摘 要： 在古希臘哲學(xué)中，語(yǔ)言具有本體論的地位。邏各斯是語(yǔ)言的本質(zhì)，人受邏各斯的支配，遵循辯證法的要求言說(shuō)真理。但當(dāng)前法科學(xué)生辯論能力的培養(yǎng)背離了辯論的本質(zhì)要求。表現(xiàn)為選題失當(dāng)、指導(dǎo)老師指引方向錯(cuò)誤、辯論規(guī)則的違背及背離正義道路。因此，法科學(xué)生辯論能力的培養(yǎng)，必須回歸辯論的本質(zhì)，從而合乎正義地解決法律爭(zhēng)端。
　　關(guān)鍵詞： 辯論 邏各斯 真理 回歸 辯證法
　　
　　一、語(yǔ)言的本體論地位
　　辯論，又稱論辯，一般認(rèn)為，辯論是指持不同見(jiàn)解之人彼此通過(guò)言辭闡述理由，進(jìn)行辯駁爭(zhēng)論。由于辯論首先是通過(guò)言辭進(jìn)行的，因而，語(yǔ)言是辯論得以展開(kāi)的前提條件。然而，對(duì)于語(yǔ)言的不同理解和態(tài)度，從根本上決定了語(yǔ)言在辯論中的地位和辯論目的的實(shí)現(xiàn)。從文化的角度來(lái)看，中國(guó)歷來(lái)視語(yǔ)言為表意的工具，從來(lái)沒(méi)有把語(yǔ)言上升到本體論的高度。這與古希臘歷來(lái)對(duì)于語(yǔ)言的重視形成了鮮明對(duì)比。
　?。ㄒ唬┻壐魉沟囊?guī)定性
　　在古希臘人那里，語(yǔ)言乃是邏各斯（logos）。邏各斯是什么呢？邏各斯就是語(yǔ)言的本質(zhì)。據(jù)說(shuō)，邏各斯這個(gè)詞最早是赫拉克利特使用的。他把邏各斯當(dāng)作世界萬(wàn)物的尺度。這也就是說(shuō)，邏各斯意在劃界，它要界分一事物與它事物的區(qū)別，是一個(gè)事物之所以成為這個(gè)事物的尺度，同時(shí)也是它事物不成為這個(gè)事物的尺度。因此，一個(gè)事物只有遵循邏各斯的要求，才能成為這個(gè)事物，才能保有成為此事物的本質(zhì)。在此意義上，邏各斯就是事物的本質(zhì)，就是事物的規(guī)定性。
　　邏各斯具有普遍性。一切事物都有它自己的邏各斯。語(yǔ)言也是一種事物，因此語(yǔ)言也有語(yǔ)言的邏各斯。不過(guò)，只有人類才有語(yǔ)言。語(yǔ)言是區(qū)分神人、區(qū)分人獸的標(biāo)志。語(yǔ)言是人說(shuō)出來(lái)的，但是是語(yǔ)言規(guī)定人的存在，而不是人規(guī)定語(yǔ)言的存在。因?yàn)?，支配語(yǔ)言的是語(yǔ)言背后的邏各斯，規(guī)定語(yǔ)言本質(zhì)的是邏各斯而不是人。所以，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言具有本體論的地位。在此意義上，是語(yǔ)言說(shuō)人，是語(yǔ)言來(lái)言說(shuō)人的本質(zhì)，而不是人說(shuō)語(yǔ)言。邏各斯支配語(yǔ)言，語(yǔ)言支配人，因此，人在說(shuō)語(yǔ)言的時(shí)候，必須遵循邏各斯的要求。這就要求人的言說(shuō)要符合邏各斯所開(kāi)辟的道路，而邏各斯所開(kāi)辟的道路，就是真理的道路。
　?。ǘ┱胬淼淖非?br/>　　邏各斯是通達(dá)真理的道路，邏各斯就是真理。真理與意見(jiàn)相對(duì)。無(wú)論真理還是意見(jiàn)，都是人利用自己的理性能力表達(dá)出來(lái)的。人是理性動(dòng)物，人追求真理是有可能的。人通過(guò)語(yǔ)言把真理說(shuō)出來(lái)。但人往往不能辨識(shí)真理，因此，人經(jīng)常說(shuō)出來(lái)的不過(guò)是意見(jiàn)。而且，意見(jiàn)往往會(huì)與真理相混淆，人們卻以為自己說(shuō)出來(lái)的是真理。所以，真理就要在人的言說(shuō)中把自己顯露出來(lái)。人通過(guò)語(yǔ)言言說(shuō)，把各自的意見(jiàn)表達(dá)出來(lái)，通過(guò)辯論討論意見(jiàn)，從而在意見(jiàn)與意見(jiàn)的交鋒中，真理逐漸顯露出來(lái)。
