摘要：陰陽概念是傳統(tǒng)文化的基本元素。傳統(tǒng)文化從形而下的現(xiàn)象直感上升到形而上的抽象運思離不開這對概念。先泰諸子當(dāng)中，《周易》側(cè)重于在陰陽觀念系統(tǒng)中建構(gòu)它的哲學(xué)思想。用這套話語系統(tǒng)闡釋陰陽，探究宇宙與人生的終極依據(jù)，是易學(xué)的一個基本主題。在對“易”之義理解的脈絡(luò)下漢末著名象數(shù)易學(xué)家荀爽建立了獨具特色的陰陽觀。其《易》注通卷闡述了陰陽交易、陰陽合居、陽升陰降、陽命陰成的陰陽之義。荀爽透過象數(shù)體例的發(fā)明挖掘了陰陽變化的深層哲學(xué)意涵，在象數(shù)易學(xué)語境中對傳統(tǒng)陰陽觀念作出了合乎時代需求的新詮釋。

關(guān)鍵詞：荀爽：易學(xué)；象數(shù)；陰陽

中圖分類號：B234.99

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004—0544（2012）10—0063—04

陰陽概念是傳統(tǒng)文化的基本元素。傳統(tǒng)文化從形而下的現(xiàn)象直感上升到形而上的抽象運思離不開這對概念。先秦諸子當(dāng)中，《周易》側(cè)重于在陰陽觀念系統(tǒng)中建構(gòu)它的哲學(xué)思想?！吨芤住肪哂袑ｉT的由六十四卦卦象與卦爻辭構(gòu)成的符號與文字系統(tǒng)。用這套話語系統(tǒng)闡釋陰陽。探究宇宙與人生的終極依據(jù)，是易學(xué)的一個基本主題。從這個主題看漢代今古文經(jīng)易學(xué)。今文經(jīng)易學(xué)結(jié)合五行、依托《周易》言說陰陽災(zāi)異，有神秘主義流弊；而古文經(jīng)易學(xué)深入《周易》內(nèi)部，以傳解經(jīng)，標(biāo)舉理性和人文主義精神。漢末古文經(jīng)易學(xué)兼收今文經(jīng)易學(xué)，今古文經(jīng)易學(xué)融合的大趨勢中易學(xué)有了新的發(fā)展。這其中重要的是，古文經(jīng)易學(xué)學(xué)派的重要傳人荀爽（公元128—190年）以其獨特的象數(shù)易學(xué)登上易壇。荀爽的侄子、歷史學(xué)家荀悅（公元148—209年）概括其叔父的易學(xué)特色集中于對陰陽大義的闡釋與發(fā)揮。這給后人研究荀爽易學(xué)提供了重要線索。但是學(xué)界并未重視研究荀爽易學(xué)陰陽觀的思想內(nèi)涵。對荀爽易學(xué)遲遲未有系統(tǒng)研究與此相關(guān)，這成了荀爽易學(xué)研究的難點。本文將此作為荀爽易學(xué)研究的突破口，意在重構(gòu)荀爽易學(xué)的陰陽理論。為再現(xiàn)荀爽易學(xué)思想面貌、解讀荀爽易學(xué)精神做一必要的理論鋪墊。通觀荀爽《易》注，荀爽不用五行比附人倫道德。而重視比五行范疇抽象的陰陽概念，他是傳承了《易傳》用陰陽觀念解《易》的易學(xué)傳統(tǒng)，并在今古文經(jīng)易學(xué)的背景下做出了符合時代需求的新詮釋。荀爽在象數(shù)易學(xué)領(lǐng)域中，發(fā)明象數(shù)體例，通解易象與易辭，創(chuàng)造性詮釋了陰陽變化的精深之義，建構(gòu)起涵納宇宙法則、人文思想的易學(xué)體系，為解決社會現(xiàn)實問題進行了深入的易學(xué)探索。荀氏陰陽學(xué)說的構(gòu)建融入了解《易》方法、易學(xué)觀念的變革與創(chuàng)新，荀氏的陰陽學(xué)說聯(lián)貫著他的易學(xué)象數(shù)學(xué)說與易學(xué)天人哲學(xué)，解讀荀氏的陰陽學(xué)說是把握荀氏易學(xué)整體思想不可繞過的重要一環(huán)。

