（上接本刊總第463期2012年第26期文章）

6.進(jìn)行中的第三次社會(huì)政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型

A.深入認(rèn)識(shí)第二次浪潮的臨終膨脹期

第二次浪潮的臨終膨脹期是從冷戰(zhàn)結(jié)束開(kāi)始的。冷戰(zhàn)時(shí)期東方陣營(yíng)處于第一次浪潮的臨終膨脹期；西方陣營(yíng)處于第二次浪潮的發(fā)展成熟期。雙方能夠在全世界范圍內(nèi)形成那么大規(guī)模的對(duì)峙關(guān)系是因?yàn)樗麄兏饔衅涫?，也各有所非。表面上看東方陣營(yíng)是被軍備競(jìng)賽，不堪重負(fù)的軍費(fèi)拖垮的，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)人自己從第一次浪潮的臨終膨脹期中走了出來(lái)，主動(dòng)出擊，改革開(kāi)放，積極向西方陣營(yíng)學(xué)習(xí)引發(fā)的，是中國(guó)人1989年的政治風(fēng)波把東方陣營(yíng)震垮的。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，中國(guó)人集第一和第二次浪潮雙方的優(yōu)勢(shì)于一身，兼顧“系統(tǒng)管理”與“民主自由”，東風(fēng)西韻，左右逢源，和平崛起迅速成為主導(dǎo)第三次浪潮的中堅(jiān)勢(shì)力。而西方陣營(yíng)卻讓勝利沖昏了頭腦，自我膨脹起來(lái)，頑固地堅(jiān)持第二次浪潮的思想理念，堅(jiān)持冷戰(zhàn)思維?！氨奔s組織”大肆擴(kuò)張，“顏色革命”此起彼伏，看似“民主自由”的浪潮一浪高過(guò)一浪，其實(shí)是西方國(guó)家主導(dǎo)的第二次浪潮進(jìn)入了臨終膨脹期。

第一次浪潮和第二次浪潮之間并不是傳承銜接關(guān)系，而是一前一后的相互并列關(guān)系。第三次浪潮同時(shí)承接前兩次浪潮雙方的優(yōu)點(diǎn)、屏棄雙方的缺點(diǎn)，把人類社會(huì)推向了一個(gè)新的歷史階段。不管是從第一次浪潮中走出來(lái)的國(guó)家，還是從第二次浪潮中走出來(lái)的國(guó)家，誰(shuí)能夠充分發(fā)揮自身長(zhǎng)處，全方位向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，誰(shuí)就能夠在第三次浪潮中占據(jù)主動(dòng)位置。那些思想意識(shí)保守僵化，總是指責(zé)對(duì)方的政治家自然會(huì)屢屢受挫，如果他們?cè)賱傘棺杂盟啦换诟?，必然?huì)給自己的國(guó)家?guī)?lái)巨大的損失。

從1948年英國(guó)工黨政府宣布建成福利國(guó)家到現(xiàn)在，僅僅幾十年的時(shí)間第二次浪潮如此迅速地走向衰落，最根本的原因還是因?yàn)榈诙卫顺贝嬖谥薮蟮睦硇匀毕?，缺乏系統(tǒng)的思想意識(shí)。早在資本主義發(fā)展的早期，馬克思主義就系統(tǒng)地揭示了這一問(wèn)題，雖然資本主義國(guó)家在發(fā)展成熟的過(guò)程中曾經(jīng)吸取了馬克思主義的一些基本觀念，但是并沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題。因?yàn)橄到y(tǒng)科學(xué)思想和信息科學(xué)技術(shù)在當(dāng)時(shí)才剛剛出現(xiàn)，還沒(méi)有開(kāi)始影響社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治體制。

正是由于第二次浪潮存在著巨大的理性缺陷，在其主導(dǎo)世界發(fā)展的這一個(gè)多世紀(jì)里，非理性的事物充斥人間。隨著現(xiàn)代科學(xué)思想和技術(shù)對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的影響越來(lái)越大，社會(huì)的理性缺陷也被相應(yīng)放大，比如：美國(guó)前副總統(tǒng)戈?duì)栐凇秾?duì)理性的侵犯》一書(shū)中就談到：在‘鉛字共和國(guó)’被‘電視帝國(guó)’侵略并占領(lǐng)的今天，美國(guó)的民主體制遇到了巨大的挑戰(zhàn)。講的就是‘電視帝國(guó)’讓資本更容易操縱民主政治，強(qiáng)化并放大了民主政治原本就存在的這一非理性缺陷?，F(xiàn)在這些非理性的事物已經(jīng)危及到了整個(gè)社會(huì)的安危，第二次浪潮的迅速衰落也就是很自然的事情了。

正象我在《全球政治體制發(fā)展趨勢(shì)和我們的應(yīng)對(duì)策略》一文中論述的那樣，西方政黨制衡體制產(chǎn)生的歷史原因是：工業(yè)革命從私有制家庭中孕育出企業(yè)，私有制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位膨脹起來(lái)了，私有制觀念也走向了極端，君主集權(quán)專制政治控制不了膨脹的私有經(jīng)濟(jì)和極端的私有制觀念，需要運(yùn)用強(qiáng)大的政黨制衡的力量來(lái)鉗制膨脹的私有制，制衡政治由此應(yīng)運(yùn)而生。但是，從社會(huì)發(fā)展的另一個(gè)側(cè)面來(lái)講，企業(yè)是一個(gè)集體勞動(dòng)的社會(huì)單位，具有明顯的社會(huì)公共屬性。隨著企業(yè)的發(fā)展整個(gè)社會(huì)的公共意識(shí)也在迅速發(fā)展，社會(huì)公共意識(shí)逐漸超越膨脹的私有制觀念成為社會(huì)主流意識(shí)。我們可以看到越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家普通民眾的社會(huì)公共意識(shí)就越強(qiáng)烈；膨脹的，極端的私有制觀念越來(lái)越減弱，政黨制衡力量的正面效應(yīng)就越來(lái)越小，而負(fù)面效應(yīng)卻越來(lái)越大。目前，政黨制衡政治的負(fù)面效應(yīng)已經(jīng)影響到了全世界的穩(wěn)定和發(fā)展，淡化和放棄政黨制衡政治是大家唯一的選擇。

政黨制衡政治的負(fù)面影響俯拾即是，最顯而易見(jiàn)的是巨額的競(jìng)選經(jīng)費(fèi)給社會(huì)財(cái)富造成了巨大的浪費(fèi)；政治獻(xiàn)金又為資本操控政治鋪平了道路；更為荒唐是軍工產(chǎn)業(yè)竟然能成為某些國(guó)家的支柱產(chǎn)業(yè)，這和制毒販毒一樣是極不道德的事情。沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家和地區(qū)能夠依靠制毒販毒富強(qiáng)起來(lái)；依靠軍工產(chǎn)業(yè)富強(qiáng)起來(lái)的國(guó)家也必然會(huì)受到歷史的懲罰。如果說(shuō)冷戰(zhàn)結(jié)束是東方陣營(yíng)被巨額軍費(fèi)壓垮的，那么現(xiàn)在巨額軍費(fèi)也同樣將成為結(jié)束西方陣營(yíng)的重要因素。21世紀(jì)是和平發(fā)展的世紀(jì)，到了21世紀(jì)的中后期軍火工業(yè)會(huì)象現(xiàn)在的制毒販毒一樣受到道德和法律上的制約。

對(duì)恐怖活動(dòng)的過(guò)度反應(yīng)也是西方政治走向臨終膨脹期的一種表現(xiàn)。站在一個(gè)負(fù)責(zé)任的主導(dǎo)世界潮流的大國(guó)立場(chǎng)上，恐怖活動(dòng)說(shuō)到底也只是一個(gè)世界性的社會(huì)治安問(wèn)題。它涉及到民族宗教、政治經(jīng)濟(jì)以及歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)等等多方面因素，因而解決這樣的問(wèn)題必須采取綜合治理的方法，從思想意識(shí)、行政法制到經(jīng)濟(jì)手段，軍事行動(dòng)只能作為后手萬(wàn)不得已而為之。簡(jiǎn)單的以暴制暴只能事與愿違把問(wèn)題搞得更復(fù)雜，稍微有一點(diǎn)頭腦的政治家都不會(huì)干這樣的傻事兒。然而，當(dāng)代主導(dǎo)世界潮流的政治家就這么干了，難道他們都是低能兒，非也，是社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律讓他們頭腦膨脹喪失正常理智的，誰(shuí)站在他們的位置上也很難不犯類似的錯(cuò)誤。我們看到把維護(hù)社會(huì)治安的反恐怖行動(dòng)上升為“反恐怖戰(zhàn)爭(zhēng)”其具體原因主要有兩個(gè)方面：其一，他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上思想僵化，沒(méi)有從全球一體化的高度來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題?？此茝谋緡?guó)人民最高利益出發(fā)，到頭來(lái)卻極大地傷害了本國(guó)人民的利益，也同時(shí)傷害了世界人民的利益。而導(dǎo)致他們思想僵化跟不上世界形勢(shì)變化的主要原因就是冷戰(zhàn)的勝利沖昏了他們的頭腦，冷戰(zhàn)思維慣性在作怪。其二，在政黨制衡的政治體制下他們擺脫不了軍工產(chǎn)業(yè)利益集團(tuán)的操控，尤其是在一個(gè)軍工產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為支柱產(chǎn)業(yè)的國(guó)家。在諸多歷史的、現(xiàn)實(shí)的具體因素影響下，一些政治家出現(xiàn)弱智行為也屬于正?，F(xiàn)象。第二次浪潮在膨脹，處在浪頭上的政治家不可能不頭腦膨脹。

目前，第二次浪潮的臨終膨脹明顯受挫，膨脹速度已經(jīng)有所減緩，但是它還不可能一下子就走出來(lái)轉(zhuǎn)入到第三次浪潮中去。任何事物都有它自身的發(fā)展規(guī)律，都存在著一個(gè)運(yùn)動(dòng)慣性和相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)軌跡。不是幾個(gè)精英人物看出問(wèn)題、想出辦法就很快可以轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的。