　　因此，語(yǔ)言的真正目的和存在根據(jù)，乃是真理。基于語(yǔ)言的媒介，真理顯現(xiàn)出來(lái)了。但只有遵循了辯證法的要求，真理才能在人的言說(shuō)中展露。因此，真理、語(yǔ)言與辯證法有直接的關(guān)系。這就要求人在言說(shuō)時(shí)不能亂說(shuō)，只有遵循邏各斯的要求才能言說(shuō)出真理。所以，邏各斯是言說(shuō)語(yǔ)言的內(nèi)在要求。即只有在遵循邏各斯，也就是遵循邏輯的基礎(chǔ)上，人們之間的辯論才是有意義的。而通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行辯論的目的，是追求真理。哲學(xué)的本質(zhì)是“愛(ài)智”，是一種追求智慧的行動(dòng)。如同哲學(xué)一樣，辯論的本質(zhì)是“愛(ài)真理”，是一種追求真理的行動(dòng)。
　　二、法科學(xué)生辯論能力培養(yǎng)的缺陷
　?。ㄒ唬┻x題失當(dāng)
　　為了培養(yǎng)學(xué)生的辯論技巧，各組織者一般都會(huì)設(shè)定選題。但是，許多選題只適宜于進(jìn)行辯論游戲，而無(wú)助于學(xué)生辯論能力的培養(yǎng)。如“大學(xué)期間談戀愛(ài)利大于弊（大學(xué)期間談戀愛(ài)弊大于利）”、“應(yīng)先成家后立業(yè)（應(yīng)先立業(yè)后成家）”、“愛(ài)情是自私的（愛(ài)情是無(wú)私的）”，這樣的論題，無(wú)論是肯定的命題還是否定的命題，支持任何一種意見(jiàn)的個(gè)案都是無(wú)限的。因而從論據(jù)的選取上說(shuō)，任何一方在邏輯上都無(wú)法真正得到論證，也無(wú)法真正反駁對(duì)方的論題。
　?。ǘ┲笇?dǎo)教師指引方向失誤
　　一般在法科學(xué)生辯論能力的培養(yǎng)中，都會(huì)有相關(guān)老師的指導(dǎo)。但是，指導(dǎo)老師的方向性錯(cuò)誤，可能會(huì)從根本上引導(dǎo)學(xué)生誤入歧途。從辯論的角度來(lái)看，談?wù)撜咧g必須在同一個(gè)層面上談?wù)搯?wèn)題。否則，當(dāng)兩者自說(shuō)自話，最終會(huì)陷入“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的境地。之所以會(huì)出現(xiàn)上述情況，從辯論的形式要求看，是沒(méi)有遵循辯證法要求的結(jié)果。這就要求辯論必須嚴(yán)格遵循辯論規(guī)則，特別是辯證法的要求。
　　（三）辯論規(guī)則的違背
　　辯論時(shí)必須遵循辯論規(guī)則。這里所說(shuō)的辯論規(guī)則，主要是指辯證法。古希臘時(shí)的辯證法要求辯論雙方首先有一個(gè)辯論的共同起點(diǎn)。也就是說(shuō)，不論辯論中的任何一方，提出任何命題，首先要求自己和對(duì)方應(yīng)該就共同的邏輯起點(diǎn)達(dá)成共識(shí)。只有在共識(shí)的基礎(chǔ)上，真正的辯論才能夠展開(kāi)。然而，很多法科學(xué)生在進(jìn)行辯論的過(guò)程中，往往注意嘩眾取寵，注重舞臺(tái)效果，而不遵循邏輯的要求。因此，辯論獲勝的一方，往往是勝在技巧上，而非是對(duì)問(wèn)題本身有什么實(shí)質(zhì)性的認(rèn)識(shí)推進(jìn)。造成的結(jié)果是，以技巧妨害了對(duì)問(wèn)題實(shí)質(zhì)的探究。
　?。ㄋ模┍畴x正義道路