一、陰陽交易

《周易》用陰陽范疇指稱宇宙中兩大相反相成的基本勢能，描述萬物是陰與陽相互作用、推宕往來的自然結(jié)果。對于陰陽變化及其依據(jù)，《周易》的著名命題“一陰一陽之謂道”給出了經(jīng)典的易學(xué)闡釋。這一命題用“一陰一陽”概括陰陽相互作用的形式，解說陰陽是怎樣變化的；用“道”這個核心范疇說明陰陽變化的形而上依據(jù)。這為后世易學(xué)詮釋陰陽與道設(shè)定了基本理論框架。至于闡釋的重點是什么，闡釋的進路如何，則是由后世易學(xué)家們依據(jù)他們易學(xué)理論建構(gòu)的需要各自進行取舍與安排。綜觀荀爽《易》注，其中雖沒有給出“一陰一陽之謂道”一語的注文，但是不難看出，荀爽《易》注通卷都是在探討陰陽變化及其遵循的法則和形而上依據(jù)。并且荀爽闡發(fā)陰陽大義是緊緊圍繞著如何解釋“易”之義而展開，荀爽對“易”涵義的理解規(guī)定了他對陰陽大義闡釋的基本思路。

探討為什么《周易》用“易”來命名，是兩漢易學(xué)的重要內(nèi)容之一。西漢通論易學(xué)基本問題的著作《易緯》做了總結(jié)，其曰“《易》一名而三義，所謂易也，變易也，不易也”，“易者，以言其德也……變易者，其氣也……不易也者，其位也”。與荀爽同時的鄭玄據(jù)此將“易”之三義歸納為易簡（易）、變易、不易。他們對“易”之義的概括都是基于《周易·系辭》對“易”之義的詮釋，“《系辭》云：‘乾、坤其易之蘊邪？’又云：‘易之門戶邪？’……，此言其‘易簡’之法則也。又云‘為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！搜云漤槙r變易，出入移動者也。又云‘天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁??！搜云鋸堅O(shè)布列‘不易’者也?！避魉┎闪饲叭伺c時賢關(guān)于易之義的理論并作了發(fā)展，提出“易”還有一層內(nèi)涵指“交易”。認(rèn)為“易”之變易講變化，變化的載體是陰陽?！耙住敝円字v的是陰陽的變化，“易”之“交易”自然是指陰陽的交易。陰陽對立面之間相互對待、相互作用，推動陰陽往來，相互轉(zhuǎn)化，“四時相變，終而復(fù)始”。這是宇宙變化的基本法則。荀爽易學(xué)的陰陽交易說明顯受到了今文經(jīng)京房易學(xué)陰入陽、陽入陰、陰陽相交思想的影響。不過與京房的陰陽交易說相比，荀爽的陰陽交易說更突出陰陽是在相互對待中發(fā)生作用。荀爽以此來解釋天地萬物的形成，“陰升之陽，則成天之文也；陽降之陰，則成地之理也?！痹谲魉讓W(xué)中，不僅天文地理是陰升入陽之中、陽降人陰之中的結(jié)果，而且萬物之生本于天，萬物成形出乎地，萬物都是在天地既交、陰陽相互作用下得以生成的。沒有交易，就沒有變易。沒有變易，就沒有宇宙的創(chuàng)生。凡陽自天而來，凡陰自地而來。也即凡陽自乾而來，凡陰自坤而來。陰陽交易由乾坤交易生發(fā)出來。有乾坤相交，乾入坤，坤入乾，也就有陰入陽，陽入陰，陰陽相交。陰陽相互對待以乾坤對待為前提。陰陽對待是用的層面，而乾坤對待是體的層面，是根據(jù)的層面。乾坤為體，陰陽為用，乾坤毀，則無以見“易”之交易，亦無以見“易”之變易。正所謂“乾坤毀，則無以見易。易不可見。則乾坤或幾乎息矣?！?/p>

