摘 要： 當(dāng)今時(shí)代，各行各業(yè)，全體國(guó)民，必須借鑒傳統(tǒng)文化之精華，以毛澤東提出的學(xué)風(fēng)為依據(jù)，以陶行知的“真”和“行”為行為準(zhǔn)則，言行一致，先行后言，誠(chéng)實(shí)忠厚，為民族的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)出自己的一份力量。
　　關(guān)鍵詞： 言 行 關(guān)系
　　
　　言與行，孰輕孰重，孰先孰后？這不但是一個(gè)重要的哲學(xué)命題，還是一個(gè)人生的價(jià)值取向問題，而且是社會(huì)個(gè)體重要的品性修養(yǎng)問題。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和崇尚物質(zhì)的實(shí)證主義條件下，重新認(rèn)識(shí)和探討言與行的關(guān)系問題，是全社會(huì)應(yīng)該關(guān)注的課題，它對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值具有積極作用。
　　一、傳統(tǒng)文化中的言行關(guān)系略述
　　言者，即話、說，漢語(yǔ)的一個(gè)字。言，文字符號(hào)或信息符號(hào)，也包括話語(yǔ)表達(dá)的行為，前者為名詞，后者為動(dòng)詞，總體上表現(xiàn)為意識(shí)或語(yǔ)言。而行，走、路、流通、推行、做、辦、活動(dòng)、行為、可以等。行，無論作為名詞還是動(dòng)詞，均表示在做和干的活動(dòng)過程或行為的結(jié)果，總體上表示為活動(dòng)、行為或?qū)嵺`。言行一致或知行統(tǒng)一，從古至今一直被認(rèn)為是傳統(tǒng)美德和良好品行?？鬃釉唬骸熬佑G于言而敏于行”，愿意為君子要言語(yǔ)遲鈍，行動(dòng)迅速。并認(rèn)為“君子恥其言而過其行”，評(píng)判一個(gè)人的道德水平，不能“聽其言而信其行”，而要“聽其言而觀其行”。在孔子看來，行重于言，言過其實(shí)為君子所不齒，“古者之言，恥躬之不逮也”。墨子提出：“土雖有學(xué)，而行為本焉?！蓖跏厝手鲝垺把孕泻弦弧?，認(rèn)為“知是行之始，行是知之成”。這些言論，均從不同視角論及言與行的關(guān)系問題，特別是孔子“君子欲訥于言而敏于行”“君子恥其言而過其行”“先行其言而后從之”的言論，作為評(píng)價(jià)一個(gè)人道德水平的標(biāo)準(zhǔn)被后世效仿和傳承。言行一致，知行統(tǒng)一，也是社會(huì)主義新型人才必備的道德品質(zhì)和社會(huì)公民應(yīng)有的道德素養(yǎng)。
　　二、毛澤東批判言行不一的主觀主義
　　中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了言行一致和知行統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，提出了“實(shí)事求是”的政治路線和思想路線。毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，對(duì)于三個(gè)方面的情形予以批評(píng)：不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。認(rèn)為“這些都是極壞的作風(fēng)。這種作風(fēng)傳播出來，害了我們很多同志”。毛澤東同志進(jìn)一步追蹤形成這種作風(fēng)的原因，認(rèn)為是“主觀主義態(tài)度”作祟。毛澤東批評(píng)黨內(nèi)部分同志脫離實(shí)際，“華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)”，言之無物，言而無信，無的放矢，并用一副對(duì)聯(lián)加以描繪：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”毛澤東指出：“這種作風(fēng)拿了律己，則害了自己；拿了教了，則害了別人；拿了指揮革命，則害了革命。”“這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當(dāng)前，我們有打到它的必要?！泵珴蓶|還提出改進(jìn)學(xué)風(fēng)的具體內(nèi)容：“（1）向全黨提出系統(tǒng)地周密地研究周圍環(huán)境的任務(wù)；（2）對(duì)于近百年的中國(guó)歷史，應(yīng)聚集人才，分工合作的去做，克服無組織的狀態(tài)；（3）對(duì)于在職干部的教育和干部學(xué)校的教育，應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思主義的方法?！泵珴蓶|同志批判的不良作風(fēng)，當(dāng)下仍有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)。
