摘要：“仁”是孔子思想的中心觀念，仁的人生哲學(xué)思想是孔子整個思想體系的核心，也是儒家學(xué)說得以確立其主流文化地位的依據(jù)?！叭省弊鳛榈赖掠^念雖不是孔子最早提出來的，但其基本內(nèi)涵卻來自孔子的發(fā)明。“仁者人也”、“仁者愛人”、“仁民愛物”等一系列我們耳熟能詳?shù)脑~語均出自孔子的口中。由此可見，“仁”作為孔子倫理思想的核心，其所具有的人本內(nèi)涵不言而喻。由于“仁”的思想內(nèi)涵非常廣泛，所以我僅從人本意義上來論述孔子的“仁”。
　　關(guān)鍵詞：孔子；仁；人本思想
　　孔子（公元前551—前479），是春秋末期著名的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，一生都在致力于“仁”的思想的研究，取得了巨大成就?！叭省必灤┯谒恼?、經(jīng)濟和教育思想當(dāng)中，可以說，沒有了“仁”，我們就無從談?wù)摽鬃拥乃枷?，而孔子的思想離開了仁，也成不了體系。
　　一、孔子關(guān)于“仁”的含義
　　“仁”最早出自于《尚書》，“予仁若考，能多材多藝，能事鬼神”；《詩經(jīng)》中也有兩處，“不如叔也，洵美且仁”和“盧令令，其人美且仁”。這幾處都具有道德意義，可真正讓人附上“仁”的思想是來自孔子。人本思想的本質(zhì)和關(guān)鍵在于承認并尊重人的本性，只有承認了人的本性，才有可能具有人本思想。儒家的經(jīng)典文獻《中庸》認為，“仁者，人也”。將“仁”定位于人。其實這句話來源于孔子的原話。魯哀公問政于孔子，孔子對曰：“仁者，人也，親親為大”。這個“人也”，我們大概可以理解為人性，即人區(qū)別于其他事物的那個最本質(zhì)的東西。可是對人性的內(nèi)容我們卻無法說清，它存在于我們心中，“仁”只是人性的一個存在形式，也就是人性的表現(xiàn)形式，但絕不是人性的全部內(nèi)容。因此，孔子對于“仁”的含義基本上都是從怎么實現(xiàn)“仁”的角度上而闡述的。例如，在《論語·雍也》中，孔子對于“仁”下了這樣的定義：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”最明了的解釋就是先己后人，孔子認為做到這些，即稱為“仁”。再如，孔子針對子路、子貢和顏淵問“仁”的結(jié)果，分別給與了不同的回答，即“仁者使人愛己”、“仁者愛人”和“仁者自愛”，說明了從不同的做法如何達到仁。
　　從孔子對于“仁”的理解來看，孔子非常注重人的本性，非常尊重人性，他第一次把“人”作為一個獨立的主體。從之前“神”的神秘籠罩下解放出來，可以說孔子首次發(fā)現(xiàn)人之為人。
　　二、“仁者愛人”、“推己及人”的人本思想
　　當(dāng)孔子的弟子樊遲問“仁”時，孔子說了一句話，這句話讓中國人驕傲、感動了上千年，那就是“愛人”?！叭收邜廴恕笔钦f人與人之間應(yīng)當(dāng)互親互愛，它在于強調(diào)把人當(dāng)人看，對人類應(yīng)持有起碼的同情心和愛心。當(dāng)然，空子的“仁”還不是，也不可能是無差別的人類之愛，他主張“親親為大”，所以仁愛必定是有差別的，最愛的人是最親的人，然后是他人。孟子也說過：“親親而仁民，仁民而愛物”。因此，儒家堅決反對墨家的兼愛。這反而說明了儒家對人性的尊重，由己推人，由人推物。
　　談到儒家人本思想，不可避免的要說到“Q+a1Tv+vy/CVN/M2RWokPw==廄焚”事件。這件事被載于《論語·鄉(xiāng)黨》中“廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問馬?？鬃拥鸟R棚失火，孔子從朝廷回來后，關(guān)心的首要問題是傷人與否，而不問馬。這樣的詢問在當(dāng)時的社會是難能可貴的。因為在春秋時期，整個國家的居民分為十等，即“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺。馬有園，牛有牧”。而馬夫、牛牧被排在十等之外，居社會最底層，而孔子所問的“傷人否”，正是馬夫和牛牧。而在當(dāng)時，馬匹不僅是私產(chǎn)，而且十分昂貴。與“馬夫牛牧”相比，春秋時期最重要的財富莫過于馬匹，而孔子在當(dāng)時的環(huán)境下能做到這樣已經(jīng)是相當(dāng)可貴了。
　　三、孔子人本思想的來源及其實質(zhì)
　　孔子的出身較微寒，曾經(jīng)做過下級的小官，這種長期和下層人民接觸的機會讓他的思想中有了同情的成分，這對于他以后思想的形成具有及其大的影響。事實上，這里同時還存在著一個極大的問題?？鬃訉τ凇叭恕钡囊螅⒎鞘且顺蔀橐粋€絕對的“君子”，或者是充當(dāng)一個標(biāo)準(zhǔn)的“小人”；而是要求“人”不分“君子”和“小人”，都應(yīng)該成為一個“仁人”。這個“仁人”，某種意義上，也就正是那種具有樸素的“人本主義”思想的“人”。
