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        曹丕思婦詩初探

        2012-12-31 00:00:00張永利
        群文天地 2012年20期


          摘要:建安時(shí)期以游子思婦為主要內(nèi)容的詩歌作品,在中國詩歌的題材中,占有舉足輕重的地位。對于這些作品,許多評論家都未給予足夠的重視。然而在建安時(shí)期多次出現(xiàn)這種作品,也是文學(xué)自覺的內(nèi)容之一。這些作品正如劉勰所言,它們是“志不出于淫蕩,辭不離于哀思”。曹丕作為建安鄴下文人的領(lǐng)導(dǎo)者,他的作品更有著特殊的地位和價(jià)值。
          關(guān)鍵詞:思婦詩;曹丕;陰柔美;思無邪;想象手法
          一、思婦詩的源流與曹丕的思婦詩
          (一)思婦詩的源流
          思婦詩作為一種詩歌藝術(shù)題材,它源遠(yuǎn)流長,在先秦時(shí)代就有其濫觴。以《詩經(jīng)》中的《王風(fēng)·君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等為開端。不過當(dāng)時(shí)還沒有“思婦”一詞,直到《宋書·樂志》引曹丕《燕歌行》:“慊慊思婦戀故鄉(xiāng),君何淹留寄他方”,“思婦”才確指懷念遠(yuǎn)出丈夫的婦人。
          “思婦”這個(gè)文學(xué)題材的產(chǎn)生是和當(dāng)時(shí)社會歷史條件緊密相關(guān)的。在中國古代,婦女的社會地位是十分低下的。在中國文明的發(fā)軔期,男尊女卑的傳統(tǒng)觀念就已經(jīng)形成。婦女被種種男權(quán)主義所制定的清規(guī)戒律所束縛在家中,她們被要求“從一而終”,要遵守“夫?yàn)槠蘧V”“七出”等,否則就會被視為大逆不道。直到東漢末,“位成乎私門,名定于橫巷”的思想多元化局面的出現(xiàn);“蕩子行不歸,空床難獨(dú)守”令儒家道德解體,這才為思婦詩又打開了新的局面。
         ?。ǘ┎茇У乃紜D詩
          東漢末年,社會動蕩,“人的覺醒”產(chǎn)生了“古詩十九首”,其中《行行重行行》、《客從遠(yuǎn)方來》等都是典型的思婦詩,真實(shí)地再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的聲音。之后的建安詩壇上,三曹七子并出,歌詠人生之感的詩作層出不窮,思婦詩有徐干的《室思》六首、《情詩》,曹植的《七哀詩》、《怨詩行》以及曹丕的《燕歌行》、《清河作》等。
          曹丕的思婦詩,嚴(yán)格意義上說有五篇,即《燕歌行》兩首、《清河作》、《寡婦》、《清河見挽船士新婚與妻別》。雖然從數(shù)量上說,是不多的,但是歷代文學(xué)作品選錄的曹丕詩歌來看,他的思婦詩幾乎是必選的詩歌,而且也是曹丕詩歌留名詩壇的最有力的一類作品。
          二、曹丕思婦詩的特色
          (一)情思無邪
          “思無邪”三字,由來已久,最早見于《詩經(jīng)·魯頌·炯》最后一章“炯炯牧馬,在炯之野。薄言炯者......思無邪,思馬斯徂?!睋?jù)陳奐《詩毛氏傳疏》注:“思”字為句首語氣詞,并無實(shí)際意義。“無邪”只是描寫牧馬人放牧?xí)r專心致志的神態(tài),并無深意,在此孔子用此句作為評詩標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)“樂而不淫,哀而不傷”,并進(jìn)而做到“發(fā)乎情,止乎禮義”(《毛詩序》)。曹丕作詩大都情思純正,如其《燕歌行》,后世許多評論家都稱贊其情正詞柔,劉履稱:“憂來而不感忘,微吟而不能長,則可見其情義之正,詞氣之柔”,許學(xué)夷說此詩:“調(diào)出渾成,語皆淳古,其體為正?!?br/>  (二)能移人情