B.靜觀西方社會(huì)政治形式的變化

第一次浪潮的政治形式是中央集權(quán)，其社會(huì)基礎(chǔ)是整個(gè)東方文化體系；第二次浪潮的政治形式是政黨制衡，其社會(huì)基礎(chǔ)是整個(gè)西方文化體系。第一次浪潮的衰落暴露出東方文化的弱點(diǎn)；第二次浪潮的衰落暴露出西方文化的弱點(diǎn)。第三次浪潮是東西方文化大匯合形成的，其政治形式也應(yīng)該是中央集權(quán)與制衡政治的大匯通。我們看到東方社會(huì)從第一次浪潮中走出來(lái)經(jīng)過(guò)了太多的磨難。因?yàn)榈谝淮卫顺贝_實(shí)落后于第二次浪潮，東方社會(huì)在走出來(lái)的過(guò)程中，既要接受來(lái)自西方的凌辱，還得虛心向西方學(xué)習(xí)，最后還要跨越第二次浪潮直接進(jìn)入第三次浪潮，歷史交給他們的功課也確實(shí)太重了?，F(xiàn)在西方社會(huì)要從第二次浪潮中走出來(lái)就輕松多了，畢竟現(xiàn)在的西方社會(huì)仍然處在世界發(fā)展的前列，沒(méi)有人能居高臨下地來(lái)“教導(dǎo)”他們；第三次浪潮的基礎(chǔ)思想——系統(tǒng)科學(xué)理論就產(chǎn)生在西方社會(huì)，也不需要畢恭畢敬地向別人學(xué)習(xí)新思想。沉睡的東方文化還是被西方的系統(tǒng)科學(xué)思想、信息科學(xué)技術(shù)喚醒的。所以西方社會(huì)從第二次浪潮中走出來(lái)完全是一種非常坦然的自我發(fā)展和自我否定過(guò)程。

系統(tǒng)就是整體，就是綜合。系統(tǒng)思想就是綜合思維、整體觀念。系統(tǒng)科學(xué)思想在深層次上與東方哲學(xué)是相互溝通的，它們都是用系統(tǒng)的觀念去認(rèn)識(shí)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，把矛盾的同一性放在第一位；它們都重視整體利益而相對(duì)忽視個(gè)體利益。因而他們?cè)诨A(chǔ)理論上都不支持政黨制衡政治。

系統(tǒng)科學(xué)思想自從上世紀(jì)50年代出現(xiàn)，首先在比較敏感的文化藝術(shù)領(lǐng)域引發(fā)了“后現(xiàn)代主義”新潮；相繼在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域廣泛深入地發(fā)展?，F(xiàn)在的西方社會(huì)，系統(tǒng)思想、整體觀念已經(jīng)深入人心，他們的綜合思維意識(shí)甚至在某些方面已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了中國(guó)人；他們甚至比東方人更喜歡東方文化。然而在今天的中國(guó)，一些人忙忙碌碌埋頭研究傳統(tǒng)文化，一些人孜孜汲汲消化吸收西方文化，兩方面相互脫節(jié)，真正能站到一個(gè)更高層次上把兩種文化融會(huì)貫通起來(lái)的人幾乎沒(méi)有。雖然我們中國(guó)人有著無(wú)比深厚的文化基礎(chǔ)，現(xiàn)在也不能不承認(rèn)西方社會(huì)在哲學(xué)思維上仍然是略勝一籌。

隨著西方社會(huì)文化基礎(chǔ)在不斷地發(fā)生變化，其政治形式最終也必然出現(xiàn)相應(yīng)的變化。雖然我們看到：上世紀(jì)末本世紀(jì)初，全球獨(dú)立國(guó)家中約60%實(shí)行了政黨制衡的民主制，近年來(lái)的“顏色革命”更是把民主轉(zhuǎn)型浪潮推向顛峰，但是這僅僅是事物發(fā)展的一個(gè)方面、一個(gè)表象，在民主政治的核心地區(qū)，一場(chǎng)弱化、放棄政黨制衡的運(yùn)動(dòng)正在悄然發(fā)生。在歐洲，政治經(jīng)濟(jì)一體化運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展正在逐漸架空各成員國(guó)的政黨制衡政治；在美國(guó)，“非黨派”領(lǐng)導(dǎo)的民主政治正在抨擊政黨政治，并在積極地蓄積力量準(zhǔn)備把“政黨政治”逐出政治舞臺(tái)。在走出政黨政治的道路上，歐洲人和美國(guó)人他們根據(jù)各自的具體情況采用了不同的路線圖。我們只要把這兩個(gè)不同的路線圖結(jié)合起來(lái)研究，就可以很清晰地看到歐美國(guó)家未來(lái)政治形式的發(fā)展趨向。

歐洲路線圖的基本思路是建立歐洲聯(lián)盟把政黨制衡政治包裹起來(lái)逐漸消化吸收。歐盟內(nèi)部的政治議席是固定分配給各個(gè)成員國(guó)的，這樣就把政黨之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)制約在了成員國(guó)內(nèi)部，形成了歐盟中央和地方兩大結(jié)構(gòu)層次。當(dāng)然，目前歐盟和各成員國(guó)都還不愿意用中央和地方這樣的稱謂來(lái)表達(dá)他們之間的關(guān)系，而事實(shí)上他們一直在向這個(gè)方向努力。在歐盟中央，舉薦制、輪值制和小范圍的選舉制取代了政黨制衡制，以后或許還會(huì)出現(xiàn)一些禪讓制的跡象。也就是說(shuō)：歐盟正在按照系統(tǒng)控制的哲學(xué)理念建立一個(gè)中央控制系統(tǒng)。各種不同的政治形式，如：議席固定分配，議員地方舉薦，主席輪值或禪讓，高層圈內(nèi)選舉和有限的政黨制衡等雜和在一起共同簇?fù)砥鹨粋€(gè)中央控制系統(tǒng)。現(xiàn)在歐盟中央控制能力正在不斷增強(qiáng)，各成員國(guó)的主權(quán)在一步步被削弱，政黨制衡的政治舞臺(tái)也逐漸在縮小。未來(lái)的歐洲將走向何方？現(xiàn)在還有點(diǎn)霧里看花，不過(guò)有兩點(diǎn)是可以確定的：其一它不可能發(fā)展成美國(guó)模式的聯(lián)邦制，因?yàn)槊朗铰?lián)邦制已經(jīng)有點(diǎn)過(guò)時(shí)，美國(guó)人也正在蓄積力量準(zhǔn)備改革。大家都在摸著石頭過(guò)河，二、三十年前中國(guó)人摸著石頭過(guò)河走出了一條和平崛起之路，現(xiàn)在我相信歐洲人也能根據(jù)自己的具體情況走出一條可持續(xù)發(fā)展的道路。其二它必將走向“高層高度集中，基層充分民主，放棄政黨制衡”這樣一個(gè)基本方向。這是歷史發(fā)展規(guī)律所決定的，歐洲人可能有點(diǎn)不太情愿，但是全球一體化浪潮和激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)迫使他們必須這樣走下去。最終，一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)一體化的歐洲以一種新的政治形式走向世界，成為世界其它地區(qū)聯(lián)盟，如“非盟”、“阿盟”、“東盟”等學(xué)習(xí)的楷模。這也可以說(shuō)是歷史賦予歐洲人的光榮使命。

美國(guó)人的路線圖是直接放棄政黨制衡走中間路線。這一條路線看似簡(jiǎn)單，大家都放棄黨派爭(zhēng)執(zhí)就可以了，而真正實(shí)施起來(lái)就麻煩多了。首先，放棄政黨制衡后國(guó)家總統(tǒng)直選也將失去意義，勢(shì)必會(huì)形成民眾選舉議員，議員選舉總統(tǒng)的間接選舉制度；還會(huì)出現(xiàn)政治議席區(qū)域分配的制度。目前的美國(guó)人還可能接受不了這樣一個(gè)他們必須接受的現(xiàn)實(shí)，然而歷史的發(fā)展是無(wú)情的，拖延下去受損失的是他們自己。我們把歐盟和美國(guó)兩條路線圖結(jié)合起來(lái)看，歐洲人已經(jīng)在一體化的道路上走了50多年，現(xiàn)在走向一體化的速度越來(lái)越快，他們走的是一條踏實(shí)穩(wěn)健的道路；而美國(guó)人走的“中間道路”則必須進(jìn)行大幅度的社會(huì)政治制度改革，會(huì)遇到較大的社會(huì)阻力，需要有一個(gè)社會(huì)能量蓄積的過(guò)程。二者會(huì)在前進(jìn)的道路上相互影響、相互參照、相互促進(jìn)，最后攜手進(jìn)入到第三次浪潮中來(lái)。

C.21世紀(jì)的兩極世界

第一次浪潮涌立起來(lái)一個(gè)東方文化體系；第二次浪潮涌立起來(lái)一個(gè)西方文化體系。引導(dǎo)人類社會(huì)向前發(fā)展的這兩大文化體系在20世紀(jì)相互對(duì)峙把人類社會(huì)分化成一個(gè)兩極世界。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，主導(dǎo)西方陣營(yíng)的美國(guó)獨(dú)占鰲頭，世界一度走向單極化，然而隨著中國(guó)、印度的崛起，俄羅斯的復(fù)蘇和歐盟的發(fā)展，世界很快又呈現(xiàn)出多極化的景象。多極世界國(guó)際關(guān)系復(fù)雜多變，而在這些復(fù)雜的關(guān)系背后仍然是東、西方文化之間理性的沖突與融和。世界由兩極走向多極、無(wú)極的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也是這兩種文化在不斷的沖突中融為一體的過(guò)程。

