力下一個(gè)很規(guī)范的定義，而是力圖從各種不同角度、不同層面來(lái)闡發(fā)權(quán)力?！拔⒂^權(quán)力是?？聶?quán)力概念的一次具體化，一個(gè)特定的表現(xiàn)形式，它具備?？聶?quán)力構(gòu)想的一般特征?！迸c傳統(tǒng)的權(quán)力觀相比，?？挛⒂^權(quán)力的有如下特征。

第一，權(quán)力是一種關(guān)系。?？滤褂玫摹皺?quán)力”概念，特指某種“眾多的力的關(guān)系，這些關(guān)系存在于它們發(fā)生作用的那個(gè)領(lǐng)域?！薄案？掳褭?quán)力視為一張廣泛存在、普遍地發(fā)揮著作用的關(guān)系之網(wǎng)，它們構(gòu)成自己特定的‘有機(jī)體’，有著自己在斗爭(zhēng)與對(duì)抗中所產(chǎn)生與變化的規(guī)律。有著自己賴以發(fā)揮作用的‘戰(zhàn)略’。作為一張這樣的權(quán)力之網(wǎng)，權(quán)力是無(wú)所不在的。”正是權(quán)力的這種關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)特性使權(quán)力能無(wú)所不在，能夠在每一時(shí)刻、一切地點(diǎn)的不同關(guān)系中生產(chǎn)出來(lái)。前面提到的“層級(jí)監(jiān)視”就體現(xiàn)了?？逻@種權(quán)力的關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)屬性。?？乱辉?gòu)?qiáng)調(diào)權(quán)力問(wèn)題的關(guān)鍵不在于誰(shuí)掌握了權(quán)力，一直淡化權(quán)力的實(shí)施主體。權(quán)力主體是匿名的、不確定的，每一個(gè)人都只是權(quán)力關(guān)系中的一個(gè)點(diǎn)。他既可能是權(quán)力的實(shí)施者，也可能是權(quán)力的實(shí)施對(duì)象。

第二，權(quán)力具有生產(chǎn)性特征?！皩?shí)際上，權(quán)力能夠生產(chǎn)。它生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)，生產(chǎn)對(duì)象的領(lǐng)域和真理的儀式。個(gè)人及從它身上獲得的知識(shí)都屬于這種生產(chǎn)?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)監(jiān)獄和性等問(wèn)題的研究，福柯發(fā)現(xiàn)，權(quán)力本質(zhì)上是生產(chǎn)性的，而不是壓制性的。?？玛P(guān)注的是權(quán)力對(duì)主體的塑造，在他看來(lái)。社會(huì)組織體系能夠運(yùn)轉(zhuǎn)，并不是因?yàn)樗褂脵?quán)力對(duì)主體施加懲罰，而在于社會(huì)權(quán)力本身能夠生產(chǎn)出自覺(jué)投人社會(huì)組織體系的主體。權(quán)力“致力于生產(chǎn)、培育和規(guī)范各種力量。而不是專心于威脅、壓制和摧毀它們（Foucault，980b：136）。這種權(quán)力的運(yùn)作無(wú)需借助肉體的力量，也無(wú)需借助于法律，而是借助于具有霸權(quán)地位的各種規(guī)范，借助于政治技術(shù)。借助于對(duì)軀體和靈魂的塑造。”

第三，權(quán)力與知識(shí)之間存在著微妙復(fù)雜的關(guān)系?！霸诟？碌臋?quán)力分析中，最能體現(xiàn)福柯思想特點(diǎn)，以及和福柯以往著作關(guān)系的，就是‘權(quán)力—知識(shí)’（power—knowledge）的概念?！备？轮赋?，我們應(yīng)該拋棄那種傳統(tǒng)的看法，即權(quán)力和知識(shí)是不相容的，只有在權(quán)力關(guān)系暫不發(fā)生作用的地方知識(shí)才能夠存在，因此，棄絕權(quán)力乃是獲得知識(shí)的條件，而實(shí)際情況正好相反?！拔覀儜?yīng)該承認(rèn)，權(quán)力制造知識(shí)（而且，不僅僅是因?yàn)橹R(shí)為權(quán)力服務(wù)，權(quán)力才鼓勵(lì)知識(shí)，也不僅僅是因?yàn)橹R(shí)有用，權(quán)力才使用知識(shí)）；權(quán)力和知識(shí)是直接相互連帶的；不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會(huì)有任何知識(shí)?！睓?quán)力和知識(shí)二者緊密聯(lián)系，權(quán)力的行使不斷地生產(chǎn)知識(shí)，反過(guò)來(lái)，這種知識(shí)的出現(xiàn)強(qiáng)化并擴(kuò)大這種權(quán)力。這是一種雙重進(jìn)程，知識(shí)的形成和權(quán)力的增強(qiáng)二者相互促進(jìn)，形成循環(huán)。

