摘要：邯鄲古觀黃粱夢呂仙祠是文物單位，同時有著雙重文化內(nèi)涵，既是道教文化的載體，又是夢文化載體。
　　關(guān)鍵詞：呂仙祠；雙重文化內(nèi)涵 ；道教文化；夢文化
　　邯鄲古觀黃粱夢呂仙祠是河北省重點文物保護單位，也是遐邇聞名的旅游之地。
　　呂仙祠作為文物單位，它的外在價值很明顯，即是一組明清時代風(fēng)格的古建筑群；作為宗教場所，它的表征特點也很鮮明，即是道教北派全真教的宮觀，因此它是道教文化的載體。但是作為夢文化載體這一點，卻長期不為世人所知。
　　據(jù)史料記載，呂仙祠初創(chuàng)于唐末，馳名于宋金，鼎盛于明清。因是依據(jù)唐代沈既濟著名傳奇小說《枕中記》所建，所以最初供奉的神道為呂翁和盧生，故歷史上初名為呂翁祠、盧生祠、又以夢典名稱為黃粱祠。元以后世俗以呂洞賓替代了呂翁的地位，始名為呂祖祠、呂仙祠。呂洞賓為道教八仙之一，亦被崇為北方道教全真派五祖之一。因而呂仙祠作為道觀，它的道教文化特征容易為人們所感知。由于表象原因，另一個更深遠(yuǎn)、更博大的夢文化內(nèi)涵，反而被長期掩蔽得不明顯了。實際上呂仙祠是具有道教文化和夢文化雙重內(nèi)涵，明清建筑風(fēng)格和江南園林韻調(diào)和諧結(jié)合的景區(qū)。它的魅力就在于文化！并且從文化的獨特和豐厚性而論，夢文化是優(yōu)于道教文化的。這一點，由于夢文化研究的國際化以及國內(nèi)的普及化而漸為更多的有識之士所認(rèn)同。
　　作為道教文化的載體，呂仙祠在歷史上曾長期是宗教場所，由道士直接管理，直至民國初期，香火仍很旺盛，道教的清靜無為思想與黃粱夢故事的有機融合，使宗教固有的消極因素和積極因素混雜彌漫，充分營造出世俗的“人生如夢”的氛圍，給游客們以情感上的陶醉，就呂仙祠的建筑規(guī)模、布局型制、保存現(xiàn)狀來說，至少在河北省道教宮觀遺存中是首屈一指的。其道教文化的濃厚，是每個初到祠內(nèi)游覽的都可以感受到的。尤其是呂洞賓為首的八仙，屬于神仙系統(tǒng)中的散仙，于民間本有世俗上的親近感，而做夢的主人公已成為神仙的盧生，更是本鄉(xiāng)本土的人物。其“遇神仙”之類的民間傳說，以及明清各種筆記小說中對呂仙祠的描繪，使呂仙祠道教文化載體的身份無疑更為鮮明。
　　作為夢文化的載體，呂仙祠所表露的內(nèi)涵是多層次、多方面的，其感受程度則因人而異?？偠灾?，形式上的影響，可概括為對社會人生的哲理思想啟迪和對文化藝術(shù)創(chuàng)作的催化劑作用兩方面。在實質(zhì)上兩者是互通互補的，有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。
　　黃粱夢作為夢典，在夢文化分類上屬于“富貴功名夢”，在文字形式上則屬于“夢幻文學(xué)”。前者從內(nèi)容性質(zhì)上說，夢境所表現(xiàn)的是舊社會知識分子的最終追求，也表達了大多數(shù)民眾的心理傾向。中國夢典中，只有黃粱夢是最到理想化的，“夢作公卿醒作仙”，顯然比當(dāng)皇帝還要強，因為皇帝雖然富貴至極，卻不能長生不老。黃粱夢對于世人，尤其是知識分子的誘惑力無疑是巨大的，稱其為“天下第一美夢”，當(dāng)之不愧。這可以從與其它富貴夢典如“南柯夢”、“蚍蜉夢”等進行全部情節(jié)比較，即可明了。