摘要：在《馬克思主義：一種闡釋》中，阿拉斯戴爾·麥金太爾認(rèn)為西方文藝復(fù)興之后的世俗化運(yùn)動(dòng)使得基督教不再能夠?yàn)槲覀兲峁┮环N世界觀。黑格爾使宗教走向了哲學(xué)，他用從宗教背景中引出的概念來(lái)探討歷史，但是他的唯心主義卻使他難以理解和把握歷史的現(xiàn)實(shí)性。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義轉(zhuǎn)向。馬克思從黑格爾和費(fèi)爾巴哈那里繼承了異化、回歸自身以及人的本質(zhì)的基本思想。但是，對(duì)這些概念的使用他卻不同于他們。這使得馬克思主義成為后基督教時(shí)代唯一一種代替基督教在解釋人類生存時(shí)的作用的學(xué)說(shuō)。馬克思把異化以及基督教的道德主題帶到了現(xiàn)實(shí)的人的生活。但是，一旦馬克思主義從人道主義的道德學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)向?qū)τ谝环N社會(huì)科學(xué)的時(shí)候，它就陷入了機(jī)械的唯科學(xué)主義的危險(xiǎn)之中。在筆者看來(lái)，麥金太爾對(duì)馬克思主義的人道主義解釋以及他從基督教出發(fā)來(lái)理解馬克思主義的嘗試具有重要的意義。但是。我們也應(yīng)當(dāng)注意到他的局限性。

關(guān)鍵詞：基督教；異化；道德；人道主義；人的本質(zhì)

中圖分類號(hào)：B97；A8

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004—0544（2012）10—0011—05

在國(guó)內(nèi)外學(xué)界，麥金太爾主要是以“德性倫理學(xué)家”和《追尋美德》的作者而著稱的，很少有人對(duì)麥金太爾早期的馬克思主義階段有深入的研究。在國(guó)外，“對(duì)于麥金太爾的著作來(lái)說(shuō)具有諷刺意味的是對(duì)他的早期馬克思主義漠不關(guān)心的態(tài)度按預(yù)期應(yīng)當(dāng)來(lái)自那些贊賞他的近期對(duì)自由主義的批判的保守主義思想家，但是實(shí)際上這種態(tài)度也為政治左派思想家所共享?！苯陙?lái)，隨著彼得·麥克邁耶爾（Peter McMylor）、保羅·布雷克里奇（Paul Blackledge）以及凱文·奈特（Kelvin Knight）等人的研究，這種狀況有了明顯的改善。在國(guó)內(nèi)，高國(guó)希最先在其博士論文《走出倫理困境——麥金太爾道德哲學(xué)與馬克思主義倫理學(xué)研究》中注意到了麥金太爾思想的早期馬克思主義階段。在2011年發(fā)表的論文《麥金太爾：亞里士多德式的馬克思主義》中，他對(duì)麥金太爾的馬克思主義倫理觀、市民社會(huì)和理論與實(shí)踐的關(guān)系的論述進(jìn)行了分析。

事實(shí)上。從進(jìn)入大學(xué)開始麥金太爾就與馬克思主義結(jié)下了不解之緣。在大學(xué)期間，他加入了英國(guó)共產(chǎn)黨。盡管在一年之后因?yàn)閷?duì)英共的不滿而退出，但是他仍然保持了對(duì)馬克思主義的興趣。他曾加入英國(guó)新左派運(yùn)動(dòng)，隨后在托洛茨基主義的國(guó)際社會(huì)主義中活動(dòng)。在上世紀(jì)60年代后期他離開了任何形式的馬克思主義團(tuán)體，但是他并不否認(rèn)馬克思主義對(duì)他影響。在2007年為《追尋美德》第三版所寫的序言中，他說(shuō)：“我過(guò)去和現(xiàn)在一直深深受益于馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化秩序的批判，受益于后來(lái)的馬克思主義者對(duì)這種批判的發(fā)展?！?/p>