乾坤作為體，是陰陽交易的根據(jù)，具有形而上的意義，在荀爽易學(xué)中有相當(dāng)于道的意味。陰陽交易，不僅是作為用，講陰陽的變易，而且陰陽交易以乾坤對待為根據(jù)，講的又是陰陽的不易。易之交易概念將易之不易與變易兩層含義統(tǒng)一起來，易之交易將形而下的變易與形而上的不易統(tǒng)一起來，將陰陽變易法則與乾坤不易法則統(tǒng)一起來。易之變易、交易與不易，形諸于陰陽，是陰陽的變易、交易與不易；形諸于陰陽爻，是陰陽爻的變易、交易與不易。這就為荀爽探究陰陽之義構(gòu)筑起“易”的意義語境。由此荀爽對于社會人生價值根基的探求不是由陰陽概念出發(fā)向玄遠(yuǎn)的神秘世界去推演，而是回到《周易》的象辭當(dāng)中，試圖從《周易》文本內(nèi)在的普遍聯(lián)系入手究及萬物的終極根據(jù)。他為能給經(jīng)驗世界提供宇宙圖景的說明，一個不可或缺的重要內(nèi)容就是深入到陰陽思想的精髓，建構(gòu)宇宙論的根據(jù)。荀爽的陰陽學(xué)說重在透過象數(shù)體例的發(fā)明，借著對《周易》的象數(shù)學(xué)說詮釋，來契會“易”的變易、不易與交易的意涵，指導(dǎo)人們建設(shè)秩序良好的理想社會。

二、陰陽合居

透過象數(shù)形式闡釋陰陽之義。并非荀爽首創(chuàng)。早在《易傳》那里，就已經(jīng)用象數(shù)解釋《易經(jīng)》。其闡釋六爻別卦的初、二爻象征地道，三、四爻象征人道，五、上爻象征天道，架構(gòu)起囊括天、地、人三才之道的易學(xué)解釋學(xué)理論框架，所謂“立天之道日陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道日仁與義?！避魉皾h代易學(xué)已經(jīng)凸顯了用象數(shù)治《易》的路數(shù)來言說占驗，預(yù)見吉兇。荀爽與其不同的是，他視經(jīng)、傳一體，在注《易》當(dāng)中建立《周易》象辭的普遍聯(lián)系，揭示宇宙的基本法則，樹立起新的吉兇觀念。出于注釋經(jīng)傳、闡發(fā)“易”之義的易學(xué)理論需要，荀爽注重對象數(shù)學(xué)說的發(fā)明。荀爽易學(xué)從兩漢象數(shù)基本學(xué)說消息說發(fā)展出了乾坤合居說。該說確立了乾坤對于陰陽的根本意義。說明陰陽變化依據(jù)于乾坤。認(rèn)為形而下觀解陰陽變化，陰陽隨季節(jié)月令的不同而消息進退，往來推宕。“一消一息，萬物豐殖，”陰極則陽，陽極則陰，接續(xù)不已，化生萬物。消息說概括一年從一月到十二月每月陰陽消息變化的主要情狀分別有與之對應(yīng)的易卦，它們依次是復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾六個息卦和姤、遁、否、觀、剝、坤六個消卦，共十二個消息卦。其中六個息卦依次象征陽第次漸長，六個消卦依次象征陰第次漸長。息卦卦體上陽息至某一爻位。背后必定有該爻位下伏藏的陰與之隱顯對待而相應(yīng)。同理，消卦卦體上陰消至某一爻位，背后必定有該爻位下伏藏的陽與之隱顯對待而相應(yīng)。顯者為飛，隱者為伏。陰陽變化中陽顯陰伏，陰顯陽伏，陰陽相互作用才能陰陽流行不已。今文經(jīng)京房易學(xué)的飛伏說對此做了解釋。京房用飛伏說及與其相關(guān)的易學(xué)學(xué)說闡論了乾坤為陰陽之根本的易學(xué)思想。荀爽在沿襲京房易學(xué)這個思想的基礎(chǔ)上，對于八卦卦氣說言乾卦于西北方值十月，而消息說中坤卦于西北方值十月，他將兩說統(tǒng)一起來，解釋消息說中西北方亥位坤卦六爻之陰全顯，背后伏藏有八卦卦氣說中的乾卦六爻之陽，乾卦通體伏于坤卦之下，是為“《坤》下有伏乾”。荀爽進而闡發(fā)乾坤對待而合居，十二消息卦息卦陽息與消卦陰消皆歸之為乾坤相互作用的結(jié)果。這樣在乾坤作用于萬物的易學(xué)場域中陰陽消長與萬物興衰二者變化對應(yīng)一致。