在我的家鄉(xiāng)河南省新鄉(xiāng)市，有一個(gè)村莊叫“合河”。衛(wèi)河的兩大支流在合河村上游數(shù)公里的地方就匯合在一起，然而匯合在一起的這兩股水，一清一濁并行而下互不交融。一直到合河村這個(gè)地方突然很快融合在一起，合河村因此而得名?，F(xiàn)在東、西方文化的大匯合也出現(xiàn)了類似的場(chǎng)景。盡管全球一體化浪潮已經(jīng)把東、西方社會(huì)的利益關(guān)系緊緊地捆綁在一起，然而等到這兩大文化體系完全融合起來(lái)還有一段路程要走。在此期間甚至還會(huì)出現(xiàn)劇烈的文化沖突，但是在一榮俱榮、一損俱損，利益攸關(guān)的大背景下，大沖突的結(jié)果必然是大融合。最近發(fā)生在倫敦、巴黎、舊金山的沖擊北京奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f的事件，實(shí)質(zhì)上是部分頭腦僵化的西方人拒絕接受東方文化而故意挑起的事端，最終結(jié)果是他們不得不在切身利益面前折服。切膚之痛會(huì)讓膨脹的頭腦冷靜下來(lái)的。

冷戰(zhàn)結(jié)束，主導(dǎo)東方陣營(yíng)的蘇聯(lián)，經(jīng)濟(jì)衰落、政治解體，但是東方陣營(yíng)的瓦解不等于東方文化勢(shì)力的消失，作為東方文化中堅(jiān)勢(shì)力的中國(guó)迅速崛起上升為東方勢(shì)力的主導(dǎo)力量；同樣，主導(dǎo)西方陣營(yíng)的美國(guó)在冷戰(zhàn)結(jié)束以后，經(jīng)過(guò)短暫的膨脹也迅速衰落，而作為西方文化中堅(jiān)勢(shì)力的歐盟則迅速發(fā)展上升為西方勢(shì)力的主導(dǎo)力量。東、西方陣營(yíng)在相繼將帥易位后，又相繼走向瓦解。有形的東、西方陣營(yíng)不見(jiàn)了，無(wú)形的文化對(duì)抗彰顯出它巨大的社會(huì)力量。東西雙方陣營(yíng)的瓦解分化形成一個(gè)多極化的世界，這就是今日世界之最基本動(dòng)態(tài)。

東方文化勢(shì)力的輻射范圍函概亞洲和東歐。它不是一個(gè)有形的社會(huì)集團(tuán)和區(qū)域結(jié)盟，卻有著一種無(wú)形的集約力量；它以綜合思維、整體觀念為主導(dǎo)思想，以中央集權(quán)為基本的政治理念；中國(guó)就是這一文化勢(shì)力的核心。原來(lái)依靠專制暴力維持的的中央集權(quán)已經(jīng)腐朽了；而獲得系統(tǒng)理論和信息技術(shù)支持的現(xiàn)代化的中央集權(quán)制已經(jīng)逐漸放棄暴力走向公開(kāi)、透明、民主和開(kāi)放成為一種先進(jìn)的、科學(xué)的政治形式。中國(guó)人正在打造著這樣一種政治形式，主導(dǎo)著東方文化勢(shì)力走向復(fù)蘇和崛起。簡(jiǎn)而言之，沒(méi)有系統(tǒng)科學(xué)信息技術(shù)支持的中央集權(quán)是沒(méi)落腐朽的政治形式；受到系統(tǒng)科學(xué)信息技術(shù)支持的中央集權(quán)是一種科學(xué)先進(jìn)的政治形式，是一種跨越西方政黨制衡政治的政治形式。

俄羅斯橫跨歐亞大陸具有東、西方文化的雙重性，曾經(jīng)在20世紀(jì)主導(dǎo)整個(gè)東方陣營(yíng)，因而它在政治形式上更傾向于東方。蘇聯(lián)解體后的“休克療法”曾經(jīng)讓俄羅斯一度走向全番西化，正是東方文化的約束力讓俄羅斯在普京時(shí)代迅速回歸，成為東方文化勢(shì)力的重要力量。我們還看到：從葉利欽、普京到現(xiàn)在的梅德韋杰夫他們?cè)趽?dān)任國(guó)家總統(tǒng)期間都脫離任何政黨，這正是東方文化正統(tǒng)思想的體現(xiàn)。目前俄羅斯的政治形式是東、西方的雜和體，其內(nèi)部存在著很深的文化沖突，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致它在發(fā)展的道路上左右搖擺而影響速度。它不象中國(guó)的政治形式，上下一致、內(nèi)外同一完全按照著東方文化勢(shì)力發(fā)展規(guī)律在穩(wěn)步前進(jìn)。

印度是一個(gè)東方文明古國(guó)，有著深厚的東方文化基礎(chǔ)，具有較重的宗教政治色彩，近代還有被西方文化強(qiáng)化訓(xùn)導(dǎo)的歷史。所以印度的政治形式不是從它自身文化中滋生出來(lái)的，具有東西雜合，上下脫節(jié)的基本特征。俄羅斯政治形式的東西雜和是基于它自身文化的雙重性，而印度政治形式的東西雜合有一點(diǎn)移花接木的味道，直接導(dǎo)致社會(huì)上層政治形式和基礎(chǔ)文化之間的脫節(jié)。受宗教、民族問(wèn)題和政黨制衡政治的拖累，印度未來(lái)的發(fā)展速度也會(huì)受到影響?！跋蛑袊?guó)學(xué)習(xí)”可能會(huì)成為印度人的世紀(jì)課題。歷史和文化把中印兩國(guó)緊密聯(lián)系起來(lái)形成重要的合作伙伴關(guān)系，這是兩國(guó)關(guān)系發(fā)展的主流，任何外來(lái)因素和歷史遺留問(wèn)題都不會(huì)對(duì)此形成太大的沖擊。

從中、俄、印三國(guó)文化基礎(chǔ)與政治形式的對(duì)比分析中，可以看到文化基礎(chǔ)對(duì)政治形式的影響是非常大的。在二次浪潮西風(fēng)勁吹的大環(huán)境下，東亞諸國(guó)就是在各自不同的歷史文化基礎(chǔ)上建起了不盡相同的政治形式。

日本人的明治維新之所以能夠成功，最根本的原因是當(dāng)時(shí)處在幕藩體制下的日本與第二次浪潮策源地英國(guó)的政治形式相雷同，都處在發(fā)展成熟的封建制歷史階段。正如前文所述，封建制發(fā)育不全和走向中央集權(quán)以后都不太適合資本主義的生長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)是歷史賦予日本人這樣一個(gè)發(fā)展的機(jī)遇，讓它成為東方世界中唯一一個(gè)主導(dǎo)二次浪潮的國(guó)家。

日本毗鄰中國(guó)有著深厚的華夏文化基礎(chǔ)，因此日本人建立起來(lái)的資本主義政治形式與西方歐美國(guó)家有著根本性的區(qū)別。雖然也屬于政黨制衡體制卻長(zhǎng)時(shí)期的一黨獨(dú)大，事實(shí)上的一黨獨(dú)治；同樣是資本主義自由經(jīng)濟(jì)，國(guó)家卻牢牢掌控著資本，資本依附于政治。東方文化對(duì)日本人的政治形式產(chǎn)生著巨大的影響，西風(fēng)東化，珠聯(lián)璧合，這也是日本人在二戰(zhàn)后創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的一個(gè)重要因素。然而在全球一體化的今天日本人同樣也會(huì)遇到諸多難題，因?yàn)樗麄兊恼涡问绞窃诘蛯哟紊系臇|西合壁，現(xiàn)在東、西方的政治形式都需要升級(jí)，中國(guó)人運(yùn)用系統(tǒng)思想信息技術(shù)改造升級(jí)自己的中央集權(quán)制已經(jīng)大見(jiàn)成效；西方國(guó)家也已經(jīng)開(kāi)始考慮自己民主政治的升級(jí)換代問(wèn)題；日本人自然不會(huì)抱殘守缺，也要展開(kāi)一系列的政治經(jīng)濟(jì)改革。東方文化勢(shì)力正在迅速崛起，日本人也將回歸其間自尋其位，說(shuō)明白一點(diǎn)就是：日中關(guān)系要逐步超越日美關(guān)系。

人們常說(shuō)：性格決定命運(yùn)。同樣的道理：文化的不同類型和發(fā)展層次也決定著一個(gè)國(guó)家的社會(huì)形態(tài)、政治命運(yùn)。雖然第二次浪潮讓全世界的社會(huì)形態(tài)都發(fā)生了巨大的變化，然而，每一個(gè)國(guó)家發(fā)生的變化都不盡相同，因?yàn)樗鼈兌济撾x不開(kāi)自己的文化基礎(chǔ)。我們簡(jiǎn)單地討論了上述幾個(gè)國(guó)家社會(huì)形態(tài)的歷史文化淵源，其他亞洲國(guó)家可以依此推演不再多敘。

西方文化勢(shì)力的輻射范圍函概全球，包括中國(guó)在內(nèi)的所有國(guó)家都在它的沖擊下發(fā)生了深刻的變化。它以分析思維、矛盾制衡、突出個(gè)性為主導(dǎo)思想，以政黨制衡為基本的政治理念，西歐、美國(guó)是這一文化勢(shì)力的核心。單純從思維角度來(lái)講，西方文化存在著先天性的思維缺陷。主要表現(xiàn)在西方人對(duì)隨機(jī)現(xiàn)象背后，物質(zhì)的不確定運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)不足。中國(guó)的老子、西方的赫拉克利特都是辯證法的代表，而赫拉克利特的辯證法所缺乏的是《易經(jīng)》建立起來(lái)的系統(tǒng)思維模式?！兑捉?jīng)》本身就是一本占卜專著，它透過(guò)占卜對(duì)隨機(jī)現(xiàn)象有了比較深入的認(rèn)識(shí)，然后才建立起一個(gè)陰陽(yáng)矛盾系統(tǒng)的演化、變易模式；老子《道德經(jīng)》“道可道，非常道；名可名，非常名?！币彩鞘紫冉⑵鹨粋€(gè)混沌的、模糊的概念，然后在此基礎(chǔ)之上展開(kāi)辯證法的論述；這些都是赫拉克利特的辯證法所缺乏的。然而正是西方人這種具有先天缺陷的思維方式卻成為人類向現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)軍的利器，這是由于歷史發(fā)展的局限性所造成的。在科學(xué)的發(fā)展還沒(méi)有深入到物質(zhì)的不確定運(yùn)動(dòng)層次的時(shí)候，發(fā)育過(guò)于成熟的中國(guó)式思維反而成為一種禁錮人們思想、束縛人們手腳的落后思想。當(dāng)科學(xué)研究深入到物質(zhì)的不確定運(yùn)動(dòng)層次，廣義相對(duì)論、量子力學(xué)首先登臺(tái)亮相，隨之出現(xiàn)混沌學(xué)、模糊學(xué)、信息論、系統(tǒng)論等系統(tǒng)科學(xué)思想?？茖W(xué)的發(fā)展引發(fā)思維模式的發(fā)展，西方人正在分析思維之上發(fā)展綜合思維、在辨證思維之上建立系統(tǒng)思維，讓自己的思維走向成熟；中國(guó)人也通過(guò)向西方學(xué)習(xí)來(lái)充實(shí)自己的思維模式，讓傳統(tǒng)的思維模式煥發(fā)出它新的活力；一種集分析、綜合共同優(yōu)勢(shì)的思維方式，以系統(tǒng)的辨證為特征正在全世界的范圍建立起來(lái)。