麥金太爾的學(xué)術(shù)研究是從對(duì)馬克思主義的闡釋和理解開始的。在1953年他出版了第一本著作《馬克思主義：一種闡釋》，在1968年經(jīng)過(guò)修改和充實(shí)后以《馬克思主義和基督教》的名字再版。該書寫作時(shí)的政治背景是冷戰(zhàn)的格局已經(jīng)最終形成。作為一名基督教徒，同時(shí)作為一名馬克思主義者，麥金太爾認(rèn)為西方基督教正統(tǒng)學(xué)說(shuō)和蘇聯(lián)的斯大林主義把馬克思主義與基督教之間的關(guān)系看作是絕對(duì)對(duì)立的是對(duì)兩者之間關(guān)系的歪曲。為此，他試圖重新理解馬克思主義和基督教之間的關(guān)系。他寫作的主題就是：“馬克思主義是一種與基督教有相同的形而上學(xué)的和道德的視域的學(xué)說(shuō)，并且是唯一一種有這種視域的世俗性的后啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)說(shuō)?！北M管這本書對(duì)馬克思主義的理解體現(xiàn)了激進(jìn)的基督教立場(chǎng)，但是正如彼得·麥克邁耶爾指出那樣，它在一個(gè)有限的討論中，成功地預(yù)見了英國(guó)新左派在隨后幾年的許多主義。特別需要指出的是，麥金太爾對(duì)從一種宗教的背景出發(fā)，通過(guò)對(duì)馬克思主義的一種人道主義解釋來(lái)批判自由主義和斯大林主義把馬克思主義理解為是一種關(guān)于歷史進(jìn)步的機(jī)械的模式的學(xué)說(shuō)。這對(duì)我們?cè)诮裉炖斫怦R克思主義仍然具有重要的意義。本文試通過(guò)對(duì)麥金太爾有關(guān)著作的分析，來(lái)系統(tǒng)地闡釋他對(duì)馬克思主義與基督教的關(guān)系的理解以及一種人道主義的對(duì)馬克思主義的理解。

一、世俗化與宗教世界觀的終結(jié)

麥金太爾指出，西方社會(huì)自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的世俗化進(jìn)程使得宗教文化走向了終結(jié)。由于基督教已經(jīng)被簡(jiǎn)化為了周末所從事的個(gè)人愛好，因此它不再能夠干涉?zhèn)€人日常的世俗事務(wù)。同樣的，“如果我們的宗教根本上與政治無(wú)涉，那么我們就會(huì)把政治生活看作是上帝王國(guó)之外的一個(gè)領(lǐng)域。”因此，在這種神圣與世俗的二分中，當(dāng)代基督教已經(jīng)散失了對(duì)世界的任何批判性的視角?？梢钥闯?，麥金太爾一開始關(guān)注的就是與一般的道德主題相關(guān)的當(dāng)代資本主義社會(huì)日常生活的碎片化與分裂的現(xiàn)象。但是，他選擇的關(guān)切點(diǎn)是基督教的世俗化這一西方近代以來(lái)最重要的社會(huì)現(xiàn)象，而他的思想的神學(xué)特征也成為了其理解馬克思主義的一個(gè)基本的背景。

神圣與世俗的區(qū)別就需要一種世俗化的世界觀來(lái)看待人類的生活。在麥金太爾看來(lái)，馬克思主義正是這樣一種在當(dāng)代世界中提供一種徹底的世俗化世界觀的嘗試之一。另一種這樣的嘗試是實(shí)證主義。但是實(shí)證主義規(guī)定了有意義的談話的領(lǐng)域并且把宗教信仰這樣的問(wèn)題排除在了其理論范圍。相反，“馬克思主義是一種世俗主義，它能夠以其自己的方式對(duì)宗教的性質(zhì)和功能給予實(shí)證性的解釋?！丙溄鹛珷栒J(rèn)為，馬克思主義是對(duì)神圣與世俗的區(qū)分的最高形式的表達(dá)，因?yàn)樗鼜氐追穸耸澜绲纳駝?chuàng)說(shuō)而把人類的生活看作是人的實(shí)踐的結(jié)果。但是，馬克思主義的世俗主義卻有其宗教的根源。

麥金太爾的分析看似矛盾。實(shí)則表明了他對(duì)于基督教傳統(tǒng)內(nèi)部存在的一種教會(huì)與國(guó)家、神圣和世俗之間持續(xù)的緊張的理解。在基督教的思想中，耶穌的殉道是既定的政治秩序和古老的宗教權(quán)威迫害的結(jié)果，這樣導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果就是它創(chuàng)立了一個(gè)獨(dú)立于國(guó)家并且時(shí)常受到政治權(quán)威迫害的宗教社會(huì)。但是，教會(huì)又把國(guó)家的權(quán)威看作是受上帝保護(hù)的，而事實(shí)上每一個(gè)既定的社會(huì)秩序都是邪惡的。這樣一來(lái)，上帝的權(quán)威就被貶低了。因此，麥金太爾認(rèn)為馬克思主義的無(wú)神論只能是神圣與世俗二分之后才能產(chǎn)生的一種世俗主義，而它對(duì)基督教來(lái)說(shuō)則是一種世俗主義的解釋。

