摘要：馬克思在《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》中闡述了在落后德國實(shí)現(xiàn)人類解放何以可能的問題。馬克思認(rèn)為雖然德國社會(huì)現(xiàn)狀落后于英、法等先進(jìn)國家。但德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)代國家水平。在馬克思看來，正是德國這種現(xiàn)實(shí)的落后性和思想的先進(jìn)性的結(jié)合，使得德國必須進(jìn)行徹底的革命來實(shí)現(xiàn)人類解放，而不能先經(jīng)過政治革命再實(shí)現(xiàn)人類解放。馬克思向我們展示了落后國家實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展的可能性及其條件。

關(guān)鍵詞：馬克思；黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言；人類解放；跨越發(fā)展

中圖分類號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004—0544（2012）10—0024—04

《<黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》）是1844年2月發(fā)表在《德法年鑒》上的馬克思早期最重要的著作之一。學(xué)者們往往從馬克思的兩個(gè)轉(zhuǎn)變（即從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變）來研究《導(dǎo)言》，并認(rèn)為這篇文章標(biāo)志著馬克思完成了兩個(gè)轉(zhuǎn)變。實(shí)際上。馬克思這篇文章的主旨是立足于他的時(shí)代的中心問題——政治批判和人類解放，研究德國實(shí)現(xiàn)人類解放的可能性。馬克思揭示了落后的德國如何實(shí)現(xiàn)人類解放而超越自身的落后性和時(shí)代的局限性這個(gè)謎題，向我們展示了德國實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展的可能性及其條件。

一、現(xiàn)代國家的中心問題：政治批判與人類解放

在《論猶太人問題》中，馬克思提出了政治解放與人的解放，并區(qū)分了二者的不同。在馬克思看來，英國和法國等現(xiàn)代國家完成的只是政治解放，具體表現(xiàn)在三方面：（1）國家脫離一切宗教的束縛而成為獨(dú)立的力量。馬克思說：“猶太教徒、基督徒、一般宗教信徒的政治解放，使國家從猶太教、基督教和一般宗教中解放出來。當(dāng)國家從國教中解放出來，就是說，當(dāng)國家作為一個(gè)國家，不信奉任何宗教，確切地說，信奉作為國家的自身時(shí)，國家才以自己的形式，以自己本質(zhì)所固有的方式，作為一個(gè)國家，從宗教中解放出來?！保?）封建社會(huì)的解體和市民社會(huì)的解放實(shí)現(xiàn)了政治國家與市民社會(huì)的分離。“政治解放同時(shí)也是同人民相異化的國家制度即統(tǒng)治者的權(quán)力所依據(jù)的舊社會(huì)的解體。政治革命是市民社會(huì)的革命。舊社會(huì)的性質(zhì)是怎樣的呢？可以用一個(gè)詞來表述。封建主義。”“政治解放同時(shí)也是市民社會(huì)從政治中得到解放”。（3）政治解放實(shí)現(xiàn)了作為市民社會(huì)成員的個(gè)人的普遍人權(quán)。馬克思認(rèn)為作為個(gè)人的人權(quán)是與作為類存在的公民權(quán)不同的權(quán)利，是市民社會(huì)成員的權(quán)利，即“利己的人的權(quán)利、同其他人并同共同體分離開來的人的權(quán)利”。依據(jù)法國1789年《人權(quán)與公民宣言》、1791年、1793年、1795年憲法和美國有關(guān)州的憲法，馬克思指出人權(quán)包括信仰自由、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)、法律平等和安全。

