摘要：《尚書》是華夏文化最早、最重要的文獻(xiàn)載體之一，反映了虞、夏、商、用“四代”的歷史，是先秦時(shí)期華夏文化的第一次凝聚成書。探討《尚書》歷史思想與先秦歷史思想潮流及整個(gè)先秦歷史文化的關(guān)系，非常必要。《尚書》歷史思想的各個(gè)方面，都具有中國(guó)特色和先秦文化印記：它是中國(guó)原生本土文化中“王道”文化的最早體現(xiàn)，是史官文化的孑遺；受到周人文化的改造：帶有明顯中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的宗法色彩和實(shí)用理性精神。這一切，與西方史學(xué)的類似思想范疇相比，有相當(dāng)大的差異?！渡袝窔v史思想在中國(guó)歷史思想史上具有肇始之功，影響極為深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：尚書；先秦；歷史思想；中國(guó)原生本土文化；中西比較

中圖分類號(hào)：K01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004—0544（2012）10—0057—06

中國(guó)文明的起源是“滿天星斗”式的，這已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)；但是。華夏文化在中國(guó)文化中居于特殊而重要的地位，這也是毋庸置疑的事實(shí)?！渡袝肪褪侨A夏文化的最重要文獻(xiàn)載體之一，反映了虞、夏、商、周“四代”的歷史，是先秦時(shí)期華夏文化的第一次凝聚成書。今本《尚書》的“今文”部分基本上都有文獻(xiàn)依據(jù)：“古文”部分也不是憑空捏造。至少可視為后人講章的匯編或相關(guān)材料的輯佚。今本《尚書》基本可以看作先秦歷史文獻(xiàn)或其遺留，因而有必要置之于宏闊歷史背景和學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)中，探討它的學(xué)術(shù)地位和時(shí)代特色。

一、《尚書》在先秦文化中的獨(dú)特地位

《尚書》是中國(guó)最早的古籍，是先秦文化的文獻(xiàn)源頭，它的流傳和成書時(shí)間跨度很大，與先秦時(shí)期在時(shí)間上有相當(dāng)大的重合度，既可以說(shuō)是前期先秦文化的產(chǎn)物，在某種程度上又塑造了后期先秦文化，因而，《尚書》與先秦文化二者關(guān)系非常密切。同時(shí)，它兼“史學(xué)之祖”和“文化圣典”于一身，從而強(qiáng)化了它在先秦歷史思想史中的地位，也使它的歷史思想對(duì)中國(guó)歷史的演進(jìn)模式產(chǎn)生重要影響。

先秦時(shí)期是中國(guó)文化的發(fā)生期和奠基期，在整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中的地位和影響極端重要。尤其是中國(guó)作為幾千年來(lái)歷史文化從未中斷的大國(guó)，這種歷史和文化的特殊連續(xù)性，使得產(chǎn)生于先秦的各種文化“因子”在此后漫長(zhǎng)歷史中得以長(zhǎng)期傳承和衍化，至今仍發(fā)揮著重要影響，而《尚書》即這些文化“因子”的最早文獻(xiàn)載體。這樣，研究《尚書》與先秦文化的關(guān)系，也有助于窺探《尚書》歷史思想對(duì)后世的影響及其價(jià)值。