但是，真正導(dǎo)致麥金太爾轉(zhuǎn)向馬克思主義的是后者對(duì)宗教的批判。在麥金太爾看來(lái)，新教主義試圖在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)踐他們的宗教承諾，這樣一來(lái)他們就把基督教正統(tǒng)當(dāng)作了善和惡最終的標(biāo)準(zhǔn)?！笆聦?shí)上，把外在的宗教等同于內(nèi)在的正義是宗教信仰者們的自以為是之源，這導(dǎo)致他們因?yàn)橐d的死而從世界中退卻，并且把教會(huì)看作是一個(gè)固定的已經(jīng)獲得救贖的社會(huì)，而不是那個(gè)拯救世界的社會(huì)?！睘榱藬[脫這種錯(cuò)誤，我們就必須在世俗世界當(dāng)中找尋其最終的意義，“這就是黑格爾哲學(xué)的探尋”。黑格爾的哲學(xué)最終導(dǎo)致了對(duì)世俗主義的信仰，它把基督教僅僅看作是社會(huì)之中存在的一種不同的潮流。而黑格爾的哲學(xué)引入了馬克思主義的很多主題。

二、從黑格爾到馬克思：宗教的世俗化過(guò)程

麥金太爾認(rèn)為。黑格爾的重要性就在于他把那些來(lái)源于神學(xué)思想的關(guān)切和問(wèn)題注入了一種歷史的理解。黑格爾思想的三個(gè)基本的概念是：自我異化、客觀化和返回自身。這些概念正是對(duì)基督教關(guān)于人的墮落與獲救的過(guò)程的一種歷史性的描述。我們知道，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中分析了人的異化和和解的過(guò)程。通過(guò)對(duì)精神的歷史性運(yùn)動(dòng)的描述，他引出了人的異化導(dǎo)致人的自由的散失和重新獲得自由的過(guò)程。在對(duì)這一過(guò)程的分析中黑格爾闡述了他的主權(quán)辯證法思想。奴隸制的邏輯就是它從人的異化導(dǎo)向他們彼此的認(rèn)同，歷史因此也是一個(gè)從不自由到自由的發(fā)展過(guò)程。不自由的宗教就是人的異化的產(chǎn)物，它把上帝與人的關(guān)系看作是主人與奴隸的關(guān)系?！霸谧杂缮鐣?huì)中，重新認(rèn)識(shí)到人的真正存在與宗教的內(nèi)在化相伴隨。人們認(rèn)識(shí)到絕對(duì)精神在有限精神中的現(xiàn)象就是人類的心靈。”因此，在認(rèn)識(shí)到自身的異化并且克服異化的過(guò)程中，人就從藝術(shù)和宗教走向了哲學(xué)。對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，宗教特別是基督教就是一個(gè)達(dá)到對(duì)人的自由的本質(zhì)的更純粹的認(rèn)識(shí)所必然要超越的一個(gè)階段，而哲學(xué)則在對(duì)宗教的超越中顯示出它達(dá)成有限與絕對(duì)的和解中的真理性。但是，麥金太爾認(rèn)為黑格爾將歷史從不自由走向自由的過(guò)程描述為絕對(duì)精神在概念的辯證法中的發(fā)展過(guò)程“是一種最徹底的抽象，是一種最終的經(jīng)院哲學(xué)”。因此，他接受了馬克思對(duì)黑格爾的批判，把黑格爾看作是資產(chǎn)階級(jí)在推翻封建社會(huì)的那個(gè)英雄時(shí)代的杰出代表，最終用唯心主義思想和觀念取代了物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。