馬克思分析了英國和法國現(xiàn)代國家政治解放的歷史進(jìn)步性：“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步”，“在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式”。但政治解放也存在很大的局限性，它“不是徹頭徹尾、沒有矛盾的人的解放方式”，“不是一般的人的解放的最后形式”。因?yàn)檎谓夥旁斐闪苏螄遗c市民社會(huì)分裂，從而導(dǎo)致了人的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體存在與人的類存在之間出現(xiàn)了分裂。“人不僅在思想中，在意識(shí)中，而且在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過著雙重的生活——天國的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看作社會(huì)存在物；后一種是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看作工具，把自己也將降低為工具，并成為異己力量的玩物。”因此，馬克思認(rèn)為現(xiàn)代國家的中心問題就是對(duì)政治解放本身進(jìn)行批判，即對(duì)現(xiàn)代國家進(jìn)行政治批判。從而實(shí)現(xiàn)人的徹底的解放。馬克思說：“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身。”“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候。只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量。并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成?！?/p>

在《導(dǎo)言》中，馬克思進(jìn)一步分析了政治解放的局限性從而論證了人的徹底解放（即人類解放）的必要性。馬克思認(rèn)為政治革命是毫不觸犯大廈支柱的革命，政治革命導(dǎo)致的政治解放是“市民社會(huì)中的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級(jí)從自己的特殊地位出發(fā)。從事社會(huì)的普遍解放”。市民社會(huì)獲得解放的這一部分就是資產(chǎn)階級(jí)。在馬克思看來，政治革命就是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義舊制度的革命。資產(chǎn)階級(jí)把自身的要求和權(quán)利變成了市民社會(huì)本身的權(quán)利和要求，成為了社會(huì)的頭腦和心臟，并且使人民革命同資產(chǎn)階級(jí)的解放完全一致，使自身成為了整個(gè)社會(huì)的等級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)自身的解放就表現(xiàn)為普遍的自我解放。因此，馬克思指出英國、法國等現(xiàn)代國家的政治解放并不是真正的人類解放，而只是資產(chǎn)階級(jí)獲得了解放，只是為實(shí)現(xiàn)人類解放創(chuàng)造了條件；這些現(xiàn)代國家的中心問題是對(duì)完成了的政治國家進(jìn)行批判從而實(shí)現(xiàn)人類的普遍解放。

二、德國的落后現(xiàn)狀與政治批判的可能性

既然政治批判和人類解放是當(dāng)時(shí)完成了政治革命的先進(jìn)國家的中心問題，是人類進(jìn)步的最前沿。那么，這一中心問題在德國是否也能成為可能的呢？為了解答這個(gè)問題，馬克思詳細(xì)考察了德國的現(xiàn)狀。

馬克思認(rèn)為德國的經(jīng)濟(jì)和政治現(xiàn)實(shí)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代國家——法國和英國，也就是說，德國還沒有進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。從政治角度來看，馬克思認(rèn)為1843年的德國還沒有達(dá)到1789年的法國水平。馬克思說：“如果想從德國的現(xiàn)狀本身出發(fā)。即使采取惟一適當(dāng)?shù)姆绞?，就是說采取否定的方式，結(jié)果依然是時(shí)代錯(cuò)亂。即使對(duì)我同當(dāng)代政治狀況的否定，也已經(jīng)是現(xiàn)代各國的歷史廢舊物品堆藏室巾布滿塵灰的史實(shí)?！词刮曳穸?843年的德國制度，但是按照法國的紀(jì)年。我也不會(huì)處在1789年，更不會(huì)是處在當(dāng)代的焦點(diǎn)?！瘪R克思進(jìn)一步指出，“德國現(xiàn)狀是舊制度的公開完成”，“現(xiàn)代德國制度是時(shí)代錯(cuò)亂，它公然違反普遍承認(rèn)的公理”，“現(xiàn)代的舊制度不過是真正主角已經(jīng)死去的那種世界制度的丑角”。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來看，1843年的德國也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英國和法國。馬克思認(rèn)為德國正在開始走英國和法國早已走完的道路，并以“現(xiàn)代主要問題之一”的工業(yè)以及財(cái)富領(lǐng)域?qū)φ晤I(lǐng)域的關(guān)系為例做了詳細(xì)的說明。“在法國和英國行將完結(jié)的事物，在德國現(xiàn)在才剛剛開始。這些國家在理論上反叛的、而且也只是當(dāng)作鎖鏈來忍受的陳舊腐朽的制度，在德國卻被當(dāng)作美好未來的初升朝霞而受到歡迎，……在法國和英國，問題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)對(duì)財(cái)富的統(tǒng)治：在德國，問題卻是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)或私有財(cái)產(chǎn)對(duì)國民的統(tǒng)治。因此，在法國和英國是要消滅已經(jīng)發(fā)展到終極的壟斷；在德國卻要把壟斷發(fā)展到終極。那里，正涉及解決問題：這里，才涉及沖突?！?/p>