　　三、陶行知的知行觀
　　人民教育家陶行知先生深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的侵染，同時(shí)又吸收了西方文化的精髓，創(chuàng)造性地提出了生活教育的理論體系。他在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》中指出：教師的職務(wù)是“千教萬(wàn)教，教人求真”，學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。這教人求真和學(xué)做真人的教學(xué)自由，也只有真正的民主實(shí)現(xiàn)了才有可能。他認(rèn)為，在不民主的政治條件下，做一個(gè)說實(shí)話做真事的人是難以實(shí)現(xiàn)的。因此他呼吁：“讓我們和人民站在一條戰(zhàn)線上，爭(zhēng)取真正民主的實(shí)現(xiàn)，共同創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)立、自由、平等、進(jìn)步、幸福的新中國(guó)?！彼谥聝鹤犹諘怨獾男胖校蟆拔覀儽仨殘?jiān)持‘寧為真白丁，不做假秀才’之主張進(jìn)行”?？傊?，“追求真理做真人，不可絲毫妥協(xié)”。你記住這七個(gè)字，終身受用無窮，望你必須努力朝這方向修養(yǎng)，方式真方向。從陶行知的言行中我們可知，他一生都在踐行“追求真理做真人”，在“千教萬(wàn)教，教人求真”。
　　陶行知在知行觀中，強(qiáng)調(diào)行為知之始。他在《行是知之始》一文中指出：陽(yáng)明先生說“知是行之始，行是知之成”。我認(rèn)為不對(duì)，應(yīng)該是“行是知之始，知是行之成”。他舉了許多實(shí)踐出真知的例證來加以佐證。他還列舉了《墨辯》中提出的三種知識(shí)，即親知、聞知、說知。并指出：“親知是親身得來的，聞知是從旁人那兒得來的，說知是推想出來的?！闭J(rèn)為現(xiàn)在學(xué)校里所重視的知識(shí)，只是聞知，幾乎以聞知概括一切知識(shí)，親知是幾乎完全揮于門外。他又指出：我們拿“行是知之始”來說明知識(shí)之來源，并不是否認(rèn)聞知和說知，乃是承認(rèn)親知為一切知識(shí)之根本，聞知與說知必須安根于親知里面方能發(fā)生動(dòng)力。在知行先后順序上，陶行知先生主張“行為始，知為成”，這與孔子所倡導(dǎo)的“訥”與“敏”一脈相承，而且更加貼近生活實(shí)際，更宜于在實(shí)踐中付諸行動(dòng)。
　　四、當(dāng)今社會(huì)言過其實(shí)現(xiàn)象舉要
　　我國(guó)確立改革開放和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國(guó)策，是為了改變貧窮落后的面貌，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高綜合國(guó)力，使中國(guó)在世界競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展中處于有利地位，以立于不敗之地。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，我國(guó)生產(chǎn)力水平和綜合國(guó)力得以大大的提升，經(jīng)濟(jì)實(shí)力上升為世界第二位。但社會(huì)如果過分追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，而忽視物質(zhì)、精神、制度和行為的綜合平衡發(fā)展，就會(huì)派生出一些負(fù)面影響。我認(rèn)為，言行不一，口是心非，見利舍義等，是社會(huì)弊端的一個(gè)重要表現(xiàn)，反映出部分人的知行觀和道德觀出現(xiàn)了偏差。