黑格爾之后的青年黑格爾派和老年黑格爾派雖然在對(duì)黑格爾關(guān)于宗教和政治問(wèn)題上的思想的理解存在著分歧，但是他們都沒(méi)有超出黑格爾的思想體系。而只有到了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)才完成了唯物主義的轉(zhuǎn)向。與黑格爾一樣，費(fèi)爾巴哈試圖以一種世俗的方式理解基督教。思想是人類的活動(dòng)，它的對(duì)象是存在。宗教是人的本質(zhì)的對(duì)象化，是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的一種扭曲的設(shè)想。宗教的產(chǎn)生是由于人們把人的本質(zhì)對(duì)象化，并且把這種“人性”從人之中分離出來(lái)。因此，基督教的上帝就是對(duì)人性的虛構(gòu)，這個(gè)人性的本質(zhì)就是愛。但是，費(fèi)爾巴哈的這種人道主義版本的基督教如何實(shí)現(xiàn)呢？他并沒(méi)有追問(wèn)這樣的問(wèn)題。因此，與黑格爾一樣，費(fèi)爾巴哈把思想看作是我們的救贖之路。這樣，經(jīng)過(guò)費(fèi)爾巴哈的“人道主義”解釋的基督教就變成了有關(guān)于個(gè)人的思想的事情。麥金太爾指出，正是在這一點(diǎn)上，“馬克思揭示了他的幻想，并且沒(méi)有犯他的錯(cuò)誤?！?/p>

這樣。麥金太爾就通過(guò)對(duì)從黑格爾經(jīng)過(guò)費(fèi)爾巴哈再到馬克思的對(duì)基督教的世界觀的一種世俗化解釋的理論進(jìn)程的展示，向我們解釋了馬克思主義的思想來(lái)源。這樣一種對(duì)馬克思思想起源的分析是十分普遍的。但是，應(yīng)該看到的是麥金太爾把從黑格爾到馬克思的思想的發(fā)展看作是一個(gè)將宗教進(jìn)行世俗化解釋的過(guò)程，這是他理解馬克思主義與基督教關(guān)系的一種基本的理論思路。

三、馬克思主義：后基督教的人道主義世界觀

在麥金太爾看來(lái)，馬克思主義的主要概念都是來(lái)自于黑格爾和費(fèi)爾巴哈的。馬克思始終是一個(gè)黑格爾主義者，只是“黑格爾的理論必須轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思的實(shí)踐。這就是馬克思的問(wèn)題?！薄爱惢焙汀巴饣钡母拍钍邱R克思從黑格爾哲學(xué)體系中繼承并且對(duì)他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析來(lái)說(shuō)非常重要的兩個(gè)概念。從費(fèi)爾巴哈那里，馬克思接受了“人的類本質(zhì)”的思想。這些概念也是麥金太爾對(duì)馬克思主義進(jìn)行人道主義解釋的關(guān)鍵。從這些概念出發(fā)，他考察了馬克思思想的發(fā)展過(guò)程。

麥金太爾指出，馬克思從黑格爾和費(fèi)爾巴哈的思想中看到了基督教版本的自由社會(huì)的人的自由，但是在現(xiàn)實(shí)中他卻看到的是工人工作狀況的惡化以及悲慘的命運(yùn)。面對(duì)思想和現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈的反差，馬克思不得不追問(wèn)：這種對(duì)比是如何形成的？這種狀況如何能夠結(jié)束？為了回答這些問(wèn)題，馬克思強(qiáng)烈地意識(shí)到了把哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐工具的必要性，為此他轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的第一個(gè)成果是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。麥金太爾認(rèn)為在這部著作中，馬克思的主要成就是以一種更加歷史的和物質(zhì)的形式對(duì)人的異化進(jìn)行了分析，這種分析是對(duì)黑格爾異化思想的積極的揚(yáng)棄。同時(shí)，在這一過(guò)程中也體現(xiàn)出了馬克思從黑格爾那里繼承而來(lái)的基督教思想?！爱?dāng)他把無(wú)產(chǎn)階級(jí)、窮人看作是應(yīng)該被救贖的人的時(shí)候，他比黑格爾更加接近于基督教。福音書中，富人標(biāo)志著異化：剝奪者將被剝奪。只有窮人可以進(jìn)入天國(guó)。如果是這樣，富人必須變得貧窮。馬克思所作的是把關(guān)于窮人和富人的對(duì)立的審判轉(zhuǎn)換為了對(duì)1844年資本主義社會(huì)的當(dāng)下的審判?！币虼?，馬克思的異化理論也充分地體現(xiàn)了基督教的救贖精神。在這里，馬克思對(duì)資本主義的批判體現(xiàn)了一種道德的批判，他的勞動(dòng)理論并不是來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)而是體現(xiàn)了一種道德的眼光。