（一）《尚書》是先秦文化的文獻(xiàn)源頭

從歷史時(shí)代上看，先秦時(shí)代是中國(guó)文化的奠基時(shí)代；而從文獻(xiàn)角度上說(shuō)，最早涌現(xiàn)于中國(guó)學(xué)術(shù)史上的先秦文化典籍，正是中國(guó)文化生生不息的思想源頭，后世之古代中國(guó)的思想基本不出其范圍（佛教思想除外）。王博先生曾對(duì)包括《尚書》在內(nèi)的“六經(jīng)”的“最重要”地位予以肯定，并明確將包括《尚書》在內(nèi)的“六經(jīng)”之地位排在諸子文獻(xiàn)之前，這個(gè)論斷符合中國(guó)學(xué)術(shù)源流的實(shí)際。在“六經(jīng)”中，《尚書》的源頭性質(zhì)最顯著。因?yàn)椤渡袝肥侵袊?guó)的第一部正式典籍，不僅凝結(jié)了此前中國(guó)文化的成果，而且其形成和流傳過(guò)程亦幾乎與整個(gè)先秦時(shí)期相始終，幾乎所有的先秦其他典籍都直接或間接受其影響，被視為中國(guó)文化“軸心時(shí)代”代表性成就的諸子學(xué)說(shuō)，更無(wú)不與《尚書》有關(guān)，其思想或多或少源于《尚書》或是對(duì)它的改造。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們習(xí)慣于借用德國(guó)思想家稚斯貝爾斯的說(shuō)法，將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比擬為中國(guó)的“軸心時(shí)代”，于是這個(gè)時(shí)代也相應(yīng)地被視為中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展歷程中最重要的時(shí)代。關(guān)于視春秋戰(zhàn)國(guó)諸子文化為中國(guó)“軸心文化”之說(shuō)法的缺陷，張京華先生曾經(jīng)指出：“……在中國(guó)文化的早期階段，三代王官學(xué)是源，晚周諸子學(xué)是流；三代王官學(xué)是正題，晚周諸子學(xué)是反題。取消三代王官學(xué)的源頭地位，而代之以晚周諸子學(xué)，其影響不只是縮短年限的問(wèn)題，而恰是正題與反題的倒置，伴隨而來(lái)的是中國(guó)學(xué)術(shù)各期的整體錯(cuò)位。凡衰世皆夸其學(xué)術(shù)，凡盛世皆貶其經(jīng)術(shù)。只認(rèn)同政治統(tǒng)一，不認(rèn)同學(xué)術(shù)統(tǒng)一。故中國(guó)學(xué)術(shù)皆成衰世之學(xué)。而政事亦與學(xué)術(shù)無(wú)關(guān)。……近代學(xué)術(shù)亦從晚清民初衰世起，故錯(cuò)認(rèn)晚周為中國(guó)文化的原點(diǎn)。自從經(jīng)學(xué)被‘移置’到漢代。中國(guó)文化真正成了‘無(wú)頭’之學(xué)。張先生所說(shuō)的“王官學(xué)”即“王官文化”?！巴豕傥幕窃?，晚周諸子學(xué)是流”，可謂振聾發(fā)聵。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化在中國(guó)學(xué)術(shù)史上的地位非常重要，這是毋庸置疑的。但是。必須明確的是。在此之前中國(guó)文化已經(jīng)有了很長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)術(shù)積累，其具體成果就是各種王官文化（包括史官文化在內(nèi)），而《尚書》就是此前王官文化學(xué)術(shù)成果的第一次集大成之作。

因此，《尚書》在中國(guó)學(xué)術(shù)史上的關(guān)鍵地位在于：它是中國(guó)本土原生文化的最早凝聚成型之作，是中國(guó)早期王官文化、史官文化的孑遺，是中國(guó)文化的首次“集大成”。這一“最早”的特性，和它維持幾千年而不墜的至尊地位相結(jié)合。使《尚書》成為思想母體而不斷衍生出各種子體，或者變異成各種其他形態(tài)的思想，成為中國(guó)思想史上的真正源頭性著作。

關(guān)于中華文化源頭遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)以前的看法，在學(xué)術(shù)史上可以找到很多證據(jù)。比如，孟子曾經(jīng)稱“孔子”為“集大成”者；陰而李學(xué)勤先生就此曾評(píng)論說(shuō)：孔子既然被稱為“集大成”，那就說(shuō)明在孔子之前中國(guó)文化已經(jīng)有了相當(dāng)深厚的文化積累，“孔子以前肯定有一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”。而毫無(wú)疑問(wèn)，這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的重要載體之一就是《尚書》。張岱年先生早就曾指出：“中國(guó)思想之結(jié)胎時(shí)代實(shí)在西周。中國(guó)思想之最初的表現(xiàn)在《詩(shī)》及《書》?！艽鸀槲釃?guó)文化初成熟之時(shí)，……中國(guó)文化之根本性征，中國(guó)哲學(xué)思想之根本傾向，實(shí)在《詩(shī)》、《書》中已大致決定。”張先生所謂“結(jié)胎時(shí)代”和“最初的表現(xiàn)在《詩(shī)》及《書》”的概括，高屋建瓴，非常精辟和深刻。再如。還有學(xué)者從中華文化原初觀念的生成及其演變的角度指出：“在先秦早期這段漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，古中華文化的原初觀念和思想的生成、演變、發(fā)展。是以‘神——王’道德典范虛構(gòu)的方式而展開(kāi)的?！惹卦缙跁r(shí)代實(shí)現(xiàn)了對(duì)古中華文化的原初思想框架和價(jià)值藍(lán)圖的奠基，這一承載古中華文化的原初思想框架和價(jià)值藍(lán)圖，就是王道主義或王權(quán)主義思想?！边@種觀點(diǎn)同樣也是指出先秦諸子只是在中國(guó)“原初觀念和思想”基礎(chǔ)上進(jìn)行的“再打造”而已。以上所引各學(xué)者所言都指出《尚書》的特殊源頭地位。我們引以為傲的諸子百家學(xué)說(shuō)，并非中華文化的“本根”，而是在以《尚書》等“六經(jīng)”為代表的中華原生文化典籍基礎(chǔ)上，綻放的絢麗“花朵”?！渡袝肪褪侵袊?guó)原生本土文化中“王道主義”思想的最早載體；而由《尚書》與諸子文化之關(guān)系，也可見(jiàn)《尚書》的重要學(xué)術(shù)地位之一斑。

