摘要：生活境界是思想政治教育生活化的旨歸，也是校園文化的重要組成部分。生活信仰的確立與堅守、生活態(tài)度的反思與批判、生命價值的尊重與敬畏是思想政治教育校園文化建設的重要內容，生活境界的自由性、超越性、動態(tài)性與個體性特征使思想政治教育生活化的得以確立，也是校園文化中開展培養(yǎng)自足常樂心態(tài)、增強批判性思維能力與提高自主創(chuàng)造能力的指引目標。
　　關鍵詞： 生活境界 ；思想政治教育 ；校園文化
　　思想政治教育生活化是基于思想政治教育脫離現實生活和當代哲學“向生活世界回歸”的呼應，在生活世界中，人的二重性存在決定了思想政治教育生活化不僅要關注教育對象的現實生活，同時也要關注教育對象的可能生活，生活境界的確立就是對思想政治教育生活化的最好闡釋，是思想政治教育生活化的旨歸，也是校園文化建設的重要組成部分。
　　一、思想政治教育目標與生活化
　　思想政治教育理想目標就是人的自由全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是相對于人的片面發(fā)展而言，由于生產力水平和社會政治經濟制度的影響和制約，歷史上呈現不同人的片面發(fā)展，也就是人的異化狀態(tài)，不管是西方中世紀的“神性人”，近代資本主義“經濟人”，還是現代伴隨科技發(fā)展的“工具人”，在馬克思關于人的自由全面發(fā)展看來都是“不完整的人”，都是脫離生活世界和生活實踐的人，沒有全部占有自己本質的人。在我國社會發(fā)展初級階段，同樣出現對人的自由全面發(fā)展的“誤解”，人們過分追求物質利益的最大化，人情冷漠，舊的價值觀缺位，新的價值觀還尚未建立，出現“理想的真空”、“信仰的真空”，引發(fā)諸多的盲目性和自發(fā)性。目標是社會對行為個體提出的要求所要達到的預期的結果，思想政治教育的現實目標就是社會通過教育者對受教育者進行思想政治教育活動，期望受教育者在政治素質、思想素質、道德素質達到社會所要求的預期的結果。
　　思想政治教育需要生活化。然而在實際生活中，思想政治教育脫離生活的現象很普遍，二十世紀科技的迅猛發(fā)展，工具理性已經無視人的生活世界，無視人作為一種“主體性的存在”，用科學世界來代替生活世界，這種人生活在理性的抽象符號的世界，其結果是帶來人的生存危機，是對人“生活意義世界”的失落與遮蔽。隨著當代哲學向“生活世界回歸”的呼應，人類理性向生活世界回歸這一哲學命題的變革，以及思想政治教育本身脫離生活實際，表現為其內容的知識化，工具化，使得思想政治教育對生活世界的遺忘進行反思與批判，這符合思想政治教育的目標，培養(yǎng)人的自由而全面的發(fā)揮，讓教育開始關心人的當下生活，杜威說：“教育是生活的過程，而不是將來生活的準備”，這是對傳統(tǒng)教育理念“教育是生活的準備”的揚棄，所以思想政治教育生活化就是要關心人的當下生活，“此時此刻”就是對當下生活的最好詮釋，這是思想政治教育生活化的實然價值，關注學生的現實生活以及改善學生的生存環(huán)境。
　　二、思想政治教育的生活境界特征
　　第一，生活境界的自由性。生活境界的自由性就是指在自由意志的支配下，在生活積極主動地、體驗和創(chuàng)造中所達到的生存意境。在此，人不光是有“身體的自由”，更是“精神的自由”；不是“消極的自由”，而是“積極的自由”。一方面，生活境界的自由不是被動消極的自由，而是主動積極的自由。主動積極的自由是主動地創(chuàng)造，是做什么的自由，被動消極的自由是避免束縛的自由，兩者有本質上的區(qū)別，思想政治教育中教育主體所擁有的自由的能力，不是被給予的，而是自己爭取的，是教育主體主動生存的結果。獲得自由的能力不是天賦的，而是后天自賦的；另一方面生活境界中的主體不僅是身體的自由，更是精神的自由。黑格爾說：“物質的實體是重力或者地心引力，而是精神的實體或者本質的自由。精神的一切屬性都是從自由而得以成立的，一切都是為著要取得自由的手段，一切都在追求自由和產生自由，所以‘自由’是精神的唯一真理”。在這里強調的就是精神自由的重要性，身體自由是精神自由的物質基礎，精神自由是身體自由在人世間的升華。所以生活境界中個體的精神自由不能由身體自由所代替。