但是對(duì)麥金太爾來(lái)說(shuō)，在這里最重要的是馬克思把無(wú)產(chǎn)階級(jí)等同于被救贖的人的這樣一種道德性的歷史判斷最終是建立在他對(duì)于克服異化的人的本質(zhì)的理解的基礎(chǔ)之上的。也就是說(shuō)馬克思的思想是建立在對(duì)于“人是什么”和“人應(yīng)當(dāng)是什么”的理解的基礎(chǔ)之上的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以一種歷史的形式分析了人是什么和人應(yīng)當(dāng)是什么以及人的異化的產(chǎn)生和消除的問(wèn)題。到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，馬克思進(jìn)一步深化了對(duì)人的存在和本質(zhì)的理解。他對(duì)費(fèi)爾巴哈對(duì)抽象的人的理解提出了批評(píng)?！百M(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”正是對(duì)人的抽象的理解，導(dǎo)致了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)的神秘化，而走出這種神秘化的唯一方式就是實(shí)踐。麥金太爾對(duì)馬克思把實(shí)踐看作真理的標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)哲學(xué)的唯物主義轉(zhuǎn)向的強(qiáng)調(diào)表示贊同。在他看來(lái)，馬克思將人的本質(zhì)歸結(jié)為社會(huì)關(guān)系的總和也使得他自己找到了其思想的歷史基礎(chǔ)。

與傳統(tǒng)的對(duì)于馬克思思想發(fā)展的理解相同，麥金太爾也認(rèn)為《德意志意識(shí)形態(tài)》是歷史唯物主義的第一次充分的表達(dá)。但是，他做出這一判斷并不完全是肯定性的。在他看來(lái)，正是從《德意志意識(shí)形態(tài)》開始，馬克思的思想發(fā)生了重大的變化，這種變化給他的思想以及后來(lái)的馬克思主義造成了嚴(yán)重的問(wèn)題。麥金太爾認(rèn)為，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》之間的基本區(qū)別就是馬克思關(guān)注的問(wèn)題發(fā)生了變化。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思關(guān)注的問(wèn)題是人類的異化的現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。這是一個(gè)道德的和形而上學(xué)的問(wèn)題，它涉及到的是人的本質(zhì)和存在的根本問(wèn)題。馬克思通過(guò)對(duì)人在異化當(dāng)中的狀況的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性的描述給出了這一問(wèn)題的基本回答，并且對(duì)于人類擺脫異化的生活狀態(tài)進(jìn)行了描述。這里馬克思的理論是預(yù)言性的。但是，到了《德意志意識(shí)形態(tài)》中，“馬克思不再是一個(gè)預(yù)言家，而是一個(gè)理論家。”馬克思對(duì)異化的分析已經(jīng)具體化為對(duì)勞動(dòng)的社會(huì)分工的分析。在麥金太爾看來(lái)，馬克思此時(shí)對(duì)歷史的理解已經(jīng)變成了一種經(jīng)驗(yàn)性的判斷，這樣一種判斷所形成的就是一種預(yù)測(cè)性的科學(xué)。從預(yù)言到預(yù)測(cè)的轉(zhuǎn)變是根本性的。預(yù)言并不需要設(shè)定一個(gè)日期，預(yù)測(cè)卻需要。對(duì)資本主義的道德批判不需要等到資本主義過(guò)程的終結(jié)，但是預(yù)測(cè)性的科學(xué)卻必須要回答一些實(shí)際的政策和社會(huì)理論的問(wèn)題。因此，這樣就涉及到了政治實(shí)踐的問(wèn)題。在麥金太爾看來(lái)，在這一轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，馬克思最終拋棄了對(duì)人類社會(huì)的道德關(guān)注，轉(zhuǎn)向了對(duì)共產(chǎn)主義信仰的科學(xué)的描述。這種轉(zhuǎn)變給他帶來(lái)了嚴(yán)重的問(wèn)題。首先，馬克思關(guān)注的不再是人應(yīng)當(dāng)是什么的問(wèn)題，而是人類的世界的生活狀態(tài)，他的學(xué)說(shuō)不再是解釋性的，而變成了一種行動(dòng)哲學(xué)。其次，馬克思把自己的學(xué)說(shuō)從預(yù)言轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚摰臅r(shí)候，也使得自己的理論的確定性和時(shí)間性成為了問(wèn)題。第三，馬克思早期的關(guān)于人應(yīng)當(dāng)是什么的描述不需要向接受它的人證明其有效性，但是一旦這種預(yù)言轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚?，它就必須向人們證明它的有效性，這樣一來(lái)馬克思主義就為對(duì)它的拒絕打開了缺口。最后，通過(guò)把異化僅僅限制在人的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的痛苦之上，馬克思拋棄了對(duì)更加廣泛的人的異化的考察。這就為隨后其理論的經(jīng)濟(jì)決定論的僵化打開了缺口。