雖然德國總體上并沒有進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，但不能認(rèn)為它在一切方面都沒有進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。馬克思認(rèn)為德國人的哲學(xué)達(dá)到了現(xiàn)代國家的水平，是現(xiàn)代政治國家的理論反映，因而與時(shí)代保持著同步，對(duì)德國哲學(xué)的批判也就觸及到了先進(jìn)國家的中心議題。馬克思指出：“我們德國人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來的歷史。我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人，而不是當(dāng)代的歷史同時(shí)代人?！虼?，當(dāng)我們不去批判我們現(xiàn)實(shí)歷史的未完成的著作，而來批判我們觀念歷史的遺著——哲學(xué)的時(shí)候，我們的批判恰恰接觸到了當(dāng)代所謂的問題之所在的那些問題的中心?！?/p>

正因?yàn)榈聡恼軐W(xué)達(dá)到了先進(jìn)國家的水平，因此德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)就是“與正式的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)保持在同等水平上的德國歷史”，在德國進(jìn)行政治批判的可能性就在于對(duì)德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)進(jìn)行批判。在馬克思看來，“德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最終的表述”，黑格爾建立的法哲學(xué)和政治哲學(xué)，敏銳地抓住了現(xiàn)代國家的問題，是現(xiàn)代國家本身的抽象的反映?！暗聡四欠N置現(xiàn)實(shí)的人于不顧的關(guān)于現(xiàn)代國家的思想形象之所以可能產(chǎn)生，也只是因?yàn)楝F(xiàn)代國家本身置現(xiàn)實(shí)的人于不顧，或者只憑虛構(gòu)的方式滿足整個(gè)的人。”德國國家哲學(xué)和法哲學(xué)的現(xiàn)狀和問題正是現(xiàn)代國家問題的反映。馬克思說，“如果德國國家制度的現(xiàn)狀表現(xiàn)了舊制度的完成，即表現(xiàn)了現(xiàn)代國家機(jī)體中這個(gè)肉中剌的完成，那么德國的國家學(xué)說的現(xiàn)狀就表現(xiàn)了現(xiàn)代國家的未完成。表現(xiàn)了現(xiàn)代國家的機(jī)體本身的缺陷。”據(jù)此，馬克思指出對(duì)德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)的批判，就是“對(duì)現(xiàn)代國家和對(duì)同它相聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)所作的批判性分析”。

在馬克思看來，雖然從歷史現(xiàn)實(shí)來看，德國的經(jīng)濟(jì)和政治及其制度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國和英國等現(xiàn)代國家，但是德國的國家哲學(xué)卻達(dá)到了這些現(xiàn)代國家的水平，是對(duì)現(xiàn)代國家現(xiàn)實(shí)抽象的、理論的反映。因此，對(duì)德國國家哲學(xué)和法哲學(xué)的批判就是對(duì)現(xiàn)代國家的批判，從而觸及到了對(duì)現(xiàn)代國家中的人的解放的問題。