　　第二，生活境界的超越性。生活境界不僅是現實的范疇，也是歷史的范疇。作為現實的范疇，不僅是要求反映不同社會生產力滿足人類的物質需要，是現實生活中人們不斷的去追求與創(chuàng)造更多的物質財富，貫穿于人類社會發(fā)展的始終，但同時人類具有二重屬性，主要表現為自然性與社會性、現實性與理想性、物質性與精神性。理想性與精神性要求人們要有超越現實與物質的決心與勇氣，這是人類區(qū)別于動物的根本標志，動物沒有“時間”概念，也自然沒有對超越自身的認識，有的只能是前后代的遺傳與變異，這是能從生物學的角度來看，而不是時間的角度來看的，再則境界只相對于人而言，動物是沒有境界的，而生活不會總是停留在現實這一層面上的，人類總是把為了實現精神的自由與愉悅作為理想的生活境界，所以作為歷史的范疇而言，生活不僅打上這個現時代的烙印，這為生活境界提供超越的可能，因為生活境界總是不滿足停滯在現實中，總想突破現實的牢籠來實現自身的圓滿。
　　第三，生活境界的動態(tài)性。日常生活的是生生不息的，誰也不可能阻擋生活流變性的事實。生活境界是動態(tài)的要從其根源與研究的對象來解釋，生活境界是以“生活”為文本，生活是生活境界的根源，沒有生活，生活境界便是“無木之本”、“無水之源”，生活的動態(tài)性賦予生活境界應有的動態(tài)的特征，以動態(tài)的目光審視個體的日常生活更加的合理與科學；再則，如何理解生活境界的動態(tài)性，也可以從生活境界的持有者或者研究對象“人”來考慮，以“成功”為例，關系到“點性思維”與“線性思維”的思維方式，“點性思維”的人是以結果來判斷成功與否，譬如，商人以掙錢的多少來衡量，學生以考試成績與升學好壞來衡量，政治家以是否取得政權來衡量，而“線性思維”的人則是注重過程的人，關注的是“旅途的風景以及看風景的心情，而不是目的地”，生活境界是人內心所達到的的感受與體驗，也是一種動態(tài)的持續(xù)的過程，是“進行時態(tài)”，而非“過去時態(tài)”與“完成時態(tài)”。
　　第四，生活境界的個體性。生活境界是關乎所有生命的個體而言，不同于以往的以抽象的人生境界、“高、大、全”式的來考察人的總體模式，而具體到每個個人的現實生活，不論是馮友蘭的“人生四境界說”，還是克爾凱郭爾的“人生三階段”說，其境界只是從宏觀角度而言，具體每個人的生活境界沒有差別開來，現實中個體境界沒有進入他們的視野，因此在現實生活中人生境界模式有時被人誤解是目標理想化的狀態(tài)，不具有更多的操作性，在實際生活中，即使是同一人生狀態(tài)在不同的人身上都會有不同的體現，是有差異的，生活境界更多像是“躺在地上看教育”，多了幾分務實，少了幾分幻想，多了幾分具體，少了幾分抽象。
　　三、思想政治教育的生活境界內容
　　第一，生活信仰的確立與堅守。首先，人的“未完成性”，需要生活信仰的確立與堅守。人的“未完成性”，才使得人要不斷的依靠信仰的指引來獲得心靈的慰藉，并且對未來的生活不斷的向往；其次，信仰的確立與堅守也是思想政治教育生活境界的前提內容，因為“信仰是人類在宇宙中構建的精神家園，在社會生活中奉行的行為規(guī)范和價值準則，在人生道路上確認的目的和歸宿?！痹嚤容^人與動物的區(qū)別，其中之一就有信仰上的有無區(qū)別。對于人類而言不管是宗教信仰、科學信仰甚至是迷信信仰，都是對人類永恒本性孜孜不倦的追求，也都是對人自身的超越。
　　第二，生活態(tài)度的反思與批判。生活的反思與批判是思想政治教育生活境界的功能內容。首先，生活本身所具有的積極與消極的多重性，需要反思與批判。人的生活世界是一個多重要素匯集的整體和集合體，其中就包括積極的生活因素與消極的生活因素，這就要求我們對生活要進行人為的篩選，合理的利用生活中積極的因素，克服消極因素對人類自身的影響。這就必須要對生活進行反思與批判，這也符合教育是自為的，生活是自在的法則，因為生活本身不具有有意識的教育，只有人對生活所進行對象化的活動，才具備了教育的真正內涵。其次，反思與批判理論的發(fā)展需要對生活進行積極的引導、對生活的凈化，其關注人的主體境界自覺性的提升、主3424abdd1223beab216dcadbbdd7818c體價值的正確選擇、主體對現實生活的超越與構建。一個理論的發(fā)展需要自己的研究對象，研究內容，研究方法與研究目的，批判理論對于指導人們社會行為，人的生活境界的提高，防止知性思維的孤注一擲都起著指正與調節(jié)的作用。