四、權(quán)力的泛化：全景敞視式的規(guī)訓(xùn)社會(huì)

如前所述，在現(xiàn)代社會(huì)，權(quán)力是一種關(guān)系，它通過(guò)規(guī)訓(xùn)的一系列技術(shù)和手段，滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，權(quán)力無(wú)處不在，出現(xiàn)了權(quán)力泛化的現(xiàn)象。權(quán)力泛化的結(jié)果是導(dǎo)致了全景敞視式的規(guī)訓(xùn)社會(huì)的形成，?？抡J(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)其實(shí)就是一個(gè)規(guī)訓(xùn)社會(huì)。

盡管《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的副標(biāo)題是“監(jiān)獄的誕生”，“但?？聦?duì)酷刑到監(jiān)獄的考古。并非只是為了描述現(xiàn)代監(jiān)獄出現(xiàn)的歷史過(guò)程，而在于提醒我們監(jiān)獄的誕生標(biāo)志著規(guī)訓(xùn)社會(huì)的興起?！?/p>

規(guī)訓(xùn)是一種操作身體的政治技術(shù)，不管在什么時(shí)代。它都以生產(chǎn)、訓(xùn)練、培養(yǎng)和造就“馴服的身體”為基本目標(biāo)。監(jiān)獄實(shí)際上是一種生產(chǎn)性的規(guī)訓(xùn)機(jī)器，也是規(guī)訓(xùn)技術(shù)的集大成者。全景敞視主義也是福柯創(chuàng)造的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它來(lái)源于全景敞視建筑一個(gè)圓形監(jiān)獄的構(gòu)想。這種全景敞視建筑是18世紀(jì)末邊沁用來(lái)命名他所設(shè)計(jì)的理想監(jiān)獄的。它是一種犯人居住存其四周單人牢房的環(huán)形建筑，中心是一座高聳的瞭望塔、可以對(duì)四周的囚室一覽無(wú)遺，犯人在里面每時(shí)每刻都會(huì)產(chǎn)生受到監(jiān)視的感覺(jué)，時(shí)間久了，他們自己就變成了自己的獄卒。這種全景敞視建筑甚至是一個(gè)能夠監(jiān)視自身機(jī)制的機(jī)構(gòu)。福柯曾說(shuō)過(guò)：“這種監(jiān)禁的體系只需付出很小的代價(jià)。沒(méi)有必要發(fā)展軍備、增加暴力和進(jìn)行有形的控制。只要有注視的目光就行了。一種監(jiān)視的目光，每一人在這種目光的壓力之下，都會(huì)逐漸自覺(jué)地變成自己的監(jiān)視者。這樣就可以實(shí)現(xiàn)‘自我監(jiān)禁’?！备？率滞瞥邕@種全景敞視建筑，把它視為一個(gè)完美的規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)的設(shè)計(jì)方案。由于它能改善權(quán)力運(yùn)作的功能機(jī)制，使權(quán)力的運(yùn)作更為便捷有效，于是規(guī)訓(xùn)機(jī)制在17、18世紀(jì)迅速擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)機(jī)體，所謂的規(guī)訓(xùn)社會(huì)形成了。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？聫膶?duì)監(jiān)獄的分析，擴(kuò)展到對(duì)軍隊(duì)、醫(yī)院、學(xué)校等的分析，指出，現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)規(guī)訓(xùn)社會(huì)，這就是權(quán)力泛化的結(jié)果。