          曹丕的詩歌中,很大一部分是寫婦女題材的,以歌詠男女愛情為內(nèi)容,表現(xiàn)了對婦女不幸命運(yùn)的同情。這類詩,充滿著纏綿柔媚,哀情徘徊的情調(diào)?!堆喔栊小芬幌虮徽J(rèn)為是千古言情名詩。其詩中描寫一個(gè)女子在涼秋月夜,遙望著一河相隔的牽??椗?,懷念遠(yuǎn)出不歸的丈夫,感情委婉真摯,語言秀麗簡潔,而在寫法上則把抒情和寫景交融在一起,是一首具有高度藝術(shù)成就的詩篇。
          三、曹丕思婦詩的影響
          曹丕的《燕歌行(秋風(fēng)蕭瑟天氣涼)》被公認(rèn)為現(xiàn)存最早的文人七言詩作品。這在文學(xué)史上早有定論,這也可以算是他思婦詩的一個(gè)地位和影響,這里就不做詳論了,就只從以下方面進(jìn)行探討:
          (一)文學(xué)抒情化的轉(zhuǎn)變
          我國很早就開始了對詩歌本質(zhì)特征的探索。最早大約見于《尚書·堯典》“詩言志、歌詠言、聲依永、律和聲?!薄秷虻洹返摹霸娧灾尽钡囊馑际恰霸娛怯脕肀磉_(dá)人的意志的”(見《中國歷代文論選》)到了漢代對詩言志的認(rèn)識大大的前進(jìn)了一步?!睹娦颉诽岢觥霸娬?,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩,情動于中而行于言?!泵鞔_將情志并舉,但漢人講志講情,總是離不開政治教化,禮義道德,故說“發(fā)乎情止乎禮義”,“吟詠性情,以風(fēng)其上”,因此漢人更強(qiáng)調(diào)詩歌與政治教化的關(guān)系,詩歌被視為“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”(《詩大序》)的工具。詩歌在漢末擔(dān)負(fù)著沉重的教化功能,此時(shí)的詩歌與其說是“言志”,不如說是為了詩教的需要,詩歌的抒情性被大大淡化了。直至魏晉以后,詩學(xué)才擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛,詩歌抒情的本質(zhì)屬性才逐漸為更多人所認(rèn)識,晉代陸機(jī)在《文賦》中就明確提出“詩緣情而綺靡”是說,而只字不提“止乎禮儀”的儒家詩教,這一理論的形成并不是陸機(jī)的個(gè)人所創(chuàng),當(dāng)時(shí)許許多多的詩人創(chuàng)作個(gè)人抒情之作都為這一理論的形成提供了豐富的素材,在這一批詩人當(dāng)中,曹丕作為魏國儲君,他的提倡對當(dāng)時(shí)文人言志抒懷之作的意義不言而喻。
         ?。ǘm體詩的先導(dǎo)
          曹丕的詩歌確實(shí)算不上典型的“建安風(fēng)骨”之作,即使他有少數(shù)“大氣”的作品,這一點(diǎn)要肯定。有人曾為了維護(hù)曹丕詩歌的地位,而主觀意圖上擴(kuò)大“建安風(fēng)骨”范疇的外延,這完全是沒有必要的。曹丕的詩歌,其“輕麗和婉”的詩風(fēng)在當(dāng)時(shí)也是有相當(dāng)影響的,雖然在建安七子中只有徐幹的詩風(fēng)傾向他,但從總體上看,對后世的影響,其詩在關(guān)注個(gè)體命運(yùn),在把握個(gè)體哀樂深度方面,不在“建安風(fēng)骨”之下。如果說曹丕的思婦詩在某一方面上與南朝的宮體詩有淵源的話,那么,可以說 就是其題材與詩風(fēng)方面了。題材上,前者局限于閨中獨(dú)語,后者僅在乎女性形體;前者清麗和婉而思無邪,后者傷于輕艷與猥褻。宮體詩其實(shí)是自覺不自覺地步曹丕詩風(fēng)的后塵,只不過是曹丕“詩賦欲麗”的畸形發(fā)展罷了。這是曹丕詩風(fēng)的消極影響。
          (作者單位:陜西省榆林市府谷縣第三中

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