既然《尚書》是中國(guó)學(xué)術(shù)的重要源頭性著作，那么，要研究中國(guó)歷史思想和中國(guó)文化的特性，《尚書》自然首當(dāng)其沖。梁漱溟先生在60年前曾總結(jié)出中國(guó)文化的幾大“極強(qiáng)度之個(gè)性”，包括原創(chuàng)性、自成體系、生命力強(qiáng)、同化和融合力大、綿延久長(zhǎng)、輻射空間廣大、文化成熟早且變化較小等諸方面；尤其是梁先生指出“中國(guó)文化之相形見(jiàn)絀，中國(guó)文化因外來(lái)文化之影響而起變化，以致根本動(dòng)搖，皆只是最近一百余年之事”，等等，并試圖探討其形成原因；梁先生的這些歸納和闡發(fā)至今仍有重要意義；而研究包括《尚書》歷史思想在內(nèi)的《尚書》思想，也對(duì)深入探討這些問(wèn)題具有不可或缺的價(jià)值。

另外，還需要對(duì)《尚書》的“史書”性質(zhì)加以說(shuō)明。受西方史學(xué)對(duì)史籍定義的影響，有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，《尚書》僅僅被一些學(xué)者視為“檔案匯編”“史料匯編”之類，其“史書”資格大有被否定之虞；還有看法認(rèn)為，《尚書》主體內(nèi)容僅僅是政治哲學(xué)，等等，不一而足?！渡袝返男再|(zhì)問(wèn)題還有進(jìn)一步探討的必要?！渡袝放c《春秋》一樣，都是史官撰寫以供后世人們借鑒和學(xué)習(xí)，它們同是史官文化的產(chǎn)物：并且是史官文化高度發(fā)達(dá)后的產(chǎn)物?？鬃訉?duì)《春秋》只是稍作改編，而且從現(xiàn)存的《春秋》來(lái)看，甚至是非常簡(jiǎn)單的改編，在記事的詳盡等各個(gè)方面還不如《尚書》；那么，為什么《春秋》就是史書，而《尚書》卻不是？這是否反映了一種誤解——前代的一定不如后代的“進(jìn)步”？或許這與西方進(jìn)化論話語(yǔ)體系有關(guān)，是線性進(jìn)化史觀的局限性所致。文化同歷史的發(fā)展一樣，在某些時(shí)期不僅不是進(jìn)步的，而且可能是今不如古的。因而，承認(rèn)《春秋》卻否認(rèn)《尚書》的史書性質(zhì)。是不夠妥當(dāng)?shù)?。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步而言，如果能夠發(fā)掘出《尚書》歷史思想的更多內(nèi)涵和價(jià)值，《尚書》作為史書的地位就更加毋庸置疑了。就此而言，對(duì)《尚書》歷史思想進(jìn)行系統(tǒng)研究，也具有特殊意義。

總之，《尚書》是中國(guó)早期文化的集大成之作，它橫跨從堯舜禹到秦穆公的漫長(zhǎng)年代，思想內(nèi)容與整個(gè)先秦文化聲氣相通，對(duì)先秦諸子和后世的學(xué)者們影響很大。奠定了中國(guó)古代學(xué)術(shù)的重要基礎(chǔ)；同時(shí)，在《尚書》編輯過(guò)程中還滲入了編纂者所在時(shí)代的思想因子。因此，可以說(shuō)，《尚書》是我們研究先秦文化的重要津梁。

（二）《尚書》在先秦歷史思想中的地位

古代中國(guó)是最富歷史意識(shí)、歷史學(xué)最為發(fā)達(dá)的國(guó)度。因而，歷史思想在中國(guó)學(xué)術(shù)思想中占有重要地位，在先秦時(shí)期也是如此?！渡袝吩谙惹貢r(shí)期不僅占有中國(guó)史書之祖的崇高地位，同樣是學(xué)者們所倚重的重要典籍，這二者結(jié)合在一起，使得《尚書》對(duì)于先秦歷史思想產(chǎn)生了重要影響。