西方人的思維缺陷曾經(jīng)讓他們?cè)诠I(yè)革命的發(fā)展過(guò)程中出盡風(fēng)頭，不可一世。然而信息革命掀起的全球一體化浪潮是不容忍這種思維缺陷的。西方社會(huì)個(gè)體利益高于團(tuán)體利益，團(tuán)體利益高于國(guó)家利益，國(guó)家利益高于全球利益的思想觀念，現(xiàn)在遇到了方方面面的麻煩；歷史正在宏揚(yáng)的是中國(guó)人的思想觀念：個(gè)體利益服從團(tuán)體利益，團(tuán)體利益服從國(guó)家利益，國(guó)家利益服從全球利益。目前，東、西方之間的種種摩擦都源自于這一基本觀念的不同。西方基本觀念在“人權(quán)”問(wèn)題上的表達(dá)是很吸引人的，因?yàn)樯鞆垈€(gè)性，向往自由是每一個(gè)生命個(gè)體的基本屬性，加之資本主義生產(chǎn)方式仍然是最基本的社會(huì)基礎(chǔ)，西方人突出個(gè)性的民主思想仍然有著巨大的生存空間。問(wèn)題的根本癥結(jié)出在國(guó)家利益與全球利益的關(guān)系上，西方人分析思維的局限性讓他們總是以自己為中心，層層設(shè)防，處處樹(shù)敵，不僅是直接發(fā)動(dòng)局部戰(zhàn)爭(zhēng)，而且還在許多國(guó)家內(nèi)部跳起內(nèi)戰(zhàn)，結(jié)果是把整個(gè)世界攪和的不得安寧。他們?nèi)狈C合思維、系統(tǒng)分析的習(xí)慣，不能象中國(guó)人那樣能站在全球一體化的高度，處處與人為善，表現(xiàn)出一個(gè)大國(guó)的風(fēng)度。由此可見(jiàn)，西方社會(huì)的基本觀念在基層社會(huì)仍然還有較大的生存空間，而在高層社會(huì)已經(jīng)到了必須放棄的時(shí)候了。這就是近幾年西方國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中常常是左右為難、進(jìn)退維谷的根本原因。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)就是這樣一個(gè)典型的事例。

然而，西方文化畢竟主導(dǎo)著人類社會(huì)強(qiáng)勁發(fā)展了三、四百年，現(xiàn)在也仍然還是社會(huì)發(fā)展的主流文化。東方文化勢(shì)力的崛起并不意味著西方文化的衰落，而是兩種文化要齊頭并進(jìn)，逐漸融和。在系統(tǒng)思想、信息技術(shù)強(qiáng)有力的推動(dòng)下，西方文化正在強(qiáng)勢(shì)中蛻變著，東方文化勢(shì)力的崛起對(duì)此也僅僅是起到一個(gè)巨大的促進(jìn)作用。

世界局勢(shì)也正是在這樣發(fā)展著。東方文化勢(shì)力的崛起對(duì)歐盟的發(fā)展有一個(gè)促進(jìn)的作用，加快了歐美國(guó)家政治思想意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。歐盟將按照新的政治理念建立起一種新的政治形式，即：中央集中控制，地方民主自由的政治形式。為世界各地的區(qū)域聯(lián)盟作出表率，引導(dǎo)著全世界的中小國(guó)家走向和諧發(fā)展的未來(lái)。歐盟仍然不失為全球社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)者。

中國(guó)是東方文化勢(shì)力的主導(dǎo)者；歐盟是西方文化勢(shì)力的主導(dǎo)者。中國(guó)和歐盟的關(guān)系構(gòu)成了21世紀(jì)國(guó)際關(guān)系的一個(gè)基本軸線，世界各國(guó)政治路線、外交方針的制定都要參照這一基本軸線，才不會(huì)偏離大方向。也就是說(shuō)：在東、西方文化大融和，大沖突的基本框架中，中國(guó)和歐盟的發(fā)展方向分別代表了兩大文化勢(shì)力的基本動(dòng)向；中、歐關(guān)系代表著兩大文化勢(shì)力的平衡關(guān)系；其它國(guó)家由于歷史文化發(fā)展程度和地理環(huán)境、資源條件的不同而各居其相應(yīng)的位置，大家只要把握好中、歐之間的平衡關(guān)系，在全球一體化的進(jìn)程中就不至于被邊緣化。

目前的美國(guó)仍然比較強(qiáng)大，中美關(guān)系、俄美關(guān)系對(duì)世界的影響有時(shí)候也顯的非常重要，但是相比中歐關(guān)系來(lái)講就顯的有一些膚淺了，因?yàn)橹袣W軸線是從歷史文化層次表達(dá)出全世界的基本動(dòng)向。

D.21世紀(jì)的宗教問(wèn)題

宗教問(wèn)題是一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。受宗教問(wèn)題影響全球國(guó)際關(guān)系變的更為復(fù)雜。在全球走向一體化的過(guò)程中宗教問(wèn)題何去何從，直接關(guān)系到整個(gè)世界局勢(shì)的發(fā)展變化。深入系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)一下宗教問(wèn)題是很有必要的。

宗教是伴隨著人類社會(huì)的歷史發(fā)展走過(guò)來(lái)的，大致上分為自發(fā)宗教和人為宗教兩個(gè)發(fā)展階段。自發(fā)宗教主要存在于原始社會(huì)是最初的宗教形態(tài)。它崇拜自然，把日、月、山、河、風(fēng)、雪、雷、雨等自然物和自然力視為與人一樣具有思維意識(shí)。由于它是自然發(fā)生的，所以世界各地的自發(fā)宗教都比較接近。現(xiàn)在的宗教基本上都是人為宗教，都是從自發(fā)宗教基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的高級(jí)宗教形態(tài)。由于有更多的人為因素影響，特別是創(chuàng)始人的思想意識(shí)作用，人為宗教可謂是各式各樣，五花八門(mén)。不管是自發(fā)宗教還是人為宗教，所有的宗教都是以人類對(duì)大自然缺乏足夠的理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，宗教不但沒(méi)有消滅反而隨著社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越廣泛，其根本原因就是現(xiàn)代科學(xué)對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)還有一定的局限性。科學(xué)思維是理性的，但是它存在著先天性的思維缺陷，為宗教留下了較大的生存空間。

東、西方文化與宗教的關(guān)系是不盡相同的。中國(guó)人是從自發(fā)宗教中直接走向理性思考的，從《易經(jīng)》到諸子百家一個(gè)相對(duì)成熟的宇宙觀和一個(gè)比較完整的思維模式已經(jīng)建立起來(lái)了，形成了中國(guó)人的主流文化。在這樣的文化基礎(chǔ)之上人為宗教是不可能滋生出來(lái)的。中國(guó)現(xiàn)在的宗教有兩種情況：一種是外來(lái)的，如：佛教、天主教、伊斯蘭教等；另一種是由外來(lái)宗教催生出來(lái)的。比如中國(guó)的儒教和道教，它們的創(chuàng)始人孔子和老子都沒(méi)有人為地去建立自己的宗教組織，都是由后世的崇拜者在外來(lái)宗教的影響下建立起來(lái)的。它們雖然在社會(huì)形式上表現(xiàn)為人為宗教，而實(shí)質(zhì)上是在以一種新的方式來(lái)秉承中國(guó)的主流文化。人為宗教在融入中國(guó)社會(huì)的同時(shí)也被中國(guó)文化所改造。比如：佛教有關(guān)“孝悌”的觀念就是在傳人中國(guó)之后在儒家思想的影響下建立起來(lái)的。當(dāng)然，最關(guān)鍵的還是宗教與政治的關(guān)系問(wèn)題，中國(guó)文化涌立起來(lái)的中央集權(quán)政治始終保持著對(duì)宗教的控制，宗教人士以受到皇帝的冊(cè)封為榮，西方社會(huì)為皇帝加冕的事情在中國(guó)是不會(huì)發(fā)生的。中國(guó)人是理性的，這就決定了中國(guó)不可能成為一個(gè)宗教國(guó)家。