三、德國跨越政治解放而實(shí)現(xiàn)人類解放的可能性

既然落后的德國可以在國家哲學(xué)和法哲學(xué)的抽象層面對(duì)現(xiàn)代國家進(jìn)行政治批判，觸及到人類解放的問題，馬克思緊接著就提出了德國能否實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的命題：“德國能不能實(shí)現(xiàn)有原則高度的實(shí)踐，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)不但能把德國提高到現(xiàn)代各國的正式水準(zhǔn)，而且提高到這些國家最近的將來要達(dá)到的人的高度的革命呢？”也就是說，雖然德國沒有完成政治革命而實(shí)現(xiàn)政治解放的歷史任務(wù)，但是否可以跨越政治革命而直接實(shí)現(xiàn)徹底的革命——實(shí)現(xiàn)人類解放呢？馬克思通過考察德國政治解放的不可能性和徹底革命的可能性對(duì)這個(gè)問題做出了肯定的回答。

馬克思首先否定了德國進(jìn)行政治革命的可能性。馬克思指出進(jìn)行政治革命的基礎(chǔ)和條件是“市民社會(huì)的一部分人解放自己，取得普遍統(tǒng)治權(quán)，就是一定的階級(jí)從自己的特殊地位出發(fā)，從事社會(huì)的普遍解放”。也就是說，進(jìn)行政治革命必須要有一個(gè)能夠代表整個(gè)市民社會(huì)利益的特殊階級(jí)存在。這個(gè)特殊階級(jí)“必須在自身和群眾中激起瞬間的狂熱。在這瞬間，這個(gè)階級(jí)與整個(gè)社會(huì)親如兄弟，匯合起來，與整個(gè)社會(huì)混為一體并且被看作和被認(rèn)為是社會(huì)的總代表：在這瞬間。這個(gè)階級(jí)的要求和權(quán)利真正成了社會(huì)本身的權(quán)利和要求?！贝送?，進(jìn)行政治革命還需要一個(gè)特定階級(jí)作為市民社會(huì)和人民的敵對(duì)力量和革命對(duì)象，即這個(gè)階級(jí)要集中社會(huì)的一切缺陷，“成為引起普遍不滿的等級(jí)，成為普遍障礙的體現(xiàn)”，“成為公開的奴役者等級(jí)”。然而，在德國并沒有一個(gè)特殊階級(jí)能夠作為解放者階級(jí)，也沒有任何一個(gè)等級(jí)能夠作為奴役者階級(jí)，因而不能發(fā)生部分解放的政治革命。馬克思說：“在德國，任何一個(gè)特殊階級(jí)所缺乏的不僅是能標(biāo)明自己是社會(huì)消極代表的那種堅(jiān)毅、尖銳、膽識(shí)、無情。同樣，任何一個(gè)等級(jí)也還缺乏和人民魂魄相同的，哪怕是瞬間相同的那種開闊胸懷，缺乏鼓勵(lì)物質(zhì)力量去實(shí)行政治暴力的天賦，缺乏革命的大無畏精神?！瘪R克思還通過同法國的比較做了進(jìn)一步的說明：“在法國，部分解放是普遍解放的基礎(chǔ)。在德國，普遍解放是任何部分解放的必要條件。在法國，全部自由必須由逐步解放的現(xiàn)實(shí)性產(chǎn)生。在德國，必須由這種逐步解放的不可能性產(chǎn)生?！?/p>

由于把現(xiàn)代政治領(lǐng)域的文明缺陷同舊制度的野蠻缺陷結(jié)合在一起，德國就具有舊社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的雙重缺陷。正是這樣的現(xiàn)實(shí)使得德國必須通過實(shí)現(xiàn)人類解放來實(shí)現(xiàn)發(fā)展。馬克思說：“德國這個(gè)形成一種特殊領(lǐng)域的當(dāng)代政治的缺陷。如果不摧毀當(dāng)代政治的普遍障礙，就不可能摧毀德國特有的障礙。對(duì)德國來說，徹底的革命、全人類的解放，不是烏托邦式的夢想?！钡聡默F(xiàn)實(shí)要求德國必須跨越政治革命而必須實(shí)現(xiàn)徹底革命，通過人類的解放來實(shí)現(xiàn)發(fā)展，擺脫落后的狀態(tài)。