首先，《尚書》兼“史學(xué)之祖”和“圣典”于一身，這強(qiáng)化了它在先秦歷史思想中的地位?！渡袝返莫?dú)特地位通過(guò)比較更為明確。古希臘文化是西方文化的一大源頭，被稱為西方“歷史之父”的希羅多德，其名下之作《歷史》，雖是西方最早的歷史著作，但它對(duì)古代西方影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上《尚書》在中國(guó)的影響，而只是局限在書齋學(xué)術(shù)特別是史學(xué)的有限方面。作為西方文化另一思想源頭的《圣經(jīng)》，盡管影響力可能超過(guò)《尚書》，但是一般情況下它被視為宗教典籍而非史學(xué)著作。反觀《尚書》，卻與《歷史》和《圣經(jīng)》都不同：不僅是中國(guó)最早的文獻(xiàn)集成和史學(xué)之濫觴，還是中國(guó)最重要的政治典籍和道德倫理著作。因此，《尚書》兼具《歷史》和《圣經(jīng)》二者學(xué)術(shù)身份。要探討中國(guó)文化的個(gè)性及其形成原因，作為中國(guó)第一部古籍和經(jīng)典的《尚書》，無(wú)疑應(yīng)該居于首要地位并具有“標(biāo)本”性質(zhì)，對(duì)中國(guó)民族精神和社會(huì)生活有重要影響。正基于此，有學(xué)者將《尚書》列入“世界文明的源泉”之列。作為先秦歷史思想的文獻(xiàn)源頭，《尚書》歷史思想直接哺育和影響了其后的歷史著作和思想家?！渡袝吩谙惹貢r(shí)期深受重視，對(duì)統(tǒng)治者和各派學(xué)者都有很大的影響，是他們經(jīng)常誦讀和研究的對(duì)象。陳夢(mèng)家先生在《<尚書>通論》中用30頁(yè)統(tǒng)計(jì)《尚書》在先秦的引用情況；而劉起舒先生在《尚書學(xué)史》中更是用50余頁(yè)的篇幅詳細(xì)統(tǒng)計(jì)并分析了“《尚書》在先秦時(shí)的流傳情況”?！渡袝吩谙惹貢r(shí)期的流傳之廣和影響之大從中可以窺見(jiàn)?！渡袝窔v史思想或明或暗地給予后世學(xué)者和著作以巨大影響，比如《春秋》“大一統(tǒng)”思想，《周易》的“革命”論，實(shí)際上都由《尚書》演化而來(lái)。《尚書》在史學(xué)和歷史思想的影響極為巨大和一貫的。《尚書》的重要地位理所當(dāng)然地要投射到史學(xué)編纂和歷史思想等各個(gè)方面。從史學(xué)角度言，《尚書》的特殊重要性還通過(guò)史學(xué)在中國(guó)的特殊地位體現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)橹袊?guó)被公認(rèn)為是最富歷史觀念和史學(xué)最為發(fā)達(dá)的國(guó)度，歷史思想在中國(guó)歷史有巨大影響，堪稱中國(guó)民族精神的核心部分之一，而《尚書》思想在這核心部分中占據(jù)了重要地位。而且，先秦歷史思想的基本特征在《尚書》中也多有體現(xiàn)。

其次，《尚書》歷史思想（譬如華夏民族文化共同體歷史意識(shí)、“大一統(tǒng)”觀念）對(duì)中國(guó)歷史的演進(jìn)模式發(fā)生了不可忽視的影響。中國(guó)文化在相當(dāng)大的程度上是按照《尚書》基本思想脈絡(luò)發(fā)展演化的?！妒ソ?jīng)》本是民族史（部族史、家族史），《歷史》和《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》都是民族之間或民族國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)史，而《尚書》卻是民族融合史、“大一統(tǒng)”國(guó)家發(fā)展史及“大一統(tǒng)”意識(shí)的形成史。西方歷史與《圣經(jīng)》和《歷史》以及《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的歷史發(fā)展模式和思想何其相似！《尚書》社會(huì)和歷史演進(jìn)模式與中國(guó)歷史也是何其相似！在某種意義上，《圣經(jīng)》《歷史》《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》和《尚書》分別是各自文化的產(chǎn)物，又通過(guò)精神的反作用，在一定程度上各自塑造了不同的歷史發(fā)展和政治模式。

再次，《尚書》歷史思想“由神本到人本”演變之跡相當(dāng)顯豁。是先秦歷史思想演變的濃縮。這種演變的對(duì)應(yīng)關(guān)系可以從天人觀念上窺見(jiàn)一斑。

關(guān)于先秦歷史思想，吳懷祺先生曾說(shuō)：“整個(gè)先秦時(shí)期的歷史思想經(jīng)歷了一個(gè)由神本到人本的發(fā)展過(guò)程。”當(dāng)然，也并不是說(shuō)這一過(guò)程中的前期完全沒(méi)有“人本”因素而后期沒(méi)有“神本”因素，而只是就其程度相對(duì)而言。《尚書》本身就清晰地反映了先秦歷史思想“神本”色彩漸淡、“人本”色彩日濃的過(guò)程，堪稱一本“活”在文字中的、先秦歷史思想演變的“化石”。瞿林東先生曾說(shuō)：“‘天’是先秦時(shí)期人們歷史觀念中的一個(gè)基本范疇，指的是至上之神?！币蚨?，“天人關(guān)系”是判斷某一歷史思想屬于何種性質(zhì)的重要切入點(diǎn)?！渡袝诽烊擞^念在歷史中的演變之跡非常明顯，充分體現(xiàn)出了作為“神”的代名詞的“天”之地位逐漸讓位于“人”（在《尚書》中多以“民”指稱拋開(kāi)《堯典》《舜典》等具體成書時(shí)代有爭(zhēng)議者暫且不論，單以《甘誓》《盤庚》《西伯戡黎》和“周初諸誥”為例，我們就可以清楚地看到從夏代到兩周時(shí)期歷史思想“神”味漸淡、“人”氣日增的過(guò)程。比如《甘誓》說(shuō)：

大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命。御非其馬之正，汝不恭命，用命，賞于祖。弗用命，戮于社，予則孥戮汝?！保ā陡适摹罚?/p>