西方文化是依靠科學(xué)的力量從人為宗教中跳躍出來(lái)的。在原始社會(huì)末期，在理性思維發(fā)展不充分的情況下，人為宗教才能在自發(fā)宗教的基礎(chǔ)上滋生出來(lái)。人為宗教讓人們的理性思維進(jìn)入一種渦旋狀態(tài)。正是這種思維渦流積極有效地維持了人們心理上的平衡和穩(wěn)定，在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)緩解階級(jí)矛盾，維持社會(huì)和諧穩(wěn)定起到了它巨大的社會(huì)效能。也正是由于理性思維發(fā)展不充分，西方人獲得了進(jìn)軍科學(xué)的歷史機(jī)遇，因?yàn)樵缙诘目茖W(xué)研究（包括現(xiàn)代的大多數(shù)科學(xué)研究）是不需要對(duì)混沌世界和不確定現(xiàn)象有深入認(rèn)識(shí)的?？茖W(xué)偏愛(ài)思維上稍有殘缺的西方人，中國(guó)人繁雜、早熟的思維模式反而成了走進(jìn)科學(xué)的巨大障礙。也正是現(xiàn)代科學(xué)在理性思維上的這種先天缺陷為‘人為宗教’留下了巨大的生存空間。相同的思維缺陷，分別向兩個(gè)方向發(fā)展，形成了宗教和科學(xué)這兩個(gè)相互對(duì)立的思想體系。由于科學(xué)（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）的局限性給宗教留下了較大的生存空間，雙方既勢(shì)不兩立，又互為補(bǔ)充，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的磨合之后，形成了一個(gè)非常奇特的文化景觀，也成就了一個(gè)偉大的文化體系?？茖W(xué)思想主導(dǎo)下的宗教和科學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一是西方社會(huì)文化體系的基本結(jié)構(gòu)。西方社會(huì)是依靠科學(xué)和宗教兩條腿支撐著穩(wěn)步發(fā)展的，這可能也是西方社會(huì)出現(xiàn)政黨制衡政治的一個(gè)重要原因。

庫(kù)阿爾伯特·愛(ài)因斯坦先生有一句名言：“沒(méi)有宗教的科學(xué)是跛腳的，沒(méi)有科學(xué)的宗教是盲目的”。這一句話非常精辟地闡述了科學(xué)與宗教之間的相互關(guān)系。為什么說(shuō)“沒(méi)有宗教的科學(xué)是跛腳的”？就是因?yàn)榭茖W(xué)存在著一定的理性思維缺陷需要宗教予以支撐；為什么說(shuō)“沒(méi)有科學(xué)的宗教是盲目的”？就是因?yàn)榭茖W(xué)是理性的，是實(shí)實(shí)在在而不可否定的，宗教對(duì)于科學(xué)只能輔助補(bǔ)缺，不能有太大的偏離和抵觸，否則就會(huì)迷失方向走向邪路。我想庫(kù)阿爾伯特·愛(ài)因斯坦先生可能還不太了解中國(guó)哲學(xué)，否則他一定會(huì)再加上一句話：宗教和哲學(xué)都應(yīng)該參照一下中國(guó)人的哲學(xué)思想，因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)客觀世界的洞察力是其他任何人不可企及的。

科學(xué)存在著巨大的思維缺陷，真正的科學(xué)家是從來(lái)不避諱這一點(diǎn)的。著名科學(xué)家錢學(xué)森先生到晚年也特別注重對(duì)氣功、中醫(yī)的研究，非?？粗刂袊?guó)古人對(duì)人體超自然能力的認(rèn)識(shí)。中國(guó)古人就是憑借著對(duì)人體超自然能力的認(rèn)識(shí)從自然宗教中走出來(lái)的，在此基礎(chǔ)上中國(guó)人建立起了中醫(yī)、針灸、氣功等古老的學(xué)科，建立起了以《易經(jīng)》為核心的理性思維模式。中國(guó)人認(rèn)為：任何物質(zhì)都是‘形’與‘氣’的統(tǒng)一體，一般物質(zhì)是‘形’控制‘氣’，有生命的物質(zhì)是‘氣’控制‘形’。氣就是意識(shí)，氣就是靈魂，氣就是神。氣也是一種客觀存在、一種現(xiàn)代科學(xué)仍然沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的‘暗物質(zhì)’。這就是說(shuō)任何物體都是有意識(shí)的，人體超自然能力就是‘氣’在特殊情況下表現(xiàn)出來(lái)的特異功能。由此看來(lái)，中國(guó)人壓根兒就沒(méi)有完全脫離自發(fā)宗教。中國(guó)人的主流文化是直接從自發(fā)宗教中升華出來(lái)并與之渾然一體的。也就是說(shuō)：中國(guó)社會(huì)是以自發(fā)宗教為基礎(chǔ)的，主流文化與基礎(chǔ)文化之間沒(méi)有根本性的對(duì)立和沖突，沒(méi)有象西方社會(huì)那樣主流文化和基礎(chǔ)文化之間出現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一、相互制衡的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這也可能是中國(guó)人始終堅(jiān)持中央集權(quán)政治的一個(gè)基本原因。

在占卜中，中國(guó)人認(rèn)識(shí)到了隨機(jī)現(xiàn)象背后的暗物質(zhì)世界，理性地建立起一個(gè)系統(tǒng)思維模式；在諸如“靈童轉(zhuǎn)世”和“鬼魂附體”等特殊的自然現(xiàn)象面前，中國(guó)人不是把它們演繹成‘人為宗教’，而是建立起氣功、針灸和中醫(yī)這樣的學(xué)科；由此中國(guó)人完成了人類思想史上的第一次理性升華。這是人類社會(huì)一次歷史性的飛躍，其歷史價(jià)值絲毫不遜色于西方人創(chuàng)造的現(xiàn)代文明，可惜現(xiàn)在沒(méi)有幾個(gè)學(xué)界人士能充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因?yàn)樗麄兌际钦驹谖鞣轿幕牧?chǎng)上來(lái)研究中國(guó)文化，都急于在西方話語(yǔ)權(quán)的大環(huán)境下早出成果，不能沉下心來(lái)做一些基礎(chǔ)研究。他們都有一個(gè)最基本的信條就是：科學(xué)的（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）就是正確的，和科學(xué)站在一起就代表了真理。其實(shí)他們錯(cuò)了，他們不知道西方文化是科學(xué)與宗教的對(duì)立統(tǒng)一體，偏執(zhí)地引進(jìn)西方文化，不僅僅會(huì)出現(xiàn)一些偏執(zhí)的“民主人士”，還會(huì)出現(xiàn)一些西化的宗教和一些偏執(zhí)的科學(xué)家。在哲學(xué)家的眼中，那些偏執(zhí)的“科學(xué)衛(wèi)士”、“超級(jí)科學(xué)家”和“法輪功人士”其實(shí)是一個(gè)矛盾共同體的兩極，都源自于西方文化。思維缺陷上升為他們的心理缺陷，中國(guó)普通民眾對(duì)他們普遍比較反感，這是發(fā)自靈魂深處的文化抵觸，往往是一種說(shuō)不出具體原因的討厭。

在占卜和鬼神的背后，在中醫(yī)和氣功的背后，有一個(gè)共同的神秘物質(zhì)它既是物質(zhì)又是信息，還是意識(shí)。這種物質(zhì)對(duì)人的生命活動(dòng)具有一定的作用，這種作用是不確定的和有限的，中國(guó)人在幾千年前對(duì)此已經(jīng)有了一個(gè)比較客觀、比較理性的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然這種認(rèn)識(shí)還是一種模糊的、宏觀上的把握。雖然沒(méi)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，卻可以靈活掌握其運(yùn)動(dòng)規(guī)律為社會(huì)生產(chǎn)所用，中國(guó)人由此對(duì)客觀世界有了一個(gè)更深入的認(rèn)識(shí)。也正是這樣的原因，幾千年來(lái)中國(guó)主流文化與占卜、鬼神之間一直保持著一定的距離，既不完全否定，也不完全認(rèn)可。孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣”。中國(guó)人認(rèn)為：每一個(gè)物體都是“形、氣、神”的統(tǒng)一體。每一個(gè)人都是一個(gè)神，而且是一個(gè)當(dāng)位之神；所謂鬼神都是一些正在化解中的退位之神。當(dāng)位之神自己不努力自強(qiáng)，事事祈求退位之神的庇佑，豈不讓天地鬼神恥笑？所以中國(guó)人尊敬鬼神，更尊敬自然規(guī)律，更尊敬人自身的生命活力。因此孔子還說(shuō)到：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。在西方社會(huì)中，宗教的有神論與科學(xué)的無(wú)神論爭(zhēng)論不休；唯心主義與唯物主義爭(zhēng)論不休；而在中國(guó)人的眼中這些爭(zhēng)論都是非常無(wú)聊的，是一種缺乏理智的表現(xiàn)。因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)比他們更深入一個(gè)層次。

孔老夫子一再告戒我們：要遠(yuǎn)離“鬼神”！我在此反復(fù)討論這個(gè)問(wèn)題有觸犯古訓(xùn)之嫌，也實(shí)屬無(wú)奈。因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展到了一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從分析思維轉(zhuǎn)向綜合思維，科學(xué)需要在宇宙觀上有一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變。從中國(guó)古人那里借取一?；鸱N，來(lái)點(diǎn)燃科學(xué)發(fā)展的新起點(diǎn)，其用心良苦又有幾人知曉？但愿大家能以一顆寬容之心善而待之，科學(xué)的未來(lái)或許就在其間。

中國(guó)文化是人類社會(huì)第一次浪潮建立起來(lái)的理性思維文化；西方文化是第二次浪潮建立起來(lái)的理性思維文化。兩種文化對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展具有同等重要的歷史地位。中國(guó)的主流文化是從自發(fā)宗教中升華出來(lái)的；西方的科學(xué)思想是從人為宗教中跳躍出來(lái)的。在第一次浪潮中，中醫(yī)就相當(dāng)于現(xiàn)代西醫(yī)等自然科學(xué)思想；儒家思想就相當(dāng)于馬克思主義等社會(huì)科學(xué)思想?，F(xiàn)在一些學(xué)者把儒學(xué)納入人為宗教的范疇確實(shí)是非常幼稚和荒誕的。我真誠(chéng)地希望我們的學(xué)者不要再偏執(zhí)地站在西方文化的立場(chǎng)上來(lái)研究中國(guó)文化了，歷史會(huì)恥笑我們的。

在人類社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中，東、西方文化之間的相互影響、相互滲透從來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò)。但是，影響歸影響，滲透歸滲透，東西方社會(huì)各自按照自己的運(yùn)行軌道前進(jìn)，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)閷?duì)方的影響和滲透而發(fā)生改變，即使在全球一體化的今天也仍然如此。相互的影響和滲透主要起到一個(gè)相互促進(jìn)、相互支撐的作用。