那么，德國進(jìn)行徹底革命的條件和可能性是什么呢？馬克思首先分析了先進(jìn)理論的革命作用，并指出對(duì)德國國家哲學(xué)和法哲學(xué)的批判已經(jīng)為徹底的革命準(zhǔn)備了思想條件。馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！痹隈R克思看來，人的根本就是人本身，徹底的解放就是要使人的關(guān)系和人的世界復(fù)歸到人自身；而作為對(duì)黑格爾哲學(xué)批判的德國理論就是這樣的徹底的理論?！暗聡碚摰膹氐仔詮亩鋵?shí)踐能力的證明就是：德國理論是從堅(jiān)決積極廢除宗教出發(fā)的。對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！?/p>

“革命需要被動(dòng)因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)”，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”。那么，徹底的德國革命的物質(zhì)力量是什么呢？馬克思指出徹底的德國革命的可能性就在于形成無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)就是德國革命的物質(zhì)力量。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)是“一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)”，“一個(gè)表明一切等級(jí)解體的階級(jí)”。無產(chǎn)階級(jí)遭受的是一般的不公正，同德國國家制度處于全面的對(duì)立，無產(chǎn)階級(jí)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)。因此，無產(chǎn)階級(jí)若不從其他一切領(lǐng)域解放出來而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己。無產(chǎn)階級(jí)“表明人的完全的喪失”，“只有通過人的完全回復(fù)才能恢復(fù)自己本身”。馬克思總結(jié)無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)和使命說：“無產(chǎn)階級(jí)宣告迄今為止的社會(huì)制度的解體，只不過是揭示自己本身的存在的秘密，因?yàn)樗褪沁@個(gè)世界制度的實(shí)際解體。無產(chǎn)階級(jí)要求否定私有財(cái)產(chǎn)，只不過是把社會(huì)已經(jīng)提升為無產(chǎn)階級(jí)的原則的東西，把未經(jīng)無產(chǎn)階級(jí)的協(xié)助就已作為社會(huì)的否定結(jié)果而體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會(huì)的原則?！?/p>

這樣，馬克思就指出了德國實(shí)現(xiàn)人類解放的可能性：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器：思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國人就會(huì)解放成為人。”在馬克思看來，當(dāng)革命的理論和無產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)就會(huì)通過激進(jìn)的暴力革命，推翻國家制度，消滅私有制和一切奴役、壓迫人的關(guān)系，使人回復(fù)為人本身而獲得解放。

馬克思在《導(dǎo)言》結(jié)尾做出了德國實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展的結(jié)論：“德國惟一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放。在德國，只有同時(shí)從對(duì)中世紀(jì)的部分勝利解放出來，才能從中世紀(jì)得到解放。在德國。不摧毀一切奴役制，任何一種奴役制都不可能被摧毀。徹底的德國不從根本上進(jìn)行革命，就不可能完成革命。德國人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成為現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身。一切內(nèi)在條件一旦成熟，德國的復(fù)活日就會(huì)由高盧雄雞的高鳴來宣布?！?/p>

四、實(shí)現(xiàn)人類解放就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義？

馬克思詳細(xì)地闡述德國越過政治革命而直接進(jìn)行徹底的革命來實(shí)現(xiàn)人類解放的可能性，也向我們展示了一幅落后國家的跨越發(fā)展圖景。歷史來看，1843年的德國處于由中世紀(jì)的封建社會(huì)向現(xiàn)代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變進(jìn)程的初期，既帶有濃厚的封建主義因素，也開始具有了現(xiàn)代社會(huì)的部分因素，因此具有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重困境。馬克思站在進(jìn)步的立場，從人本主義的立場出發(fā)，針對(duì)德國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的二重困境，試圖通過德國徹底的革命，同時(shí)克服中世紀(jì)的封建主義和英法等現(xiàn)代國家的政治解放的局限性，真正實(shí)現(xiàn)人類解放的跨越式發(fā)展。其中，要實(shí)現(xiàn)人類解放需要有先進(jìn)的、徹底的革命理論和真正的具有普遍意義的無產(chǎn)階級(jí)。在馬克思看來，當(dāng)革命的理論和革命的物質(zhì)力量相結(jié)合時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)就會(huì)通過暴力革命來實(shí)現(xiàn)人類的解放。