乾坤在易的世界中的地位，是荀爽易學(xué)關(guān)注的一個重要內(nèi)容。荀爽在前賢易學(xué)理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)《易傳》有乾坤為《易》之門的易學(xué)闡述，分析《易傳》的這個理論還有可開掘的空間。荀爽注《周易·系辭下》“乾坤，其《易》之門邪”云：“陰陽相易，出于乾坤，故曰門?！痹谇り庩栮P(guān)系問題上他深入一步指出陰陽消息進退以乾坤之體為依據(jù)，乾坤之體對于陰陽而言不僅指乾坤卦體，還指從乾坤卦體抽繹出的概念。這是荀爽探究陰陽消息變化之所以然所進行的形而上的抽象與提升。不過荀爽因其易學(xué)理論建構(gòu)的需要更關(guān)注乾坤之體和陰陽之用的統(tǒng)一，而非乾坤之體的超越意義。一方面荀爽闡明陰陽的存在形式是“一陰一陽”相互交替，循環(huán)無端。陰陽相互對待，有一陰，必有一陽與之對待，有一陽，必有一陰與之對待：陰陽的對待不是靜態(tài)而是動態(tài)發(fā)用、流行不息。是透過一陰一陽不斷地交替而呈現(xiàn)出陰與陽的共在。另一方面荀爽指明在“一陰一陽”的交替中，陰自陽來，陽主導(dǎo)陰，顯現(xiàn)出的是陰陽因為共在而構(gòu)成的陰與陽的關(guān)聯(lián)。陰陽構(gòu)成的這種共在的關(guān)系意味著陰陽二者無論任何一方出現(xiàn)，都以相對一方的存在為前提，陰陽交替因此才能相續(xù)不已，循環(huán)不息，“陰陽相易，轉(zhuǎn)相生也”。在陰陽共在而構(gòu)成的接續(xù)不息的關(guān)聯(lián)中，內(nèi)涵道化生萬物生生不息的基本品質(zhì)。

在荀爽易學(xué)中，乾坤對待作為體，有秩序的意涵，是外在于陰陽的。同時它又被內(nèi)化為陰陽變化當(dāng)中“陽性欲升，陰性欲承”的要求，作為陰陽變化不竭的內(nèi)在動力而存在。荀爽的陰陽說突出了陰陽共在而交易與變易的哲學(xué)易涵，對傳統(tǒng)陽主陰從陰陽觀念也做了肯定和強調(diào)。荀爽將二者統(tǒng)一起來，解明陰陽出于本性推移變化，是順應(yīng)了宇宙的基本法則，所謂“陽升陰降，天道行也”。顯然荀爽陰陽學(xué)說建構(gòu)的方向是在對“易”之義理解的脈絡(luò)下將陰陽的變易與乾坤的不易兩個法則統(tǒng)一起來。荀爽的此番學(xué)術(shù)用心意在發(fā)揮易學(xué)經(jīng)世致用的基本功能。當(dāng)時社會黑暗，政治失序。荀爽探討陰陽在變易當(dāng)中如何遵循乾坤不易法則，以及乾坤不易法則在陰陽變易當(dāng)中如何得到落實與體現(xiàn)，從而把陰陽變易法則與乾坤不易法則統(tǒng)一起來，為挽救社會危機尋找出路探索易學(xué)理論依據(jù)。