到《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思的思想就徹底變成了一個(gè)關(guān)于美好的社會(huì)的理論計(jì)劃。在這里我們進(jìn)入了理論的王國(guó)。但是由于它本身難以擺脫其中對(duì)預(yù)言性的社會(huì)觀的信仰，因此后來(lái)這種理論反過(guò)來(lái)被當(dāng)作了一種預(yù)言性的社會(huì)觀?！爱?dāng)理論被預(yù)言性地對(duì)待的時(shí)候它就變成了壞的理論，這就是馬克思主義從預(yù)言變成科學(xué)的時(shí)候能夠教給我們的東西?！?/p>

可以看出，麥金太爾注意到了對(duì)馬克思主義的科學(xué)性的強(qiáng)調(diào)將導(dǎo)致一個(gè)對(duì)任何想成為行動(dòng)哲學(xué)的學(xué)說(shuō)都必然要產(chǎn)生的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就是：一個(gè)指導(dǎo)行動(dòng)的理論如何能夠不包括關(guān)于行動(dòng)的選擇和判斷的道德標(biāo)準(zhǔn)呢？在麥金太爾看來(lái)，一種剝離了道德視角的理論很容易變成經(jīng)驗(yàn)性的預(yù)測(cè)。更重要的是，麥金太爾認(rèn)為馬克思主義的這樣一種轉(zhuǎn)變把它自身帶入了還原論和經(jīng)濟(jì)決定論的危險(xiǎn)之中。在1968年出版的修訂版《馬克思主義與基督教》中，他不再認(rèn)為在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》之中有一個(gè)明顯的區(qū)別。但是，他的基本觀點(diǎn)并沒(méi)有發(fā)生變化。而是通過(guò)一種社會(huì)學(xué)的分析。更加系統(tǒng)地表達(dá)了他對(duì)于馬克思主義由一種人道主義的道德信仰轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)科學(xué)的后果。黑格爾通過(guò)異化的概念向我們展示了對(duì)人的生活的一種人道主義的分析，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思繼承了這樣一種人道主義，他對(duì)于資本主義將被社會(huì)主義取代的信仰就依賴于這樣一種關(guān)于人性的可能性的人道主義信仰。但是，在其成熟時(shí)期的著作中，馬克思以一種社會(huì)科學(xué)的分析取代了手稿中的道德學(xué)說(shuō)，這就造成了恩格斯后來(lái)以一種科學(xué)的形而上學(xué)的模式把馬克思主義還原為一系列機(jī)械論和決定論的公式。“但是。這些被引入的公式并不簡(jiǎn)單是恩格斯所造成的一種學(xué)術(shù)錯(cuò)誤。它是對(duì)一種由馬克思的思想結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的一個(gè)困境的回應(yīng)?！边@種理論的困境最終導(dǎo)向的就是斯大林主義。而以波普爾為代表的自由主義者對(duì)歷史唯物主義的誤解也是這樣造成的。

綜上所述，在麥金太爾看來(lái)，馬克思主義在一開始所關(guān)注的問(wèn)題是人的異化和擺脫異化的人的狀態(tài)的問(wèn)題。這些問(wèn)題有其基督教的背景，并且它們也不是在科學(xué)的領(lǐng)域之內(nèi)的問(wèn)題。但是，一旦馬克思轉(zhuǎn)向?qū)τ谶@種道德問(wèn)題的科學(xué)的證明，他就陷入了機(jī)械的唯科學(xué)主義的危險(xiǎn)之中。這樣，馬克思就不再能夠成為后基督教世界中的一種代替基督教而對(duì)人類生活進(jìn)行世俗性解釋的理論。它在道德上變成了虛無(wú)的。馬克思主義隨后的僵化以致斯大林主義的出現(xiàn)都與馬克思思想的這種轉(zhuǎn)變有密切的關(guān)系。