　　首先看市場(chǎng)，“王婆賣瓜”現(xiàn)象大行其道，過分夸大商品的功能和作用，甚至無中生有夸大宣傳，欺騙消費(fèi)者。更有甚者，造假作假，蓄意包裝，以假亂真，坑害消費(fèi)者。還有，價(jià)格壟斷，欺行霸市，擾亂經(jīng)濟(jì)秩序。尤其是廣告業(yè)，為了獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益，充當(dāng)“吹鼓手”，十個(gè)廣告八個(gè)騙。一些不法商人在房產(chǎn)、醫(yī)藥、農(nóng)產(chǎn)品等關(guān)乎民生的商品中，盤剝漁利，破壞社會(huì)秩序，甚至謀財(cái)害命，違法犯罪。
　　其次看媒體，為了獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)部分商品過分吹捧，媒體廣告滿天飛。以公共資源為背景，謀取行業(yè)利益，以此欺蒙廣大民眾，并與不法分子狼狽為奸。
　　再次看官場(chǎng)，假話，大話，空話，自吹自擂的話大有市場(chǎng)，表?yè)P(yáng)與自我表?yè)P(yáng)者大有人在。甚至個(gè)別貪官污吏上臺(tái)說神話，下臺(tái)變成鬼。這些極大損害了政府的信度和形象。雖然是少數(shù)人，但危害很大。
　　最后看學(xué)術(shù)界，為了名利，為了個(gè)人私欲，自我吹噓，欺壓同行，壟斷資源，甚至設(shè)置學(xué)術(shù)壁壘。還有些人學(xué)術(shù)不端，盜用剽竊他人成果，為自己成名成家而舍棄道德底線。近期媒體報(bào)道，湖南大學(xué)新任校長(zhǎng)趙躍宇宣布，在校長(zhǎng)任期內(nèi)，不申報(bào)新科研課題，不新帶研究生，“不搞學(xué)術(shù)，更想做管家”，這贏得了社會(huì)的肯定和掌聲。這本來是大學(xué)校長(zhǎng)應(yīng)有的操守，為什么會(huì)引起社會(huì)廣泛關(guān)注，這可能與當(dāng)前學(xué)術(shù)不端相關(guān)，同時(shí)也反映了當(dāng)前學(xué)術(shù)界的一些現(xiàn)象。
　　上述種種行為，概言之，違背了言行一致、知行統(tǒng)一的道德準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范，也在一定程度上顛覆了孔子所言的“君子欲訥其言而敏于行”的君子風(fēng)范，顯露出“小人”的嘴臉和不端行為。同樣，也是當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象的部分寫照，物欲至上，精神滑坡。
　　五、言行統(tǒng)一，回歸求真務(wù)實(shí)的社會(huì)生態(tài)
　　訥于言敏于行，行先言后，行高于言，求真務(wù)實(shí)，知行合一，這不只是個(gè)簡(jiǎn)單的口號(hào)，而是重要的價(jià)值觀和道德觀問題。糾正或扭轉(zhuǎn)當(dāng)今社會(huì)言過其行，空洞無物，甚至以言謀利，危害社會(huì)的現(xiàn)象，必須德治與法治并重。
　　
　　首先，以科學(xué)發(fā)展觀和先進(jìn)文化引導(dǎo)國(guó)人樹立正確的價(jià)值觀。價(jià)值觀即人生價(jià)值，指人對(duì)社會(huì)的價(jià)值評(píng)價(jià)。無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)民族的和集體主義的，而資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀則是個(gè)人主義的和利己主義的。言行分離，無非是在以欺騙手段蒙蔽他人而實(shí)現(xiàn)其撈取名利，達(dá)到極端利己主義的目的。這又恰好違背了價(jià)值觀的要求，即個(gè)體的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，只求獲得利益而推卸社會(huì)責(zé)任，這是全社會(huì)應(yīng)予以高度警惕和批判的。如果社會(huì)趨向空談，成為口號(hào)大國(guó)，將十分危險(xiǎn)。
　　其二，恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。除了傳統(tǒng)文化中的知行統(tǒng)一論述外，中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)和實(shí)踐中，也形成了一套完整的知行統(tǒng)一和言行一致的優(yōu)良傳統(tǒng)。如：實(shí)事求是，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“三老四嚴(yán)”，“八榮八恥”，“不唯書，不唯上，只求實(shí)”等，都是我黨寶貴的精神財(cái)富，在新時(shí)期應(yīng)大力弘揚(yáng)，并實(shí)實(shí)在在地落實(shí)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中。