有學(xué)者指出：“馬克思對(duì)德國革命的論述應(yīng)當(dāng)看作他對(duì)落后國家社會(huì)主義道路思考的最初嘗試之一?！边@里涉及到的是馬克思對(duì)實(shí)現(xiàn)人類解放后的社會(huì)構(gòu)想是什么。從他當(dāng)時(shí)的思想狀況來看，馬克思主要是受到費(fèi)爾巴哈人本主義的唯物主義影響，試圖通對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判來發(fā)現(xiàn)未來世界，而對(duì)未來世界并沒有明確清晰的認(rèn)識(shí)。在1843年9月《致阿爾諾德·盧格》信中，馬克思認(rèn)為：“雖然對(duì)于‘從何處來’這個(gè)問題沒有什么疑問，但是對(duì)于‘往何處去’這個(gè)問題卻很模糊”，“我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”，“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”，不主張樹立任何教條主義的旗幟。同一封信里，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義持一種否定的態(tài)度，認(rèn)為共產(chǎn)主義“是一種教條的抽象原則”。馬克思在1843年10月到達(dá)巴黎后，接觸到了工人運(yùn)動(dòng)，使他對(duì)工人階級(jí)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并把無產(chǎn)階級(jí)作為實(shí)現(xiàn)人類解放的物質(zhì)力量。但當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義學(xué)說并沒有形成合流，工人階級(jí)的運(yùn)動(dòng)主要還是工人階級(jí)自發(fā)形成的，其運(yùn)動(dòng)的目的并不是共產(chǎn)主義：而共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的學(xué)說雖然對(duì)工人運(yùn)動(dòng)有一定的影響，但主要還停留在理論層面。所以，馬克思對(duì)未來社會(huì)應(yīng)該是什么樣的還沒有明確的構(gòu)想，雖然他認(rèn)為人類社會(huì)最重要的是實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。

總體上來說，馬克思在這里提出的落后國家的跨越式發(fā)展，主要是從人的解放的哲學(xué)角度來闡明的，而不是站在無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義的立場上來說明的。在馬克思看來，落后國家想要克服自身的落后局面，克服人的異化而實(shí)現(xiàn)人類解放，就必須實(shí)行徹底的解放：要實(shí)現(xiàn)徹底的解放，一方面需要有革命的、徹底的、能掌握群眾的理論，這種理論就是要說明人是人的最高本質(zhì)，另一方面需要革命的物質(zhì)力量——無產(chǎn)階級(jí)。馬克思在這里把無產(chǎn)階級(jí)視為人類解放的物質(zhì)力量，不是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，而是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)真正的普遍的階級(jí)，承受著一切壓迫和奴役人的關(guān)系，他們不解放整個(gè)人類就不能解放自身。馬克思“轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級(jí)，就是以無產(chǎn)階級(jí)的武器為批判的手段，以實(shí)現(xiàn)人類的解放為目的”。從馬克思當(dāng)時(shí)的思想狀況來看，他正在通過批判舊世界來發(fā)現(xiàn)新世界，通過批判現(xiàn)代國家的政治解放來達(dá)到人的解放，他對(duì)人類解放的社會(huì)構(gòu)想很難說就是共產(chǎn)主義社會(huì)。實(shí)際上，馬克思是在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上走向共產(chǎn)主義的，他在1844年夏季寫成的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中才第一次明確地把人類解放與共產(chǎn)主義聯(lián)系起來。