三、陽升陰降

在天地人三才之道的大系統(tǒng)中如何效法天道建立人文法則？圍繞這個問題荀爽易學(xué)陰陽學(xué)說展開重要內(nèi)容，用陰陽概念解釋天道流行，探討人道與天道的統(tǒng)一。荀爽在其易學(xué)中闡釋陰陽自乾坤而來，在乾坤作用下相感互應(yīng)，開啟化生之始。沒有乾之陽，宇宙無以創(chuàng)生。正如《乾·文肓》所言“乾‘元’者，始而亨者也”。乾創(chuàng)生萬物，為萬物之始，是乾元之德的集中體現(xiàn)。而沒有坤之陰，宇宙的創(chuàng)生終不能有所成。故乾坤對待而合居，乾坤相感而互應(yīng)，落實于乾坤兩卦。乾卦與坤卦相應(yīng)爻位上的陰與陽相互感應(yīng)，和諧互動，尤其是坤六二爻之陰與乾九五爻之陽相互應(yīng)和，坤六二爻之陰承乾九五爻之陽，具有了乾九五爻之陽的廣大、正直、端方的品德，并輔助乾九五爻之陽發(fā)揮這些品德，流播八方。乾之陽主導(dǎo)坤之陰，坤之陰順從乾之陽，乾之陽與坤之陰相感互應(yīng)，一闔一辟，往來不窮，化生萬物。順此進行哲學(xué)運思，荀爽易學(xué)中傳統(tǒng)的陽主陰從的陰陽觀念便具有了新內(nèi)涵。荀爽對傳統(tǒng)陰陽觀念新意義的賦予，是通過他的陽升陰降象數(shù)學(xué)說的建構(gòu)來完成的。

陽升陰降象數(shù)學(xué)說是以乾坤兩卦為體，乾坤兩卦中失位的陰陽爻往來升降，當(dāng)位得正。具體言之，乾卦不當(dāng)位的兒二爻之陽與坤卦不當(dāng)位的六五爻之陰此升彼降，乾卦九二爻之陽升至坤卦六五爻之位，坤卦六五爻之陰降至乾卦九二爻之位。乾卦九二爻之陽，“本出于《乾》，故曰‘本乎天’。而居《坤》五，故曰‘親上’?！崩へ粤遑持帲氨境鲇凇独ぁ?，故曰‘本乎地’。降居《乾》二，故曰‘親下’也?！鼻跃哦持庁池澄慌c坤卦六五爻之陽爻爻位乃乾之陽與坤之陰陰陽化生的終極時位。乾卦九二爻之陽升至坤卦六五爻之位、坤卦六五爻之陰降至乾卦九二爻之位，二者陽升陰降，獲得最佳時位。在乾坤兩卦卦體上，不僅乾卦九二爻之陽與坤卦六五爻之陰此升彼降，而且乾卦九四爻之陽與坤卦初六爻之陰、乾卦上幾爻之陽與坤卦六三爻之陰，這些不當(dāng)位的陰陽爻也應(yīng)此升彼降，乾卦的上九爻之陽當(dāng)降居坤卦的六三爻位，坤卦的六_二爻之陰則當(dāng)升居乾卦的上幾爻位，乾卦的九四爻之阡1當(dāng)降居坤卦的初六爻位，坤卦的初六爻之陰則當(dāng)升居乾卦的九四爻位，乾坤兩卦于是便變成兩個既濟卦。既濟卦上卦為坎、為云。二、二三、四爻互體成坎。相對于既濟卦上卦之坎，其為下坎，有雨象。象征自乾坤而來的陰陽效法天地升降、相互作用，陽升陰降，云行雨施，普潤天下，達(dá)成一片通泰和諧的理想圖景。