《甘誓》可以看作是對(duì)夏代史實(shí)或者傳說(shuō)的追記，其思想和文字是基本可信的。在這里，啟征伐有扈氏的理由并沒(méi)有提及“人”，而是通篇使用那些較為“虛”的“五行”“三正”和“天命”作為理由，雖然這三者也與“人”有某些聯(lián)系，但畢竟與直接提及還是有相當(dāng)?shù)木嚯x。

歷史發(fā)展到商代，在《盤庚》中，盤庚雖然也是動(dòng)輒以“天命”“先王”作為理由，但是，他畢竟也注意到了“人”的重要性，因而采用苦口婆心的說(shuō)服策略。所謂“乃祖乃父，胥及逸勤”。到了《西伯戡黎》中的商紂王，面對(duì)周人的強(qiáng)大攻勢(shì)，雖然以“我生不有命在天”自我安慰，但是祖伊則非常清醒地說(shuō)：“嗚呼！乃罪多參在上，乃能責(zé)命于天。”祖伊批判商紂的思想在《微子》《泰誓》和《牧誓》諸篇中也可找到類似之處，其中心意思是批評(píng)商紂的荒淫無(wú)道和殘暴?？梢?jiàn)，在商末，“人”在歷史中的作用已經(jīng)非常重要。

而到周初諸誥中，從周公、召公對(duì)歷史的反思和一再?gòu)?qiáng)調(diào)要“敬德”“保民”可見(jiàn)，“人”的作用愈發(fā)凸顯，“天意”成為“虛懸一格”的陪襯。

總之，《尚書》完整地反映了先秦時(shí)期歷史思想的基本特征及其由“神本”到“人本”的轉(zhuǎn)變過(guò)程，是其后各時(shí)期、各學(xué)派歷史思想的重要源頭。

二、《尚書》歷史思想的先秦文化印記

作為先秦文化的產(chǎn)物和那一時(shí)期的文獻(xiàn)記錄，《尚書》全書深深烙上了先秦文化（包括物質(zhì)文化、制度文化和思想文化等各個(gè)方面）的各種印記。了解這些印記的內(nèi)容，可以有助于我們正確把握《尚書》歷史思想的性質(zhì)、特色和成因。

（一）《尚書》的農(nóng)業(yè)根基和周人文化印記

1 農(nóng)業(yè)文化根基

從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上講，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)文化所植根的基礎(chǔ)，農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體。是整個(gè)中國(guó)文化的根基所在。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因而農(nóng)業(yè)文化這一基本特征清楚地反映在《尚書》中。從考古和文獻(xiàn)上看：在夏代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占據(jù)主要地位已成為共識(shí)。在商代，雖然也有相當(dāng)多的畜牧業(yè)、漁業(yè)等非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的種類，但是，農(nóng)業(yè)在商代也始終占有最重要的位置。而周代，更是以農(nóng)業(yè)開(kāi)國(guó)并始終以農(nóng)業(yè)立國(guó)；至于夏代以前，農(nóng)業(yè)也占據(jù)重要地位。總之，在《尚書》所記載的虞、夏、商、周四代時(shí)期，農(nóng)業(yè)始終是華夏大地上最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種情形反映在《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等先秦古籍中，就是頗多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的記載。比如，《尚書》開(kāi)篇的《堯典》就記載堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)?！痹谶@里，制定精確歷法的目的就是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的，堯把它放在了至關(guān)重要的位置上。其他篇章中也是多有此類例子，比如《金滕》中就有“大熟，未獲，天大雷電以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐”“王出郊，天乃雨，反風(fēng)，禾則盡起。二公命邦人，凡大木所偃，盡起而筑之。歲則大熟”等語(yǔ)言，典型農(nóng)業(yè)社會(huì)的反映，農(nóng)民和統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)事的重視程度不難窺見(jiàn)。

農(nóng)業(yè)生活相較其他生活方式最有可能造成產(chǎn)生歷史感，中國(guó)古代即為典型例證。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生活比牧業(yè)和漁業(yè)都更加穩(wěn)定于某一區(qū)域，年復(fù)一年，代代相傳，加上父母祖先的廬墓所在，極易產(chǎn)生安土重遷的心理；既然遷移較少，那么對(duì)某一固定區(qū)域上祖輩所為之事就會(huì)有較為深刻的印象和較為明確的流傳，這樣歷史意識(shí)就極易加強(qiáng)。先秦時(shí)代奠定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)中國(guó)文化的影響非常明顯，這就誠(chéng)如有學(xué)者所說(shuō)的：“在這個(gè)奠基的時(shí)代中，作為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的農(nóng)業(yè)承擔(dān)著至關(guān)重要的角色。農(nóng)業(yè)帶來(lái)了聚居和合作。帶來(lái)了規(guī)范人和人之間關(guān)系的最初秩序，帶來(lái)了認(rèn)識(shí)自然界的永恒動(dòng)力，也帶來(lái)了對(duì)人和天之間關(guān)系的既現(xiàn)實(shí)又終極的思考?！r(nóng)業(yè)文明還帶來(lái)了穩(wěn)定的家庭和社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得中華文明表現(xiàn)出對(duì)血緣和家族的特別重視，強(qiáng)大的宗法制度無(wú)疑是其集中的體現(xiàn)。由此還引申出一系列重要的價(jià)值觀念。如‘親親’、‘孝’和‘仁’，以及修身、齊家、治國(guó)、平天下的成德門徑。……代表了中華文明的最高的政治理想?！笨梢哉f(shuō)，極為典型穩(wěn)固的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，是造成中國(guó)古代文化特質(zhì)的重要原因，就像引文中所列舉的，《尚書》的農(nóng)業(yè)文化特色也非常明顯，比如對(duì)《尚書》天人觀念等方面的影響，等等。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)《尚書》及先秦歷史思想的影響是多方面的。以上僅是就其重要方面而言。