四、對(duì)麥金太爾的批判性審視

在西方當(dāng)代林林總總的各種社會(huì)思想中，麥金太爾認(rèn)為只有馬克思主義保留了基督教在解釋人的生存時(shí)所具有的那種人道主義的意義。因此馬克思主義可以被看作是世俗化的基督教的道德學(xué)說(shuō)。在他看來(lái)，作為一種人道主義的學(xué)說(shuō)，馬克思主義具有大量的基督教的內(nèi)容和功能。它把異化的主題帶到現(xiàn)實(shí)，并且用它分析資本主義社會(huì)的人的生存狀態(tài)。但是另一方面，由于堅(jiān)持對(duì)社會(huì)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)性的理解，馬克思主義使自己向僵化的可能性敞開了。筆者以為麥金太爾對(duì)馬克思主義的理解，有其獨(dú)特的一面和重要的意義。

首先，麥金太爾的分析對(duì)豐富和發(fā)展英國(guó)馬克思主義的理論，特別是馬克思主義的道德理論具有重要的意義。麥金太爾寫作的時(shí)候，在英國(guó)占統(tǒng)治地位的對(duì)于馬克思主義的理解是傳統(tǒng)的斯大林主義。另一方面，隨著冷戰(zhàn)的氛圍的日益緊張，學(xué)術(shù)圈對(duì)馬克思主義的態(tài)度則是波普爾的那種嚴(yán)厲的批判。麥金太爾對(duì)馬克思主義的人道主義解釋在這兩種理解之外發(fā)展處一種新的對(duì)于馬克思主義的解讀。同時(shí)又批判了前面的兩種思潮。此外，對(duì)于人道主義的馬克思主義的解釋也預(yù)示了英國(guó)新左派在隨后發(fā)展出來(lái)的一種思潮。以湯普森、麥金太爾以及薩維爾等人為代表的英國(guó)新左派知識(shí)分子在對(duì)馬克思主義的人道主義解釋中批判斯大林主義。在保羅·布雷克里奇看來(lái)，“麥金太爾關(guān)于人道主義馬克思主義的性質(zhì)的討論非常重要，因?yàn)樗鼮樾伦笈傻挠懻撎峁┝苏軐W(xué)上最縝密和政治上最機(jī)敏的貢獻(xiàn)。”從西方馬克思主義的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，這一思潮延續(xù)了以薩特、梅洛一龐蒂等人為代表的歐陸存在主義馬克思主義對(duì)斯大林主義的批判，同時(shí)也有其獨(dú)特的理論價(jià)值和貢獻(xiàn)。

其次，麥金太爾的人道主義馬克思主義的解釋提供了一種抵制極權(quán)主義的斯大林主義的危害并且反駁后來(lái)的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的學(xué)說(shuō)。麥金太爾試圖在一種宗教的背景下，將馬克思主義理解為是后基督教時(shí)代的一種世俗化的基督教道德學(xué)說(shuō)。從這種立場(chǎng)出發(fā)，他認(rèn)識(shí)到了馬克思主義內(nèi)部存在的被僵化的危險(xiǎn)，因此他把馬克思主義對(duì)宗教、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判也轉(zhuǎn)向了對(duì)成為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義的批判。因此，麥金太爾的基督教主義的人道主義及其關(guān)于人性的基督教道德的學(xué)說(shuō)。對(duì)抵制斯大林主義的專制與極權(quán)主義提供了理論辯護(hù)。同時(shí)，也對(duì)結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的反人道主義進(jìn)行了反駁。這樣一種人道主義的馬克思主義對(duì)斯大林主義的道德批判在麥金太爾上世紀(jì)50年代所寫的一系列論文中得到了更加系統(tǒng)地表達(dá)，這為他《追尋美德》中對(duì)當(dāng)代的道德困境進(jìn)行歷史主義的批判提供了一個(gè)至關(guān)重要的橋梁。