陽自天而來，陰自地而來，陽升陰降是根自天升地降、乾坤對待而來的本性。六十四卦除乾坤兩卦之外其余六十二卦陰陽格局各異，表征陰陽變化流行的六十二種不同時態(tài)。陰陽變化雖然復(fù)雜，但這六十二種時態(tài)下，當(dāng)然意義上的陰陽變化都是朝著陽升陰降至終極之位陰陽最佳秩序而趨近。荀爽易學(xué)將乾坤兩卦陰陽升降法則推廣至其余六十二卦當(dāng)中，凡五爻爻位之下的陽爻宜應(yīng)升居五爻陽位。凡二爻爻位之上的陰爻宜應(yīng)降居二爻陰位，陽升陰降，相通互應(yīng)，有序互動，各正其位。“陰陽相合，各得其宜，然后利矣”，“陰陽正而位當(dāng)，則可以十舉萬事”。陰陽升降變化合乎陽性欲升、陰性欲承的宇宙法則，則吉；反之，則兇。落實于爻位，陽據(jù)陰，陽爻居于陰爻之上，陰爻居于陽爻之下，陰承陽，則吉。而陰乘陽，陰爻凌駕于陽爻之上，陰爻有兇，陽爻亦不能獲得吉利。若陰陽爻在卦體上沒有陽據(jù)陰、陰承陽的陰陽位序，本著陽性欲升、陰性欲承之性，進行一番升降變化，做到了陽據(jù)陰，陰順承陽，陰陽爻也能趨吉避兇，獲得成功。荀爽注《師·彖》曰：“謂二有中和之德而據(jù)群陰，上居五位，可以王也?！弊ⅰ杜R·幾二象》日：“陽感至二，當(dāng)升居五，群陰相承，故‘無不利’也?！钡鹊取＼魉兑住纷⒇灤┲倪@一易學(xué)新見。

當(dāng)然深入地看，就“一陰一陽”陰陽相互推宕而言，“從《周易》經(jīng)的觀點考慮，并沒有陰陽優(yōu)劣的問題，只是表現(xiàn)彼此相對的關(guān)系。而《系辭下》：‘吉兇悔吝，生乎動也者?！欢危矁H僅是說明吉兇悔吝是出于陰陽的變化。此中之‘動’字，并沒有代表‘陽’的意思，而是代表‘栩推’的概念，……，‘因為陰陽相推，交感變化，所以產(chǎn)生吉閃悔吝的諸般結(jié)果。宇宙大化中陰陽循環(huán)無端，陰自陽來，陽續(xù)陰行，相互推蕩，流行不已。其中既存在陽據(jù)陰、陰承陽的情況。也有陰乘陽情況的發(fā)生，二者是陰陽變化巾的一對矛盾。荀爽易學(xué)從人文價值的維度意在探討陰乘陽的陰陽關(guān)系如何向陽據(jù)陰、陰承陽的陰陽關(guān)系轉(zhuǎn)化，進而樹立起“因得明吉，因失明兇”的吉兇觀。認(rèn)為陰陽爻合乎各自的本性升降變動而有應(yīng)然的歸向，當(dāng)位得正則吉，反之，陰陽爻雖有升降變化，但是違背各自的本性，不是對應(yīng)然目的的趨近，其結(jié)果必然將陷入不吉而兇的困頓之地。荀爽易學(xué)的吉兇觀不同于前人的突出之處，在于其揭示了合乎本然而有當(dāng)然歸向的升降變易法則，凸顯的是陰陽升降視野下必然與應(yīng)然的一致、變易與不易的統(tǒng)一，揭明人與萬物息息相連一體，宜隨天道流行而積極主動地往來升降，交往互動，做到彼此有序，各正其位，各正性命，實現(xiàn)各自存在的價值與意義。將荀爽的陽升陰降陰陽學(xué)說與其所處的時代環(huán)境聯(lián)系起來，不難看到，荀爽的這一學(xué)說顯然是針對當(dāng)時“漢承秦法，設(shè)尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊，違乾坤之道，失陽唱之義”違背禮教的社會現(xiàn)實，為診治時弊而提出的易學(xué)新論，具有鮮明的時代色彩和豐富的理論內(nèi)涵。