2 周人文化特色

必須注意到周人文化特色在《尚書》中極重，甚至可以說(shuō)籠罩全書。今本《尚書》，無(wú)論是“今文”部分還是“古文”部分，內(nèi)容是幾乎完全“農(nóng)業(yè)化”的，這不僅因?yàn)椤渡袝分兄艽墨I(xiàn)最多，而且在《尚書》流傳和編纂成書過(guò)程中，周代時(shí)間最長(zhǎng)、最關(guān)鍵，受周人的影響最大。學(xué)術(shù)界對(duì)周人農(nóng)業(yè)為主有共識(shí)。因而在《尚書》體現(xiàn)的幾乎全是周人農(nóng)業(yè)的特色。相較之下，殷人是否游牧民族至今沒(méi)有定論，但其曾經(jīng)遷移多次卻是事實(shí)。畜牧業(yè)等其他經(jīng)濟(jì)種類在整體經(jīng)濟(jì)中占有相當(dāng)?shù)匚?。《尚書》幾乎沒(méi)有“非農(nóng)業(yè)”色彩，這一方面反映出周人文化對(duì)所有《尚書》編纂者的巨大影響，也反映了周人文化在《尚書》中確實(shí)占有重要地位，此其一；其二，周人對(duì)《尚書》的影響還體現(xiàn)在極為突出的“人本”色彩上。正如徐復(fù)觀先生所言，“殷人的精神生活，還未脫離原始狀態(tài)；他們的宗教，還是原始性地宗教。當(dāng)時(shí)他們的行為，似乎是通過(guò)卜辭而完全決定于外在的神——祖宗神、自然神、及上帝。周人的貢獻(xiàn)，便是在傳統(tǒng)的宗教生活中，注入了自覺(jué)的精神；把文化在器物方面的成就，提升而為觀念方面的展開(kāi)。以啟發(fā)中國(guó)道德地人文精神的建立?！毙煜壬终f(shuō)：“周之克殷，乃系一個(gè)有精神自覺(jué)的統(tǒng)治集團(tuán)，克服了一個(gè)沒(méi)有精神自覺(jué)或自覺(jué)得不夠的統(tǒng)治集團(tuán)。先厘清了這一點(diǎn)。才能對(duì)《尚書》中周初的文獻(xiàn)，作順理成章的了解?！笨梢?jiàn)周人對(duì)商人文化雖頗多認(rèn)同和繼承，在商為共主時(shí)，甚至還可能模仿商人。但殷商之際的劇變。導(dǎo)致周人產(chǎn)生了“人本”的“自覺(jué)”意識(shí)，而商人缺乏這種自覺(jué)，至少不強(qiáng)烈，《尚書》中的“人本”色彩主要體現(xiàn)了周人的觀念。

所以，盡管《尚書》內(nèi)容和寫作過(guò)程涉及夏、商、周各個(gè)時(shí)代，周代與前代文化也確實(shí)存在著一定程度上的繼承關(guān)系，但是《尚書》中周文化的成分最大?！渡袝肥艿搅酥苋恕爸剞r(nóng)”文化和周人自覺(jué)的“民本”精神的巨大影響，這些影響伴隨著《尚書》成為經(jīng)典和“史書之祖”，又深刻影響了中國(guó)古代歷史思想的基本面貌，其中最顯著者就是農(nóng)業(yè)文化色彩、“敬德”“保民”的“民本”意識(shí)和以嫡長(zhǎng)子繼承制為基礎(chǔ)的宗法制度。誠(chéng)如有學(xué)者所言：“從根性上講，我們都是周文化的傳人。我們的思維是周人的思維。我們的精神氣質(zhì)是周人的精神氣質(zhì)?！?/p>