　　《論語·里仁篇》說：“子曰：唯仁者能好人，能惡人?！本褪侵挥小叭嗜恕辈拍苷嬲淖龅较矏廴耍苷嬲龅絽拹喝?。在這里，孔子無視了君子與小人的界別，而在于要人成為一個懷有“人本思想”的“仁人”。這樣的一個“仁人”，是一個活生生的有血有肉有喜怒哀樂的正常之人。只有正常之人，他才能真正的做到去喜愛一個他喜愛的人，厭惡一個他不喜歡的人。這樣的一個正常之人，可以是一個處于高級地位的“君子”卿大夫，也可以是一個處于低級地位的“小人”下層百姓。在《論語·子罕篇》中，孔子說道：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”在孔子看來，一個人修養(yǎng)中：“智”、“仁”、“勇”這三者，是處于同等重要的地位的；而這三者的中心，正是“仁”。
　　何謂“仁”？“仁”者，“人”也；以“仁”為本，即是以“人”為本！
　　既然我們要有“仁愛”之心，那么我們?nèi)绾稳プ霾拍苷嬲龅健叭省蹦?？孔子提出了“推己及人”，也就是本文開頭“仁”的含義，“己欲立而立人，己欲達而達人”，即自己想立得住，同時也希望別人立得住；自己想要行得通，同時也希望別人行得通。這是一種與人共好的境界?？鬃诱J為，人與人之間是共同的，因此，倘若能夠推己及人，就自然會體現(xiàn)出“仁者風(fēng)范”。子漲曾經(jīng)轉(zhuǎn)述孔子的話說：“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”。即君子尊敬賢人，也接納普通人；鼓勵好人，也憐惜無能或有道德缺失的人。這就比較充分的體現(xiàn)了平等博愛、人本的思想。所以說，孔子把“己欲立而立人，己欲達而達人”作為仁者之境提出并推行，是對人性和人的價值取向認識上的一種提升。這有些類似于后來孟子說的“老吾老，以及人之老；幼之幼，以及人之幼”的觀點，都體現(xiàn)了一種“仁者愛人”的人本思想觀念。
　　從“仁”的含義“仁者愛人”到“仁”的實現(xiàn)途徑“己欲立而立人，己欲達而達人”還是到“仁”的極致“修己以安百姓”，“博施于民眾而能濟眾”，都蘊含了豐富的人本思想，這也說明了孔子內(nèi)心強烈想要實行“仁政”的愿望，只是在當(dāng)時的社會條件下，他的這種思想只能是遙不可及，一直到了孟子才正式提出了“仁政”的觀點，豐富了儒家的思想體系，這大概也可以把孔子的遺憾彌補了吧。
　　四、“克己復(fù)禮為仁”的人本思想
　　一次，顏淵問仁，孔子曰：“克己復(fù)禮為仁，為仁由己，而由人乎哉”？顏淵進一步追問具體的途徑，孔子答曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?br/>　　在分析這段話前，我們應(yīng)首先明白“禮"是什么?？鬃铀f的禮，是為了維護公共利益或公共秩序而對社會成員進行規(guī)范的典章制度、儀節(jié)、習(xí)俗的總稱，是一個時代里以維持社會生活的各種規(guī)范，是每個人都應(yīng)該遵守的東西。孔子一生都在追求周朝的禮，一生孜孜以求，從沒放棄過周禮，即使是在春秋這樣一個“禮崩樂壞”的亂世，這充分體現(xiàn)了孔子的毅力和恒心，而追求禮的過程也自然附帶了“仁”的思想，孔子直接把“克己復(fù)禮"定義為”仁“，也同時說明了他對禮的期望和重視，“禮”已經(jīng)深入在了他的思想中了。
　　縱觀孔子的一生，我們不難發(fā)現(xiàn)孔子的一生都在和“仁”打交道，從最簡單明了的“仁者愛人”到意義深刻的“克己復(fù)禮”，無一不透露著孔子的思想核心，而孔子的這些道德思想對于我們當(dāng)今的思想道德文明建設(shè)也有著重大的啟示作用，只有各個人都在這些道德規(guī)范下不放縱自己去侵犯他人，我們的社會才會保持持久的安寧和發(fā)展。
　　參考文獻：
　　[1]楊伯峻.春秋左傳注（修訂本）[M].北京：中華書局，1990.
　　[2]錢穆.論語新解[M].北京：三聯(lián)書店，2002.
　　[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1998.
　　[4]錢穆.孔子傳[M].北京：三聯(lián)書店，2002.
　　[5]匡亞明.孔子評傳[M].濟南：齊魯書社，1985.
　　[6]孔穎達.十三經(jīng)注疏（影印本）[M].北京：中華書局，1980.
　　[7]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1981.
　　[8]楊樹達.論語疏證[M].南昌：江西人民出版社，2007.
　　[9]洪不漠.論語（現(xiàn)代版）[M].上海：上海古籍出版社，2001.
　　（作者簡介：張廣設(shè)（1986.11-），男 ，山東菏澤人，湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史文獻學(xué)專業(yè)2010級碩士研究生