　　其三，注重對(duì)國(guó)民進(jìn)行誠(chéng)實(shí)守信的教育。中華民族向來以勤勞善良、忠厚樸實(shí)、坦白磊落、忠義仁慈著稱于世。我們?cè)谀壳暗氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，仍然要繼承這些優(yōu)良的民族傳統(tǒng)。對(duì)國(guó)人強(qiáng)化誠(chéng)信教育，典型引路，抓兩頭，促中間。國(guó)家舉行的表彰道德模范的舉措，就是很好的教育和引導(dǎo)事例。特別是應(yīng)從青少年抓起，開展誠(chéng)信教育，“堅(jiān)守誠(chéng)信，傳承仁智，發(fā)揚(yáng)忠義，凈化社風(fēng)”。
　　其四，政府部門要率先垂范。政府要做言行一致的楷模，做誠(chéng)信的模范，取信于民，服務(wù)于民。黨的干部和工作人員要以自己務(wù)本求真、言行一致、表里如一的形象為社會(huì)做出表率。努力轉(zhuǎn)變夸夸其談、嘩眾取寵、言行不一、兩面三刀的反面形象和敗壞作風(fēng)。在建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)與和諧社會(huì)中，政府工作人員要有所作為，并起到表率作用。
　　其五，媒體要擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任。在當(dāng)今社會(huì)，媒體是不可忽視的教育力量，承擔(dān)著重要的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。政府要規(guī)范媒體的行為，“無規(guī)矩難以成方圓”，同時(shí)，要強(qiáng)化媒體的責(zé)任意識(shí)，媒體千萬(wàn)不可為了經(jīng)濟(jì)利益而“媒商勾結(jié)”，甚至誤導(dǎo)社會(huì)和消費(fèi)者，為社會(huì)風(fēng)氣惡化而大開方便之門，甚至為虎傅翼。媒體自身必須潔身自好，立足于本質(zhì)而服務(wù)于社會(huì)，為構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)，并勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起社會(huì)正義公平的責(zé)任，當(dāng)一代無愧時(shí)代無愧民族的媒體和媒體人。對(duì)于膽敢超越紅線的媒體單位和個(gè)人，必須予以嚴(yán)厲懲戒，以正引社會(huì)風(fēng)尚。
　　其六，嚴(yán)厲打擊言行失信和違法犯罪的行業(yè)與個(gè)人。在倡導(dǎo)以德治國(guó)的同時(shí)，也要堅(jiān)持依法治國(guó)。德法并重，法為基礎(chǔ)。無論是政府機(jī)關(guān)、農(nóng)村城市、社會(huì)媒體，還是市場(chǎng)、商人、均應(yīng)依法行事，有法可依，違法必究。對(duì)于違法犯罪者的放縱，就是對(duì)人民的犯罪。尤其是對(duì)于那些投機(jī)鉆營(yíng)，為一己私利而害國(guó)坑民的不法商人，必須堅(jiān)持予以打擊。這樣不但不會(huì)削弱商業(yè)和市場(chǎng)，反而恰恰是對(duì)守法商人和人民利益的保護(hù)。用法律的手段，為建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)和諧社會(huì)提供良好的制度保證。
　　綜上所述，訥于言與敏于行，“君子”與“小人”有不同的價(jià)值判斷和選擇，而小人則訥于行而敏于言。我們必須借鑒傳統(tǒng)文化之精華，以毛澤東提出的學(xué)風(fēng)為依據(jù)，以陶行知先生的“真”和“行”為行為之準(zhǔn)則。言行一致，先行后言，誠(chéng)實(shí)忠厚，則君子風(fēng)范。言行脫節(jié)，言過其實(shí)，蒙騙欺詐，則小人所為。在中國(guó)和平發(fā)展的大趨勢(shì)下，各行各業(yè)，全體國(guó)民，要努力實(shí)踐，少放空言，誠(chéng)實(shí)守信，慎言戒狂。力做謙謙君子，不做空空小人，以個(gè)體的聰明才智奉獻(xiàn)給民族發(fā)展的偉大事業(yè)，為民族的繁榮富強(qiáng)踏踏實(shí)實(shí)地貢獻(xiàn)出自己的一份力量。
　　
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