五、對(duì)福柯權(quán)力思想的簡(jiǎn)要評(píng)述

第一，?？碌臋?quán)力思想是對(duì)傳統(tǒng)權(quán)力觀的補(bǔ)充和修正，極大地拓展和深化了人們對(duì)權(quán)力的認(rèn)識(shí)和理解。傳統(tǒng)的權(quán)力觀是單一中心論，它簡(jiǎn)單的把權(quán)力歸結(jié)為社會(huì)或國(guó)家的統(tǒng)治者的主權(quán)，把它看成是和國(guó)家機(jī)器有關(guān)的問(wèn)題。是一種壓制性或否定性的力量，用來(lái)禁止或防止別人去做某事。它以國(guó)家權(quán)力為關(guān)注點(diǎn)，高度關(guān)注權(quán)力在政治領(lǐng)域的單向延伸，力圖從宏觀的視角對(duì)社會(huì)上存在的權(quán)力現(xiàn)象進(jìn)行總體性的描述，找出普遍性的解釋原則。在福柯看來(lái)，傳統(tǒng)的權(quán)力觀沒(méi)有很好地把握權(quán)力的核心問(wèn)題。沒(méi)能真正說(shuō)明權(quán)力的本質(zhì)是什么。它分析權(quán)力的視角過(guò)于狹窄。?？聫膩?lái)都不單純地就權(quán)力來(lái)論權(quán)力，從來(lái)都不把權(quán)力當(dāng)作一個(gè)孤立的現(xiàn)象，把它同其他社會(huì)因素割裂開來(lái)來(lái)分析。在?？履抢?，現(xiàn)實(shí)的權(quán)力是具體的、微觀的，它是社會(huì)的基本生命線和動(dòng)力，是社會(huì)最基本的構(gòu)成要素，它滲透與社會(huì)的各個(gè)角落。權(quán)力存在于被建構(gòu)的各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，是社會(huì)各個(gè)階級(jí)之間力量相互拉扯和斗爭(zhēng)的體現(xiàn)，因此，權(quán)力既不是屬于統(tǒng)治者單方面的，也不是以統(tǒng)治者為中心向整個(gè)社會(huì)單向發(fā)出的，任何社會(huì)的權(quán)力關(guān)系都是包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者在內(nèi)的多種因素組成的力量關(guān)系復(fù)合體。在這種權(quán)力關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，權(quán)力具有生產(chǎn)性、多樣性、持續(xù)性等特點(diǎn)，它運(yùn)行的策略和技術(shù)不在于壓制和否定，而在于生產(chǎn)出各種規(guī)范效應(yīng)。權(quán)力的主體無(wú)處可尋，是匿名的，個(gè)體自身既是權(quán)力的對(duì)象又是權(quán)力的主體。由此可見(jiàn)，“?？碌纳鐣?huì)權(quán)力理論，將權(quán)力場(chǎng)域拓展到社會(huì)結(jié)構(gòu)的每一個(gè)角落，將權(quán)力關(guān)系滲透到人類生活的每一根毛細(xì)血管。不但可以成為統(tǒng)治力量，也同樣可以成為社會(huì)大眾相互協(xié)調(diào)和相互制衡的力量：不但可以成為消極性的破壞力量，也可以成為積極的生產(chǎn)性和創(chuàng)造性力量?！?/p>

第二，對(duì)權(quán)力問(wèn)題的研究和分析，表明?？乱环N新的研究方法的產(chǎn)生。也標(biāo)志他的思想出現(xiàn)了一個(gè)大的轉(zhuǎn)折，顯示了他對(duì)于現(xiàn)代性批判有了新的視角，對(duì)于社會(huì)實(shí)踐有了新的理解和認(rèn)識(shí)。?？玛P(guān)注其他社會(huì)學(xué)者很少涉足的領(lǐng)域，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)訓(xùn)技術(shù)和權(quán)力結(jié)構(gòu)做了深入的剖析，對(duì)西方社會(huì)主流話語(yǔ)和知識(shí)形成了沖擊。也沖擊了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)西方社會(huì)所標(biāo)榜的價(jià)值體系。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，自由、民主、平等、博愛(ài)等成為人們追求的目標(biāo)。但在理性復(fù)蘇之后，人們才發(fā)現(xiàn)，主體地位不僅沒(méi)有隨著主體意識(shí)的建立變得更加自明，而是更加深入地陷到了現(xiàn)代性的束縛之中，主體不能擺脫現(xiàn)代化發(fā)展給我們種種限制，變得更加沒(méi)有自我了。作為一名后現(xiàn)代主義思想家。福柯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的處境進(jìn)行了深刻的反思，打破了人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)合理性的迷信。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的末尾，?？掠幸庾R(shí)地重申了規(guī)訓(xùn)社會(huì)的任務(wù)及其實(shí)質(zhì)：“所有這一切都是為了制造出受規(guī)訓(xùn)的個(gè)人。這種處于中心位置的并被統(tǒng)一起來(lái)的人性是復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系的效果和工具，是受制于多種‘監(jiān)禁’機(jī)制的肉體和力量，是本身就包含著這種戰(zhàn)略的諸種因素的話語(yǔ)的對(duì)象。在這種人性中，我們應(yīng)該能聽到隱約傳來(lái)的戰(zhàn)斗廝殺聲?！比诵灾羞@種足以令人警醒的廝殺場(chǎng)景，無(wú)疑反映了福柯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)主體命運(yùn)的深深憂慮，透露出了他的極大的無(wú)奈。因此，關(guān)于主體解放的哲學(xué)思考依然是一個(gè)永恒的話題，這是福柯給我們開辟的最大的知識(shí)領(lǐng)域。