　　四、思想政治教育生活境界的樹立
　　第一，立足生活，培養(yǎng)知足常樂的心態(tài)。“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事心頭掛，便是人間好時節(jié)?！边@首詩所要表達的意思就是人要有知足常樂的心態(tài)，一個人只要沒有世俗物欲相絆，保持一份自然平和的心態(tài)，那么他的世界便是“心底無私天地寬”的清涼世界。在我國經濟建設取得了輝煌成果，人們物質生活水平得到了顯著提升，工業(yè)文明和科技發(fā)展給我們創(chuàng)造物質繁榮同時，也給我們自身帶來了異化與物化。馬爾庫塞認為，科技世界代替人們的生活世界，人變成了工具，變成了物和只知物質享受而沒有創(chuàng)造精神的“單向度的人”；“理想”變成了有“利”就想，“前途”成為了有“錢”就圖。知足常樂的生活境界，我們可以在3424abdd1223beab216dcadbbdd7818c顏回“一簞食、一瓢飲”的陋室中找到，可以在諸葛亮“寧靜致遠、淡泊明志”的書房中尋得，也可以在陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的桃花源中覓見。當然知足常樂不是不思進取、消極被動、安于現狀，而是一種進取的生活境界。
　　第二，反思生活，增強批判性思維能力。立足生活，首先要保持一份知足常樂的心態(tài)；反思生活，則是為了更好的立足生活，這里互為因果，這和知足常樂不矛盾，反思生活就是對生活進行更多的覺解，對生活進行“前提性批判”，對生活中的不利的因素從我們的思想中凈化與剔除，批判性思維能力的培養(yǎng)是為知足常樂的心態(tài)準備的“工具和手段”，因為“人在‘批判’中否定著世界，生成為人，升華著人性，尋找著人的意義”?！耙娰t思齊焉，見不賢而內自省也。”以及“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這些古人對生活的反省與批判可謂是我們的學習典范。思想政治教育想要提升人們的生活境界，就必須增強批判性思維。一方面，開展批判性思維能力，能夠使學生的主體性地位得到保證，能夠充分發(fā)揮學生的主觀能動性。另一方面，開展批判性思維能力，有利于凈化生活中不利的消極因素，促成自身的自由全面發(fā)展，促進生活境界的層次提升。
　　基金項目：2011年安徽省高校思想政治教育研究會專項課題：基于“水利安徽”為載體的獨立學院特色校園文化建設研究；河海大學文天學院科研項目：思想政治教育中人文精神與科學精神融合研究（zl201126）。
　　注釋：
　　[1]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1960年，第42卷，第7頁
　　[2]王攀峰.論走向生活世界的教學目的觀[J].教育研究，2007.
　　[3]單連春.人生境界論[D].長春：東北師范大學，2006.
　　[4]趙連君.生活境界論[D].長春：吉林大學，2006.
　　[5]趙連君.生活境界論[D].長春：吉林大學，2006.
　　[6]黑格爾.歷史哲學[M].王造時譯.上海：上海書店出版社，2001.
　　[7]王東莉.德育人文關懷論[M].北京：中國社會科學出版社，20055.
　　[8]陸杰榮.哲學境界[M].長春：吉林教育出版社，1998.
　　[9]論語·里仁.
　?。ㄗ髡吆喗椋豪? 永（1980-），男，河南漯河人，河海大學文天學院思政部副主任，主要從事思想政治教育理論與實踐研究；單連春（1969-），男，安徽天長人，河海大學文天學院教師，副教授