當(dāng)然，由于周人文化本質(zhì)上就是典型的農(nóng)業(yè)文化。因而，這兩者是緊密相連的。

（二）《尚書》的宗法色彩和史官制度印記

中國(guó)特有的宗法制度和史官制度，對(duì)《尚書》歷史思想的影響同樣非常強(qiáng)大。當(dāng)然，宗法制度和史官制度也深深滲入了古代中國(guó)人的精神世界之中。正如有的學(xué)者所說(shuō)：“家長(zhǎng)制度在早期文明中的支配地位，使得中國(guó)的文化精神，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，中國(guó)的歷史進(jìn)程都獲得了極大的特殊性。由此可以說(shuō)，闡述這種特殊性本身，即是在追溯中國(guó)文化之源，清理中國(guó)社會(huì)之基，把握中國(guó)歷史之脈?！辈粌H宗法制度可作如是觀，中國(guó)獨(dú)有的史官制度亦然。

第一，中國(guó)宗法制度不僅是中國(guó)古代政治制度的重要制度基礎(chǔ)，以中國(guó)式的嫡長(zhǎng)子繼承制為基本特征，獨(dú)具中國(guó)的特色，這些特色最重要的幾點(diǎn)是：父系；繼承人必須有嚴(yán)格的血緣關(guān)系；嫡長(zhǎng)子的獨(dú)尊地位；實(shí)際上的男性后嗣單線繼承和祭祀、供養(yǎng)制度；強(qiáng)調(diào)“父慈子孝兄友弟恭”的天倫關(guān)系；等等。這就造成了中國(guó)極為嚴(yán)格而穩(wěn)固的父系宗法制度。與之相聯(lián)系的有“宗廟祭祀制度”“封邦建國(guó)制”等方面。宗法制度對(duì)中國(guó)文化的影響是多方面的，就如學(xué)者們所說(shuō)。其中很重要的一方面是造成“家國(guó)同構(gòu)”“家天下的延續(xù)”和“家族制度的長(zhǎng)盛不衰”。反映在思想上，即一切行為和思想都以“家族”為本位。這些在《尚書》中有鮮明的反映?！安恍ⅰ薄安挥选薄安淮取薄安还А笔蔷哂械湫椭袊?guó)式思想內(nèi)涵的概念，《尚書》將違反者視為“元惡大憝”，要加以嚴(yán)懲。這種格外強(qiáng)調(diào)父子兄弟“天倫”關(guān)系重要性的思想，帶有突出的中國(guó)宗法特色，其影響一直延續(xù)至今。類似之處在《尚書》中比比皆是。在這種宗法觀念指導(dǎo)下，人們所有的政治措施、社會(huì)行為，幾乎都是為了家族的繁衍、團(tuán)結(jié)和昌盛，而不僅僅是為了家族的某一個(gè)人或某一代。從另一角度而言這就是歷史意識(shí)。進(jìn)一步強(qiáng)化了中國(guó)的祖先崇拜意識(shí)和歷史觀念。因?yàn)檫@種單線對(duì)應(yīng)的繼承制（嫡長(zhǎng)子每代只有一個(gè)），使得人們對(duì)于每代祖先的確定感得到強(qiáng)化，對(duì)于后嗣的延續(xù)性也得到強(qiáng)化，從而使得對(duì)于歷史的延續(xù)感更加強(qiáng)烈，這是造成中國(guó)歷史意識(shí)格外強(qiáng)烈的一個(gè)重要原因。

第二，同樣不可忽視中國(guó)獨(dú)有的史官制度對(duì)《尚書》的影響。劉起釪先生曾經(jīng)指出，《尚書》實(shí)為史官文化之孑遺。中國(guó)先秦時(shí)期即已經(jīng)建立的、世界上獨(dú)有的史官制度，同樣說(shuō)明了中國(guó)古人歷史意識(shí)的發(fā)達(dá)和對(duì)歷史記載的重視。

史官制度對(duì)《尚書》的形式和內(nèi)容都有決定性影響，也是中西方史學(xué)存在重大區(qū)別的分水嶺。所謂“史官文化。是指以史官為主體創(chuàng)造出來(lái)的一種文化形態(tài)”，是從先秦時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生并很成熟的文化形態(tài)，為中國(guó)所特有。史官文化最突出的特征就是“人文性”的早熟。正如學(xué)者所言：“史官文化的人文色彩正是上古華夏文明這一前宗教性特征的集中體現(xiàn)，尤其是在史官?gòu)?qiáng)調(diào)‘天道’，不重視神靈的學(xué)術(shù)傾向中有著突出的反映?！庇袑W(xué)者曾言：“西周王官之學(xué)創(chuàng)始發(fā)韌于夏商。王官之學(xué)尚非學(xué)術(shù)，但它綜合融會(huì)了前此之各種學(xué)術(shù)萌芽，又孕育啟迪了以儒家之學(xué)為代表的私家學(xué)術(shù)，它是古代學(xué)術(shù)之搖籃。”這充分說(shuō)明了王官之學(xué)的學(xué)術(shù)源頭性質(zhì)，而史官文化實(shí)質(zhì)上就是王官文化之一翼，在某些方面是重合的。史官制度作為王官文化的一種，是中國(guó)獨(dú)有的政治和文化制度，對(duì)中國(guó)文化基本面貌的塑造起到了很大的作用，也是造成中西文化不同的重要原因之一。由于中國(guó)的史官代替了其他文化中的祭司，其職責(zé)不是求得上天庇佑，而是通過(guò)記載君主的言行，以“慎言行、昭法式”；這種儆戒作用在某種程度上代替了西方宗教的勸誡功能；史官記錄又為后世君主和政治家提供了參考和借鑒，因而史官制度對(duì)《尚書》突出影響是注重政治功效和垂鑒后世，具有鮮明的實(shí)用理性精神和人文、民本思想，給中國(guó)史學(xué)以極大的影響。史官文化的重要影響和地位也進(jìn)一步使得中國(guó)重視“現(xiàn)世”的思想色彩更加濃厚，必然以實(shí)用理性主義和民本思想為根基，而相應(yīng)沖淡了對(duì)于“超越性”的渴求，君主所為，以安定國(guó)家、獲得人民擁護(hù)從而穩(wěn)定統(tǒng)治為根本目的。