然而，夢究竟是夢，它給人們的思想啟迪是很復(fù)雜的，猶如《紅樓夢》一樣，從不同的角度去品味，那感受可以說是很懸殊的。在文學(xué)形式上，黃粱夢的本源《枕中記》傳奇，所述的故事情節(jié)完整性、條理性、以及時空的跨度，夢境的銜接框架構(gòu)思和描寫手法，放在專寫夢的文學(xué)作品中去比較分析，都是其它夢典無法比擬的。不僅體現(xiàn)出“夢幻文學(xué)”的全部特征，且藝術(shù)表現(xiàn)手法高超，有的夢文化研究專家稱《枕中記》為夢幻文學(xué)的代表作，原因就在這里。名夢催生名祠，名祠造就名仙。可以說呂仙祠是全國唯一的因夢典而建的古觀，并作為唯一的大型、完備、歷史最長的夢文化實物載體，是得到國內(nèi)夢文化研究專家普遍認(rèn)同的。
　　黃粱夢對后世的影響也是深廣而多方面的，在歷代文學(xué)創(chuàng)作中尤為突出，成為夢文化的重要組成部分。主要表現(xiàn)在續(xù)作、戲劇、詩詞三種體裁上。自唐末到清末，無論是小說、戲劇、詩詞等，歷史都產(chǎn)生出大量而精彩的以夢為主題或作為主要情節(jié)的文藝作品。黃粱夢的直接影響，表現(xiàn)在續(xù)作和仿作之多，為其它作品所不及。如在明清小說中即有《續(xù)黃梁》、《黃梁續(xù)夢》、《反黃梁》、《小黃梁》、《棄名學(xué)道》等等作品中，數(shù)量指不勝屈。這些尚屬短篇，長篇巨制則有《希夷夢》，洋洋數(shù)十萬言，雖然時代背景和人物有所不同，但所述的主干情節(jié)，可以說是《枕中記》的白話演義。在戲劇上，續(xù)作也不少，最早的是宋元時期南戲《呂洞賓黃粱夢》。元人雜劇中，除了馬致遠(yuǎn)的《邯鄲道省悟黃粱夢》外，尚有谷子敬撰的《枕中記》。至于明代大戲曲家湯顯祖的《玉茗堂四夢》中的《邯鄲記》，更是為世人所熟知。在詩詞方面，更是累豐厚。僅專詠黃粱夢的詩詞，目前收集到的已達數(shù)百首，我處曾輯成《黃粱夢詩詞精選》出版。當(dāng)然，散佚泯滅和未收集到的就更多了。黃粱夢所以成為普遍的創(chuàng)作題材，很重要的一個原因是呂仙祠的存在。作為旅游熱點，在舊時南北通京要道上的黃梁古觀，成為往來文人墨客發(fā)泄情感的媒體。清人有副對聯(lián)云：“富貴有同情，豈必癡人方入夢；神仙亦好事，故留幻境遍征詩”，說的很中肯。據(jù)地方志記載，呂仙祠最多時有詩碑?dāng)?shù)百塊，詩詞作品達千首以上。“仙觀詩廓”成為舊邯鄲“十景”之一。
　　夢，作為生理和心理現(xiàn)象，為人類所共有。因而凡到呂仙祠的游客，都免不了感受到夢與醒的沖突，現(xiàn)實與欲望的反差，時空對人生的壓迫。從而通過思考，得到不同層次的領(lǐng)悟。因此，名夢創(chuàng)名祠，這就是呂仙祠異于其它道觀之處，具有雙重文化內(nèi)涵，既是道教文化的載體，又是夢文化的載體，也就是夢文化的魅力所在。
　?。ㄗ髡吆喗椋厚T書先（1972-），女，河北大名人，邯鄲市黃粱夢文物管理處，文博副研究館員，學(xué)士學(xué)位，研究方向：地方史；劉書增（1970-），男，山東冠縣人，邯鄲學(xué)院歷史系副教授，歷史學(xué)博士，研究方向：地方史； 李曉靈（1962-），女，河北邯鄲人，邯鄲市黃粱夢文物管理處，文博館員，研究方向：地方史