四、陽命陰成

透過陽升陰降的象數(shù)易學(xué)新視野，荀爽易學(xué)一面宣揚陽對陰的主導(dǎo)，一面又強調(diào)陰對陽的順從，揭示二者皆是陰陽本性之使然。荀爽注《坤·文言》時闡發(fā)的陽命陰成之說也傾注了這一易學(xué)觀念。荀爽注《坤·文言》“‘履霜堅冰至’，蓋言順也”曰：“霜者，《乾》之命令，坤下有伏乾?！乃獔员?，蓋言順也’。《乾》氣加之性而堅，象臣順君命而成之。”是說坤卦下有乾卦與其合居。坤之陰漸消漸長，乃是順乾之陽的命令而為，輔助乾之陽成就其堅冰之象。象征臣順君命，上令下行，君臣和合。荀爽這里沿承了《周易》坤之陰“無成而代有終”的基本思想并做了發(fā)揮。就人文價值意義而言，荀爽易學(xué)考慮到他的陰陽學(xué)說架構(gòu)的理論需要，并沒有完全歸“惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽”。清代漢易專家張惠言指出荀爽“非以坤為積惡弒父弒君也。后儒用荀說而不知其義，遂以坤元當(dāng)小人，謬妄甚矣”，切中肯綮。

《坤·文言》曰：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也?！币儡魉?，福與禍、慶和殃都是依循自然法則，都有漸積漸成的過程，就此來言二者是相同的。之所以二者最終結(jié)果會有福禍之分、慶殃之別，原因在于導(dǎo)致二者不同結(jié)果的發(fā)展過程。其起始點與發(fā)展的方向不同，有著價值合乎應(yīng)然與不合乎應(yīng)然的差別。荀爽注《易》所依據(jù)的《周易》本子當(dāng)中，“由辯之不早辯也”這句話里“辯”字寫作“變”字。辯與變二字音同形異，所表達(dá)的意義并不一樣。荀爽注《易》當(dāng)中用“變”字而非“辯”字，很重要的一點是他強調(diào)發(fā)展的起始處能加以改變。發(fā)展的方向也可以改變，關(guān)鍵在于有無價值判斷來貞定方向。有貞定的方向，從起始之處就可以加以端正，或者在發(fā)展進程中隨時進行必要調(diào)整。以規(guī)正發(fā)展的方向。

荀爽易學(xué)追求儒家社會人生價值理想，透過陽升陰降象數(shù)學(xué)說，作了獨特表達(dá)。借著乾卦九二爻之陽升至坤卦六五爻爻位的陽升陰降象數(shù)形式，荀爽易學(xué)期望居于乾卦二爻下位的大德之人剛健不息、積極進取，升至與其德相匹配的九五尊位，匡時濟世，重理秩序，開創(chuàng)太平盛世。荀爽易學(xué)對儒家德位一致價值觀念的闡發(fā)，是基于其對陰陽對待意義下陰與陽統(tǒng)一關(guān)系的深刻認(rèn)識。荀爽易學(xué)中的陰陽統(tǒng)一不是靜態(tài)的陽主陰從，而是陰陽變化動態(tài)中的統(tǒng)一，是通過陽升陰降的陰陽變化來實現(xiàn)的。如荀爽注《解·彖》“無所往”曰：“陰處尊位，陽無所往也?！弊ⅰ督狻ゅ琛贰捌鋪韽?fù)吉，乃得中也”曰：“來復(fù)居二，處中成險，故曰‘復(fù)吉’也?！弊ⅰ督狻ゅ琛贰坝胸砑?，往有功也”曰：“五位無君，二陽又卑，往居之者則吉。據(jù)五解難，故‘有功也’。”較之《易緯—乾鑿度》中“天地不變，不能通氣?！疾蛔?，不能成朝，……。夫婦不變，不能成家，……。此其變易也”的基本認(rèn)識，荀爽以陽升陰降觀念為核心的陰陽學(xué)說進一步發(fā)掘了易之變易內(nèi)涵的深層哲學(xué)意義，對宇宙大化流行所遵循的必然法則、宇宙大化流行的終極歸向做了深入的易學(xué)探索。荀爽在古文經(jīng)易學(xué)以傳解經(jīng)的傳統(tǒng)下，立足于《易傳》開啟的三才之道天人一體的易學(xué)視域，在對《周易》進行高度原創(chuàng)性象數(shù)進路的詮釋當(dāng)中提出陽升陰降陰陽學(xué)說，為重建社會人文秩序提供了宇宙法則作為依據(jù)。荀爽易學(xué)以陽升陰降學(xué)說為核心內(nèi)容的陰陽觀是荀爽對中國易學(xué)和哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)，在中國易學(xué)史、哲學(xué)史上占有一席之地。