　　中國(guó)傳統(tǒng)上歷來(lái)反對(duì)以“技”害“道”。在當(dāng)前法科學(xué)生的辯論中，以“技”害“道”實(shí)為禍不淺。不遵循辯證法要求進(jìn)行辯論，不以追求真理為目的，致使辯論技巧畸形發(fā)達(dá)，離真理越遠(yuǎn)。法學(xué)是世俗之學(xué)，以滿足社會(huì)秩序的維持及人與人之間基本欲望為基本要?jiǎng)?wù)。然而，法學(xué)這門實(shí)踐學(xué)問(wèn)，同時(shí)有基本的正義價(jià)值作支撐。對(duì)于學(xué)習(xí)法律者而言，法律不僅是謀生之職業(yè)，還是社會(huì)之公器。法科學(xué)生學(xué)習(xí)法律，不但要學(xué)“技”，還要學(xué)“道”，法科學(xué)生所追求的是依循法學(xué)方法，將正義等價(jià)值實(shí)現(xiàn)于法律案件，從而合乎正義地解決法律問(wèn)題。為達(dá)到此目的，學(xué)習(xí)辯論技巧，必須有所持，有所守，哲學(xué)要追求真正，法學(xué)必得追求正義。
　　三、回歸辯論的本質(zhì)
　　在古希臘哲學(xué)中，辯論的本質(zhì)是邏各斯。邏各斯是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行辯論的實(shí)質(zhì)規(guī)定性，辯證法則是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行辯論的形式規(guī)定性。而辯論的目的，則是追求真理。辯論的研習(xí)對(duì)于法學(xué)來(lái)說(shuō)必不可少，不過(guò)法科學(xué)生的辯論練習(xí)要想走上正途，就必須回歸辯論的本質(zhì)規(guī)定性。
　　首先，選題要導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)法律實(shí)踐。法學(xué)首先是實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，它以解決法律爭(zhēng)端為目標(biāo)。法科學(xué)生辯論能力的培養(yǎng)，要以回應(yīng)現(xiàn)實(shí)法律要求為指向。這在辯論選題上，便要求以現(xiàn)實(shí)生活中的疑難案例為根本出發(fā)點(diǎn)。所以，為增強(qiáng)實(shí)踐性，必須有意識(shí)地從現(xiàn)實(shí)法律案件開(kāi)始磨煉法科學(xué)生的辯論能力。因?yàn)?，在現(xiàn)實(shí)法律案件中培養(yǎng)辯論能力，對(duì)法科學(xué)生提出了法學(xué)方法論的要求，從而增加了法學(xué)辯論的法學(xué)技術(shù)含量。
　　其次，辯論過(guò)程要遵循辯證法的要求。辯證法不能僅僅被理解為辯論術(shù)，雖然它確實(shí)包含著“術(shù)”。辯證法要有自己的“道”，有自己的邏各斯。根據(jù)辯證法的要求，要想通過(guò)對(duì)話探究真理，對(duì)話雙方就必須在共同認(rèn)可的基礎(chǔ)上推進(jìn)對(duì)話。法科學(xué)生必須向蘇格拉底學(xué)習(xí)辯證法。因?yàn)?，在蘇格拉底的這種辯證法中，不但有“技”，還有辯證法之“道”，他以辯證法之“技”守護(hù)邏各斯之“道”。
　　最后，辯論目的要導(dǎo)向合乎正義地解決法律爭(zhēng)端。法律爭(zhēng)端的解決并非僅僅是依靠三段論法，嚴(yán)格依照法律規(guī)定，將案件事實(shí)涵攝于法律規(guī)范之內(nèi)，并邏輯地導(dǎo)出法律結(jié)論的過(guò)程。法律中必然涉及價(jià)值判斷。在法律的價(jià)值體系中，正義永遠(yuǎn)居于最高地位。對(duì)于這個(gè)根本目標(biāo)，法律辯論必須遵守。