第三，麥金太爾對(duì)馬克思主義的理解對(duì)我們看待馬克思主義與宗教的關(guān)系有重要的啟示。對(duì)于馬克思主義與宗教的關(guān)系的討論是一個(gè)長(zhǎng)期受到關(guān)注的問(wèn)題。我們知道，無(wú)論是馬克思主義者還是反對(duì)馬克思主義的人一般都認(rèn)為馬克思主義與宗教是根本對(duì)立的。馬克思主義是一種唯物主義的無(wú)神論，并且他明確指出宗教作為一種統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)掩蓋了現(xiàn)實(shí)的不平等和缺陷。因此，到共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著人們之間的不平等關(guān)系的結(jié)束，宗教將最終消亡。但是，也應(yīng)該看到馬克思在認(rèn)為宗教在階級(jí)社會(huì)中也有其積極的作用。宗教向人們展示了一個(gè)不可知的世界景象從而補(bǔ)償了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)當(dāng)中的痛苦，并且還為他們提供了一個(gè)對(duì)于美好生活的觀念。因此，在《黑格爾發(fā)展學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思說(shuō)：“宗教是被壓迫心靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境。”在麥金太爾看來(lái)，宗教在馬克思的思想中扮演著雙重的角色?！霸谡麄€(gè)階級(jí)社會(huì)里宗教發(fā)揮著兩種根本的功能：通過(guò)使現(xiàn)有秩序的神圣化或者宣稱政治統(tǒng)治秩序是上帝授予的而支撐著已經(jīng)建立的統(tǒng)治秩序；通過(guò)向被壓迫者和被剝削者提供一個(gè)他們?cè)谑罆r(shí)沒(méi)有的天堂世界來(lái)安慰他們?！备匾氖?，馬克思主義作為一種在西方的思想傳統(tǒng)中產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)，它與基督教的關(guān)系本身并不能簡(jiǎn)單地通過(guò)馬克思自己對(duì)基督教的批判來(lái)看待。蒂里希在《基督教與馬克思主義》一文中指出基督教關(guān)于人以及歷史的觀念對(duì)于馬克思主義異化理論的影響。他以此為基礎(chǔ)對(duì)教條主義馬克思主義掩蓋馬克思與基督教之間的相關(guān)性的做法進(jìn)行了批判。麥金太爾在對(duì)基督教對(duì)馬克思的影響以及二者之間的關(guān)系更為系統(tǒng)深入的分析。他認(rèn)為馬克思主義從其基督教根源那里獲得了關(guān)于和平以及人類相互之間和解的美好生活的觀念。這種學(xué)說(shuō)來(lái)源于基督教，經(jīng)過(guò)黑格爾的中介，在馬克思那里得到了歷史性的具體表達(dá)。但是，他認(rèn)為在馬克思主義中本身包含著一個(gè)僵化的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)是一種對(duì)科學(xué)的期望和宗教的說(shuō)明真相的神話相互結(jié)合的產(chǎn)物。因此，馬克思主義使得一種普遍的信仰，走向了一種明確被限定的當(dāng)下的異化的揚(yáng)棄。麥金太爾的這樣一種對(duì)馬克思主義和基督教關(guān)系的理解就為馬克思關(guān)于人性的解放的學(xué)說(shuō)提供了可能性的證明。

但是，我們也不能忽視麥金太爾對(duì)馬克思主義思想闡釋的局限性。麥金太爾批判了將基督教與馬克思主義看作是根本對(duì)立的觀點(diǎn)。但是他自己對(duì)兩者關(guān)系的理解又做了太多的發(fā)揮。從他的分析可以看出，他把馬克思主義早期的異化理論基本上等同于基督教墮落拯救學(xué)說(shuō)的世俗版本，并且宣稱馬克思是基督教的歷史繼承人。這種對(duì)馬克思思想的定位是不正確的。筆者以為，馬克思在早期關(guān)于人的異化與異化的消除問(wèn)題的討論由于受到費(fèi)爾巴哈的影響仍然帶有抽象的色彩。但是，當(dāng)馬克思研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，當(dāng)他對(duì)社會(huì)歷史的真實(shí)的發(fā)展以及人的現(xiàn)實(shí)有了更加深刻的了解以后。他對(duì)未來(lái)社會(huì)圖景的描述是建立在對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的分析的基礎(chǔ)之上的。因此，麥金太爾太過(guò)于強(qiáng)調(diào)馬克思主義與基督教的關(guān)系，太過(guò)強(qiáng)調(diào)馬克思主義的人道主義特征，從而忽略甚至否定了馬克思成熟時(shí)期思想發(fā)展的價(jià)值。