最初，中國(guó)文化處于世界領(lǐng)先地位時(shí)也曾經(jīng)向西方擴(kuò)散和傳播。《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和〈論語(yǔ)〉在中國(guó)可以抑制人為宗教的產(chǎn)生，到西方卻沒(méi)能阻止西方宗教的發(fā)展，相反的是西方宗教一直在源源不斷地來(lái)到中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)人的理性思維還不足以阻止人為宗教的發(fā)展。中國(guó)文化直接促進(jìn)的是西方科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展（包括社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)），有很多歷史事實(shí)可以說(shuō)明這一點(diǎn)，因?yàn)橹袊?guó)的主流文化和西方科學(xué)思想同屬社會(huì)理性發(fā)展范疇，而西方的人為宗教和中國(guó)的自發(fā)宗教則屬于相同性質(zhì)。西方宗教傳入中國(guó)能夠迅速擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，是因?yàn)槿藶樽诮淘诮M織形式和社會(huì)功能上都優(yōu)于自發(fā)宗教。它來(lái)到中國(guó)只能充實(shí)自發(fā)宗教的社會(huì)功能，而不可能改變中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)，因?yàn)橹袊?guó)的主流社會(huì)是理性的。其實(shí)，隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教在西方社會(huì)中的政治地位也逐漸下降，僅僅作為基礎(chǔ)文化而廣泛存在。單就這一點(diǎn)上，西方社會(huì)是逐漸在向中國(guó)看齊，中國(guó)人早在兩千多年前就開(kāi)始讓鬼神遠(yuǎn)離政治了。科學(xué)民主思想傳入中國(guó)，可以促使中國(guó)在政治上走向民主、公開(kāi)、透明，但是它卻動(dòng)搖不了中國(guó)人的中央集權(quán)政治。

西方文化是人為宗教和科學(xué)思想的對(duì)立統(tǒng)一；中國(guó)文化是自發(fā)宗教和《易經(jīng)》文化的渾然一體。進(jìn)入21世紀(jì)，雙方相互融合的步伐在加快。人為宗教與自發(fā)宗教相互影響在社會(huì)基層廣泛深入發(fā)展；科學(xué)思想與〈易經(jīng)〉文化相互影響：自然科學(xué)方面，中醫(yī)和西醫(yī)之間相互影響，以及即將發(fā)生的中國(guó)哲學(xué)對(duì)整個(gè)科學(xué)思想的影響；社會(huì)科學(xué)方面，儒家思想和現(xiàn)代人文科學(xué)之間的相互影響；政治體制方面，西方文化促使中國(guó)中央集權(quán)政治發(fā)生了巨大變化，同時(shí)，中國(guó)文化也在促進(jìn)歐盟迅速發(fā)展自己的中央控制政治。很多人在研究東、西方文化關(guān)系時(shí)都沒(méi)有注意到這樣一個(gè)層次對(duì)應(yīng)關(guān)系，是一個(gè)非常令人遺憾的事情。

21世紀(jì)是系統(tǒng)科學(xué)的時(shí)代，科學(xué)研究從分析思維轉(zhuǎn)向系統(tǒng)思維，開(kāi)始對(duì)混沌世界的不確定現(xiàn)象有所認(rèn)識(shí)，東、西方文化之間有了更多的共同語(yǔ)言。但是，在科學(xué)真正揭開(kāi)生命與神靈的奧秘之前，理性思維仍然還不能獨(dú)自支撐起一個(gè)完整的社會(huì)；宗教必然會(huì)更廣泛地存在于社會(huì)的基層；東方文化和西方文化也只能處在逐漸融和的過(guò)程之中。

進(jìn)入21世紀(jì)，宗教一方面會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而廣泛發(fā)展；另一方面也會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離政治，這是歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。東方文化和西方文化同時(shí)都面臨一個(gè)非常棘手的問(wèn)題，就是如何正確對(duì)待保持宗教政治的國(guó)家。比如象非洲一些國(guó)家仍然處在自發(fā)宗教狀態(tài)；中東一些國(guó)家仍然處在人為宗教狀態(tài)。對(duì)待這樣的宗教國(guó)家，西方的自然科學(xué)、人文科學(xué)思想可以直接削弱宗教觀念，東方的儒家思想可以淡化宗教觀念，它們都可以幫助這些國(guó)家從宗教政治中走出來(lái)。但是外在因素只能起到一個(gè)催化促進(jìn)作用，最關(guān)鍵的是要靠他們自己，不能拔苗助長(zhǎng)搞殖民文化。目前世界政治局勢(shì)已經(jīng)出現(xiàn)一個(gè)很好的發(fā)展趨勢(shì)就是建立地區(qū)聯(lián)盟，讓政治平臺(tái)上升一個(gè)臺(tái)階，從而拉開(kāi)政治與宗教的距離。西方國(guó)家從政黨制衡政治中走出來(lái)依靠的是建立歐洲聯(lián)盟；中東國(guó)家、非洲國(guó)家從宗教政治中走出來(lái)同樣也需要建立地區(qū)聯(lián)盟。發(fā)展地區(qū)聯(lián)盟并逐漸擴(kuò)大聯(lián)盟組織的政治權(quán)力，通過(guò)削弱盟國(guó)主權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)政治與宗教的剝離是21世紀(jì)世界政治形式發(fā)展的一大基本趨勢(shì)。

當(dāng)今世界仍然是西方文化主導(dǎo)的世界，世界各地大小角落無(wú)不充滿了西方文化的氣息，即使是在中東地區(qū)一些宗教國(guó)家也不例外。科學(xué)與宗教之間存在著與生俱來(lái)的對(duì)立沖突，在西方國(guó)家二者相互磨合形成了一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的糅合體。當(dāng)這種科學(xué)與宗教的糅合體進(jìn)入到這些宗教國(guó)家的時(shí)候，本土宗教與外來(lái)宗教之間原本就存在的矛盾加上科學(xué)對(duì)宗教的巨大沖擊力就一塊表現(xiàn)出來(lái)，形成了劇烈的社會(huì)沖突。人類社會(huì)要發(fā)展，這樣的社會(huì)沖突是不可避免的，但是要解決這樣的社會(huì)沖突最基本的辦法是等待和安撫。因?yàn)樽诮毯涂茖W(xué)之間的磨合需要時(shí)間；出現(xiàn)生存危機(jī)的本土宗教需要安撫。采用打擊、壓制、戰(zhàn)爭(zhēng)等激化矛盾的作法是不可取的，我們應(yīng)該相信科學(xué)的力量和宗教國(guó)家人民的智慧。最終，宗教國(guó)家的人民會(huì)乘借著第三次浪潮的強(qiáng)勁東風(fēng)，兼容東、西方文化的優(yōu)勢(shì)，以自己獨(dú)特的文化姿態(tài)和世界人民一道進(jìn)入全球一體化時(shí)代。

由此可見(jiàn)，美國(guó)和西歐在對(duì)待宗教國(guó)家的問(wèn)題上，很多作法是不太妥當(dāng)?shù)?。然而社?huì)發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)仍然在他們的手中，其他人還沒(méi)有太多的發(fā)言權(quán)。我們也只能根據(jù)自己的能力在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和地點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)人的智慧和中國(guó)文化的魅力。隨著東方世界的崛起，社會(huì)主導(dǎo)權(quán)逐漸東移，人類社會(huì)將更加和諧、安定。

E.全球一體化進(jìn)程中的主權(quán)問(wèn)題

全球一體化浪潮沖擊著世界各國(guó)的主權(quán)；各個(gè)國(guó)家的主權(quán)也象是堤壩上的樁柱，聯(lián)合抵御著全球一體化浪潮。人類社會(huì)在這兩大勢(shì)力的相互作用中不斷地前進(jìn)著，這就是今日世界之大勢(shì)。2008年7月22日《參考消息·名家專論》刊載了日本學(xué)者中西輝政的文章。該文認(rèn)為：目前世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)如此混亂是一味推動(dòng)全球化帶來(lái)的惡果。今日世界已經(jīng)進(jìn)入新的大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，一個(gè)重新突出國(guó)家作用的時(shí)代。我認(rèn)真閱讀該文之后認(rèn)為：中西輝政先生對(duì)當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)的分析還是非常深刻和精辟的，但是在最基本的歷史觀上卻有失偏頗，值得商榷。

近兩年來(lái)，世界各地貿(mào)易政策普遍趨向保守，經(jīng)濟(jì)壁壘正在悄然興起。但是這僅僅是全球一體化浪潮在與國(guó)家主權(quán)相互作用的過(guò)程中出現(xiàn)的一個(gè)周期性的低潮。沒(méi)有必要驚呼：狼來(lái)了！幾年之后我們或許會(huì)迎來(lái)更為高漲的一體化浪潮。從兩千多年前中國(guó)人的“天下為公，世界大同”到現(xiàn)代西方人的民主自由和共產(chǎn)主義；從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)到十九世紀(jì)的大英日不落帝國(guó)，應(yīng)該說(shuō)：全球一體化是地球人永恒不懈的追求。不同的是現(xiàn)代人已經(jīng)放棄了使用武力走向統(tǒng)一的道路，開(kāi)始以和平民主的方式走向一體化。蘇聯(lián)為什么會(huì)解體？歐盟為什么會(huì)迅速發(fā)展？最根本的區(qū)別點(diǎn)就在于是武力統(tǒng)一還是和平統(tǒng)一。歷史證明和平統(tǒng)一才是人類社會(huì)走向未來(lái)的必由之路，我們應(yīng)該以一種熱切期盼的目光、高度關(guān)注歐盟國(guó)家正在進(jìn)行的和平統(tǒng)一路線圖。它有可能成為美國(guó)政治改革和聯(lián)合國(guó)改革的參照模式。