“史官文化”的特征深深印入了《尚書》各方面，決定了其內(nèi)容和形式與西方絕然不同的面貌：這種史官文化帶給中國(guó)史學(xué)的印記，隨著《尚書》成為國(guó)家政典和史書之祖而深深影響了整個(gè)中國(guó)文化。這既是《尚書》乃至整個(gè)中國(guó)史學(xué)與西方史學(xué)最重要的區(qū)別之一，也是西方學(xué)者長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)《尚書》及中國(guó)史學(xué)產(chǎn)生誤解、曲解甚而貶低它的重要原因。研究《尚書》歷史思想，也應(yīng)該充分注意到“史官”文化的特征（同時(shí)是中國(guó)文化的重要特征之一），才能得到正確的結(jié)論。

（三）《尚書》祖先崇拜和“先王”思想印記

在思想觀念上，影響《尚書》歷史思想的因素包括兩個(gè)緊密相連的方面：祖先崇拜和“先王”觀念。

首先，自中國(guó)文化的發(fā)生期起，中國(guó)古代祖先崇拜觀念就極為濃厚，這點(diǎn)在《尚書》中也處處可見(jiàn)。比如，《尚書》中夏、商、周的君主們每要實(shí)行一個(gè)重大的政治舉措，一般都以對(duì)前代圣明祖先的效法為理由，比如盤庚遷殷、周公建洛等等，都是如此。相反，如果譴責(zé)某一個(gè)君主，其理由往往也是批評(píng)他不能效法前人的嘉言懿行，行為有辱祖先，而祖先也會(huì)因此不再庇佑他。比如，《西伯戡黎》中對(duì)商紂的譴責(zé)說(shuō)：“非先王不相我后人，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食。不虞天性，不迪率典?！?/p>

無(wú)論是批評(píng)商紂還是批評(píng)太康，都在很大的程度上要依靠祖先的權(quán)威，而《五子之歌》表現(xiàn)得尤其明顯，㈣可見(jiàn)祖先崇拜在《尚書》中的地位是非常重要的。

其次，與“祖先崇拜”本為一體的“先王”觀念也對(duì)《尚書》影響很大。對(duì)于那些古代圣王的后裔而言，效法“先王”就是崇拜祖先；而對(duì)于一般人而言，則是祖先崇拜的變相，更多道德崇拜的因素在內(nèi)。祖先崇拜和“先王”觀念在很大程度上是重合的。在《尚書》中，所推崇的“先王”包括堯、舜、禹、湯、文、武、周公等一系列中國(guó)歷史上耳熟能詳?shù)膫ゴ笕宋?，還包括商代的盤庚、中宗、高宗武丁、祖甲等歷代賢王。《尚書》對(duì)這些“先王”的推崇，通過(guò)《尚書》的傳播，在中國(guó)歷史上形成了強(qiáng)固的思想傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)后世影響很大。

無(wú)論是祖先崇拜還是“先王”觀念，實(shí)際上都包含“對(duì)往事和古人的回憶、追溯”這一因素在內(nèi)。因而，強(qiáng)烈的祖先崇拜觀念和“先王”觀念，都使得中國(guó)的歷史意識(shí)格外發(fā)達(dá)。曾有學(xué)者言，“人類社會(huì)最先出現(xiàn)的有體系的思想的萌芽是迷信、宗教、幻想、神話”，㈣但中國(guó)卻是歷史意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)達(dá)很早，這是一個(gè)特殊現(xiàn)象，其中就有祖先崇拜和“先王”觀念格外強(qiáng)大的因素在內(nèi)。

三、結(jié)語(yǔ)

概言之，《尚書》歷史思想的各個(gè)方面，都具有中國(guó)特色和先秦文化印記：它是中國(guó)原生本土文化中“王道”文化的最早體現(xiàn)，是史官文化的孑遺；受到周人文化的改造；帶有明顯中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的宗法色彩和實(shí)用理性精神。而這一切，與西方史學(xué)的類似思想范疇相比，有相當(dāng)大的差異?！渡袝窔v史思想在中國(guó)歷史思想史上具有肇始之功，影響極為深遠(yuǎn)。