以資本、商品和勞動(dòng)力的自由流動(dòng)為標(biāo)志的全球經(jīng)濟(jì)一體化浪潮，象其它很多客觀事物一樣也具有兩面性，在給我們帶來(lái)巨大利益的同時(shí)也帶來(lái)了巨大的危害。正象中西輝政先生所講的那樣，目前世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)如此混亂的確與一味推動(dòng)全球化密切相關(guān)，但是我們也不能因噎廢食全番否定全球一體化浪潮。我們也不能因?yàn)榭吹街鳈?quán)基金和大國(guó)主權(quán)在遏制金融危機(jī)，減輕社會(huì)危害中起到了很好的作用，就斷言今日世界已經(jīng)進(jìn)入新的大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，一個(gè)重新突出國(guó)家作用的時(shí)代。恰恰相反，目前世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)混亂正是由于更高層次的主權(quán)控制功能缺失造成的。說(shuō)明世界已經(jīng)開(kāi)始了主權(quán)控制平臺(tái)向上提升的運(yùn)動(dòng)。國(guó)家主權(quán)之上產(chǎn)生區(qū)域聯(lián)盟主權(quán)；區(qū)域聯(lián)盟主權(quán)和大國(guó)主權(quán)之上催生出全球一體化的聯(lián)合國(guó)主權(quán)，經(jīng)濟(jì)一體化正在促進(jìn)主權(quán)一體化。我們應(yīng)該看到一個(gè)全球性的、多層次的主權(quán)控制體系正在形成。識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，全球范圍內(nèi)頭腦清醒的政治家們都在積極地促進(jìn)區(qū)域聯(lián)盟的建立和發(fā)展，加強(qiáng)區(qū)域聯(lián)盟的主權(quán)建設(shè)。同時(shí)他們還將積極地促進(jìn)聯(lián)合國(guó)的改革，加強(qiáng)聯(lián)合國(guó)的主權(quán)建設(shè)，加強(qiáng)聯(lián)合國(guó)對(duì)跨國(guó)金融財(cái)團(tuán)的監(jiān)管力度，下一步甚至還會(huì)出現(xiàn)聯(lián)合國(guó)向跨國(guó)公司直接征收稅金的可能性?？傊?，人類社會(huì)在飛速發(fā)展，我們必須以一種積極向上的姿態(tài)去迎接歷史發(fā)展的考驗(yàn)，任何悲觀失望的態(tài)度都是不可取的。

21世紀(jì)人類社會(huì)的主權(quán)控制體系將是一個(gè)多層次的框架結(jié)構(gòu)。首先是全球性的主權(quán)控制平臺(tái)的建立問(wèn)題。目前，聯(lián)合國(guó)已經(jīng)具備了某些主權(quán)特征，比如：它已經(jīng)有軍隊(duì)、法庭和監(jiān)獄，雖然其權(quán)威仍然非常有限，在經(jīng)濟(jì)一體化浪潮的推動(dòng)下，相信在不久的將來(lái)會(huì)有一個(gè)較大的改變。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)一體化浪潮給人類社會(huì)帶來(lái)的危害不是哪個(gè)、哪幾個(gè)國(guó)家主權(quán)能夠控制得了的，建立全球性主權(quán)控制平臺(tái)勢(shì)在必行。困難的是人們現(xiàn)在還不知道應(yīng)該把多大的主權(quán)上移到聯(lián)合國(guó)，因?yàn)槁?lián)合國(guó)權(quán)力過(guò)大也并非全是好事，能適度控制經(jīng)濟(jì)一體化引發(fā)的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)即可。

區(qū)域聯(lián)盟的主權(quán)控制平臺(tái)正在建設(shè)之中。歐盟、非盟、阿盟、東亞聯(lián)盟、南亞聯(lián)盟、南美聯(lián)盟、北美聯(lián)盟等雨后春筍般迅速發(fā)展。中西輝政先生談到的“大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)”正在加快區(qū)域聯(lián)盟的建設(shè)。大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)越是激烈，中小國(guó)家把主權(quán)上移到區(qū)域聯(lián)盟的速度就越快，一個(gè)由區(qū)域聯(lián)盟主權(quán)和大國(guó)主權(quán)共同主導(dǎo)的聯(lián)合國(guó)逐漸形成。聯(lián)合國(guó)的組織改革就是要適應(yīng)全球一體化發(fā)展的需要，所以，突出區(qū)域聯(lián)盟在聯(lián)合國(guó)中的政治地位將成為聯(lián)合國(guó)改革的一個(gè)基本方向。

何謂“大國(guó)”？如何把區(qū)域聯(lián)盟和大國(guó)放到同一個(gè)政治平臺(tái)上？唯一的方法是給聯(lián)合國(guó)的席位表決權(quán)附加人口、經(jīng)濟(jì)和國(guó)土面積等參數(shù)。比如我們可以從人口、國(guó)民生產(chǎn)總值和國(guó)土面積三個(gè)方面考量一個(gè)國(guó)家或區(qū)域聯(lián)盟進(jìn)入安理會(huì)的資格，這樣只有極少數(shù)大國(guó)可以直接進(jìn)入安理會(huì)，而大多數(shù)中小國(guó)家就必須組織成具有一定規(guī)模的區(qū)域聯(lián)盟才能參與安理會(huì)的工作。一旦聯(lián)合國(guó)的改革向這樣一個(gè)方向邁進(jìn)，就能在很大程度上促進(jìn)區(qū)域聯(lián)盟的迅速發(fā)展。

受全球一體化浪潮的影響，增強(qiáng)聯(lián)合國(guó)主權(quán)控制的呼聲不斷提高，大家都熱切期盼著聯(lián)合國(guó)有一個(gè)全面改革。但是，幾年來(lái)經(jīng)多方努力聯(lián)合國(guó)改革深陷僵局，毫無(wú)進(jìn)展。為什么？最根本的原因是時(shí)機(jī)不到，區(qū)域聯(lián)盟發(fā)展不成熟，政治家們還沒(méi)有看到區(qū)域聯(lián)盟進(jìn)駐安理會(huì)的重要性和必然性。我們不要太在意一些國(guó)家拿出來(lái)的聯(lián)合國(guó)改革方案，站在老的思想觀念上，從各自國(guó)家利益出發(fā)是不可能設(shè)計(jì)出一個(gè)成熟的改革方案來(lái)的?！按髧?guó)競(jìng)爭(zhēng)”促使區(qū)域聯(lián)盟日漸成熟，其政治地位逐漸凸顯出來(lái)，聯(lián)合國(guó)的改革也就水到渠成。

總之，全球經(jīng)濟(jì)一體化浪潮必然推動(dòng)全球政治一體化的發(fā)展。散在的國(guó)家主權(quán)已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的需要而相互聚合，區(qū)域聯(lián)盟應(yīng)運(yùn)而生。國(guó)家主權(quán)上移集中逐漸形成全球性、多層次的社會(huì)控制結(jié)構(gòu)。聯(lián)合國(guó)為一級(jí)主權(quán)控制平臺(tái)；大國(guó)和區(qū)域聯(lián)盟是二級(jí)主權(quán)控制平臺(tái)；大國(guó)的地方政府和區(qū)域聯(lián)盟內(nèi)的中小國(guó)家是三級(jí)主權(quán)控制平臺(tái)。不管世界政治局勢(shì)如何跌宕起伏，社會(huì)發(fā)展的這一基本方向不會(huì)發(fā)生改變。

中小國(guó)家主權(quán)上移的大趨勢(shì)就決定了中國(guó)人臺(tái)海兩岸最終必然走向統(tǒng)一；主權(quán)和平集中的歷史性轉(zhuǎn)折也決定了臺(tái)海問(wèn)題的解決方式必然是和平協(xié)商；歐盟、非盟等區(qū)域聯(lián)盟進(jìn)入安理會(huì)也必然成為聯(lián)合國(guó)改革的基本方向。不管什么人有多么強(qiáng)烈的愿望；多么美好的想法，歷史的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

7.中國(guó)人最大的歷史機(jī)遇和最根本的歷史責(zé)任

第一次浪潮為中國(guó)人提供了發(fā)展機(jī)遇；第二次浪潮為西方人提供了發(fā)展機(jī)遇；現(xiàn)在的第三次浪潮是全世界人民共同的發(fā)展機(jī)遇。各個(gè)國(guó)家所處的社會(huì)發(fā)展地位不同其獲得的發(fā)展機(jī)遇也各不相同。西方國(guó)家是在強(qiáng)勢(shì)之中進(jìn)入了歷史的轉(zhuǎn)折階段，雖然一些發(fā)展中國(guó)家的崛起讓他們倍感失落，輸出民主的對(duì)外政策也屢屢受挫，但是這些都是表象，是第二次浪潮的強(qiáng)弩之末。我們應(yīng)該看到，他們正在踏踏實(shí)實(shí)地建設(shè)自己的歐盟組織，而歐盟組織正是運(yùn)用系統(tǒng)思想組建起來(lái)的中央控制平臺(tái)。中央集權(quán)控制、地方民主自由——?dú)W盟的政治形式即將成為第三次浪潮全球趨同的政治模式。隨著輸出民主的對(duì)外政策轉(zhuǎn)變成輔助建立區(qū)域聯(lián)盟的對(duì)外政策，西方國(guó)家仍然不失為引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展的主要力量。

在思想上，西方人已經(jīng)開(kāi)始了系統(tǒng)科學(xué)思想對(duì)辯證唯物主義的兼容性提升，正在放棄“非黑即白”“非敵即友”式的簡(jiǎn)單思維；在政治上，西方人正在建設(shè)能夠兼容政黨制衡政治的中央控制平臺(tái)[這種兼容性的提升都是隨著廣義相對(duì)論對(duì)牛頓三定律的兼容性否定衍生出來(lái)的]；在經(jīng)濟(jì)上，東方國(guó)家的崛起并不就意味著西方國(guó)家的衰落，西方國(guó)家掌握著更多的先進(jìn)技術(shù)就更多地掌握著全球社會(huì)化大生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)。當(dāng)然，一體化的世界經(jīng)濟(jì)是一種相對(duì)平衡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，西方人失去往日那種遙遙領(lǐng)先，高高在上的感覺(jué)也是很自然的事情。總之，西方人仍然在引導(dǎo)著人類社會(huì)逐步進(jìn)入第三次浪潮。

然而事情的發(fā)展并非是那么一帆風(fēng)順。系統(tǒng)思想與唯物主義之間一直不能夠順利銜接起來(lái)，因?yàn)樵谟钪嬗^這樣深層次的問(wèn)題上仍然存在著嚴(yán)重分歧；歐盟組織這個(gè)中央控制平臺(tái)的建設(shè)也不順利，2008年6月12日，愛(ài)爾蘭在全民公決中否決了《里斯本條約》，這是民主政治拒絕被中央集權(quán)政治兼容的一次交鋒，盡管以后這樣的事情還會(huì)多次發(fā)生，但是歐洲走向中央集權(quán)控制的步伐不會(huì)放慢，因?yàn)橐惑w化的歐洲代表了全體歐洲人的利益，也代表了歷史的發(fā)展方向。什么樣的力量能促進(jìn)這樣的問(wèn)題順利解決呢？我們還要把眼光轉(zhuǎn)向世界的東方。

中國(guó)人是引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的另一個(gè)方面軍。與歐盟的組織建設(shè)相反，中國(guó)人已經(jīng)有了成熟的中央集權(quán)政治體制，現(xiàn)在需要的是推進(jìn)地方和基層的民主政治建設(shè)。中國(guó)和歐盟正在從兩個(gè)不同方向共同面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題：就是如何協(xié)調(diào)中央集權(quán)控制與地方民主自由之間的關(guān)系。這是一個(gè)重大的歷史性的任務(wù)，中國(guó)人對(duì)此或許具有更豐富的政治經(jīng)驗(yàn)，而歐盟國(guó)家在這一方面還是在摸著石頭過(guò)河，受一些挫折，交納一點(diǎn)學(xué)費(fèi)也是很自然的事情。第三次浪潮的全球一體化經(jīng)濟(jì)讓中國(guó)人的中央集權(quán)政治煥發(fā)出新的青春；特大自然災(zāi)害，特別是這一次“5.12”汶川大地震讓中國(guó)政府向世界顯示出中央集中控制的巨大優(yōu)勢(shì)。不管人們認(rèn)識(shí)與否，中國(guó)人在客觀上已經(jīng)成為積極推動(dòng)全球區(qū)域聯(lián)盟發(fā)展的重要力量，因?yàn)閰^(qū)域聯(lián)盟是正在形成的中央集中控制平臺(tái)。

從第二次浪潮進(jìn)入到第三次浪潮，中國(guó)就象是從冬天來(lái)到春天，處處春光明媚，生機(jī)昂然。其發(fā)展機(jī)遇就如同陽(yáng)光普照一樣是不能簡(jiǎn)單地用大小、多少來(lái)形容的，如果一定要問(wèn)最大的發(fā)展機(jī)遇是什么？我們說(shuō)：歷史的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步讓中國(guó)人的思維方式逐漸回歸主導(dǎo)地位，這就是中國(guó)人最大的機(jī)遇。在第二次浪潮中，中國(guó)人曾經(jīng)是進(jìn)退維谷，左右為難，抬腳動(dòng)手便錯(cuò)，最根本的原因就是中國(guó)人的思維方式不適合工業(yè)革命時(shí)代的需要。進(jìn)入第三次浪潮，西方人的思維方式不能適應(yīng)信息革命時(shí)代的發(fā)展也落后了，我們看到西方人近些年在國(guó)際事務(wù)中屢屢受挫就是基于這樣的原因。雖然西方人已經(jīng)建立起系統(tǒng)科學(xué)理論，并且開(kāi)始用系統(tǒng)整體的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界，但是受思維習(xí)慣的影響，他們?nèi)匀皇且苑治鏊季S為主導(dǎo)，堅(jiān)守著分析思維的宇宙觀，拒絕系統(tǒng)科學(xué)思想的宇宙觀，致使當(dāng)代科學(xué)思想處于一種自相矛盾之中。是西方人進(jìn)一步思考，真正按照系統(tǒng)思想的宇宙觀來(lái)建立新的思想體系呢？還是中國(guó)人按照《易經(jīng)》文化的宇宙觀，對(duì)當(dāng)代社會(huì)散亂的主流思想進(jìn)行兼容性提升呢？最后的結(jié)果很可能是后者，因?yàn)?，西方人能走到系統(tǒng)科學(xué)思想這一步已經(jīng)很不容易了，再向下深入恐怕會(huì)很困難。中國(guó)人不僅有《易經(jīng)》這樣一個(gè)完整的思想體系，而且還有中醫(yī)、氣功這樣古老的基礎(chǔ)學(xué)科，深入研究下去的可能性更大一些。

社會(huì)主導(dǎo)思想不明確，對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)方面的影響還不算太大，充其量是固守冷戰(zhàn)思維的西方人再發(fā)動(dòng)幾場(chǎng)“伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)”，社會(huì)總是要前進(jìn)的；最緊要的是基礎(chǔ)科學(xué)研究一直掙脫不了分析思維的束縛，走不出分析思維的怪圈，長(zhǎng)此以往問(wèn)題很嚴(yán)重。超弦理論就是分析思維制造出來(lái)的一個(gè)怪胎，它已經(jīng)葬送了一代又一代科學(xué)家的畢生精力?？茖W(xué)家們?nèi)绻怀料滦膩?lái)認(rèn)真思考，調(diào)整一下思維方式，類似的事情還會(huì)繼續(xù)發(fā)生下去。科學(xué)研究從分析思維走向綜合思維，現(xiàn)在雖然有了系統(tǒng)科學(xué)思想還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要從宇宙觀的深度接受綜合思維，人類社會(huì)還有一段路程要走。

要探討中醫(yī)經(jīng)絡(luò)、針灸、氣功的實(shí)質(zhì)，就如同在揭示宗教和神靈的奧秘，不可輕言立志，敬而遠(yuǎn)之才是明智的選擇。因?yàn)樵谶@些問(wèn)題的背后是深不可測(cè)的知識(shí)盲區(qū)，人類智慧不可輕易涉足，一旦陷入其中往往是兩手空空、無(wú)功而返，早在兩千多年前中國(guó)古人對(duì)此就有所認(rèn)識(shí)。但是，社會(huì)在前進(jìn)，科學(xué)要發(fā)展。從相對(duì)論和量子力學(xué)的產(chǎn)生到系統(tǒng)科學(xué)理論的出現(xiàn)，科學(xué)正在一步步逼近這一知識(shí)盲區(qū)。目前遇到的最大障礙主要是思維障礙，而不是技術(shù)障礙，而要解決這個(gè)問(wèn)題就必須把中國(guó)哲學(xué)思想和系統(tǒng)科學(xué)思想結(jié)合起來(lái)，建立起一個(gè)完整的科學(xué)思想體系。中國(guó)哲學(xué)思想在其中要起到一個(gè)提綱挈領(lǐng)的作用，因?yàn)樵谙到y(tǒng)科學(xué)內(nèi)部各種理論觀點(diǎn)猶如一盤(pán)散沙，需要有一種哲學(xué)思想來(lái)統(tǒng)領(lǐng)。

從建立系統(tǒng)完整的思想體系，到引領(lǐng)科學(xué)研究深入到一個(gè)全新的未知世界這是一個(gè)重大的歷史機(jī)遇和任務(wù)，中國(guó)人是這一歷史任務(wù)的必然承擔(dān)者，這也是中國(guó)人最根本的歷史責(zé)任。

近幾十年來(lái)，為了探索人體經(jīng)絡(luò)、氣功的實(shí)質(zhì)，中國(guó)的科學(xué)家真沒(méi)少下工夫，也沒(méi)有少浪費(fèi)國(guó)家的科研經(jīng)費(fèi)，就是不見(jiàn)有突破性的進(jìn)展。最根本的原因就在于宇宙觀的問(wèn)題沒(méi)有得到很好的解決，用分析思維的科學(xué)方法去解決綜合思維的科學(xué)問(wèn)題就猶如緣木求魚(yú)，一百年也不會(huì)有收獲。然而他們鍥而不舍，勇于獻(xiàn)身的科學(xué)精神，讓我為之感動(dòng)。我真誠(chéng)地告訴大家：我們應(yīng)該坐下來(lái)，把第一次浪潮的《易經(jīng)》科學(xué)、第二次浪潮的經(jīng)典科學(xué)和第三次浪潮的系統(tǒng)科學(xué)三者之間的關(guān)系認(rèn)真理順一下，用《易經(jīng)》科學(xué)的宇宙觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)典科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)，建立起一個(gè)系統(tǒng)的綜合思維思想體系，科學(xué)研究工作才能跨上一個(gè)新臺(tái)階，進(jìn)入一個(gè)新階段。

我不否認(rèn)現(xiàn)在大多數(shù)科學(xué)家仍然在按照分析思維的思想方法展開(kāi)工作，而且科研成果也是在層出不窮，不斷涌現(xiàn)。但是我們也應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到：基礎(chǔ)科學(xué)研究在分析思維的引導(dǎo)下已經(jīng)嚴(yán)重受挫，停滯不前，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的眼光來(lái)看，這是非常危險(xiǎn)的。筆者從2004年開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)論壇上面撰寫(xiě)《宏觀物理學(xué)基本原理》一書(shū)，最基本的目的就是想幫助那些從事基礎(chǔ)研究的科學(xué)家調(diào)整一下思維方式，讓基礎(chǔ)科學(xué)研究走出分析思維形成的思想誤區(qū)，但愿能引起相關(guān)人士的重視。毋庸置疑，我這樣做很大程度上是受到錢學(xué)森先生系統(tǒng)科學(xué)思想和人體科學(xué)思想的影響。我也希望有一部分科學(xué)家能沿著錢學(xué)森先生所倡導(dǎo)的科學(xué)之路，去完成歷史賦予我們的使命。（未完，待續(xù)，見(jiàn)2012年第33期《宏觀物理學(xué)基本原理》第十一章（揭密“生命之靈”））