［摘要］燈具是人類生活中必不可少的照明用具，燈具的出現(xiàn)與社會的發(fā)展及人們的生產(chǎn)生活需要有著密切的聯(lián)系，從一個側(cè)面反映了不同時代的設(shè)計理念和人類的審美觀念。甘肅出土的戰(zhàn)國、秦、漢、魏晉時期的燈具，以其獨特的造型藝術(shù)，再現(xiàn)了當(dāng)時科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平。

［關(guān)鍵詞］甘肅； 古代燈具； 造型藝術(shù)

［中圖分類號］K875.2 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）14-0040-02

燈具是人類生活中不可缺少的照明用具。如果沒有燈，人類的一半時間會在黑暗中度過。燈最早的名稱為“燭”，甲骨文中沒有“燈”字，只有“燭”，其形似一個人跽坐執(zhí)燭。“燭”字在周代文獻(xiàn)中使用較多，但當(dāng)時的“燭”與現(xiàn)代的蠟燭是兩個完全不同的概念，僅僅是表示一種火把，可能是燈具的前身。戰(zhàn)國時期開始出現(xiàn)“鐙”這個名稱，“鐙”應(yīng)為“燈”的假借。漢代，不少銅燈自銘為“鐙”或“錠”，“鐙”沿襲了戰(zhàn)國的叫法，“錠”可能是漢代對于燈的又一稱謂?！墩f文》中對“鐙”和“錠”的解釋為“鐙，錠也”，“錠，燈也”。

從漢代開始，“燈”的名稱正式啟用。據(jù)史料記載，中國古代燈具的形成和發(fā)展，比燈名的出現(xiàn)要早得多。我國古代燈具至遲出現(xiàn)在春秋時期，戰(zhàn)國時已經(jīng)初步形成規(guī)模，制作工藝也已大體成熟，以河北平山戰(zhàn)國中山王墓中出土的連枝銅燈最為精美。漢代是中國古代燈具的繁榮時期，燈具制造工藝有了新的發(fā)展。由于兩漢盛行“事死如生，事亡如存”的喪葬觀念，作為日常生活中的燈具也就成了隨葬品中的常見之物。眾多出土文物表明，這一時期的燈具不僅數(shù)量明顯增多，而且材質(zhì)和種類都有新的發(fā)展，燈具的使用已經(jīng)相當(dāng)普及。從質(zhì)地看，在青銅燈具繼續(xù)盛行的同時，陶質(zhì)燈具以新的姿態(tài)逐漸成為主流，之外，新出現(xiàn)了鐵燈和石燈。從造型看，除人俑燈和仿日用器形燈之外，還有動物形象燈。從功用看，除原有的座燈外，又出現(xiàn)了行燈和吊燈。這一時期考古發(fā)掘出土的燈具十分豐富，如河南陜縣劉家渠的46座漢墓中，出土了各種燈具38件；河北滿城西漢中山靖王及其妻的墓中隨葬有銅、鐵、陶燈65件，其中即包括著名的“長信宮燈”。三國兩晉南北朝時期，青瓷燈開始取代了此前的青銅燈。由于青瓷燈造價低廉、燃料易尋、添油方便，因而普及較快，具有一定造型和裝飾的油燈開始在民間廣為使用。這一時期的精品有南京清涼山吳墓出土的三國青瓷熊燈、浙江瑞安出土的東晉青瓷牛形燈、山西太原出土的北齊瓷燈等。此外，還有銅、錫、銀、鐵、陶、木、玉、石等各種材質(zhì)制成的燈具。尤其是唐代，產(chǎn)生于宮廷建筑裝飾的宮燈逐漸流行。明清時期，燈具發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了鼎盛輝煌，燈具在發(fā)揮照明功能的同時，燈具更加注重藝術(shù)性、裝飾性及觀賞性，制造出各種陶瓷燈、金屬燈、玻璃燈、木制燈等，豐富多彩，造型優(yōu)美，裝飾富麗。

從20世紀(jì)50年代開始，甘肅各地出土了自戰(zhàn)國至清代不同時期的各種燈具200多件，其中甘肅省博物館和甘肅省文物考古研究所收藏的幾件戰(zhàn)國、秦、漢、魏晉時期的燈具頗具代表性。

其一，鼎形青銅燈。

出土于平?jīng)鰪R莊戰(zhàn)國秦墓中，由蓋、鍵、耳、身四部分組成，器物表面光滑，外形像一個三足圓鼎，鼎內(nèi)殘留有泥狀油脂。蓋的中間有一托，兩側(cè)有耳，上有鍵槽，緊扣鼎蓋，兩端為轉(zhuǎn)向相反的兩個鴨首。當(dāng)器物收合不用時，雙鍵扣蓋。中間部分裝飾一圈凸起的弦紋。閉合時，旋轉(zhuǎn)鼎蓋，蓋上扣的鍵槽的一端被鴨首的寬嘴銜住，封閉嚴(yán)實。當(dāng)需要使用油燈時，朝相反方向轉(zhuǎn)動蓋子，鴨嘴便會脫離鍵槽，取出蓋子支起，鼎蓋即成燈盞，攜帶、使用方便。此燈造型獨特，工藝精湛，設(shè)計與制作堪稱構(gòu)思奇巧，匠心獨具。燈的各個部件堅固而又輕巧，聯(lián)結(jié)密合卻不失靈動，支合自如，操作簡便。以鼎腹盛油，器蓋收合后嚴(yán)密無隙，即便使勁晃動，或長途跋涉，車馬顛簸，也不會有一滴油溢出，其精密的設(shè)計和鑄造技藝，令人嘆為觀止。尤其值得稱道的是，器蓋中間支起的托架，可能類似導(dǎo)煙管，而燈的主體部分是空的，也許用來儲存清水。導(dǎo)煙管的一端與中空的燈體相連，另一端連著燈蓋，當(dāng)油燈點燃后，煙塵被吸入導(dǎo)煙管，煙塵經(jīng)導(dǎo)煙管溶于燈內(nèi)的清水，從而防止了燈煙污染室內(nèi)空氣，起到了環(huán)保的作用。鼎形銅燈的擁有者應(yīng)為當(dāng)時的貴族，因為精美華麗的青銅燈具，不僅滿足了權(quán)貴們的照明和審美需要，還可以滿足他們借燈顯示其身份地位，借燈長明以求吉祥長壽的心理愿望。因此，青銅燈具的設(shè)計和制作，無疑都是按照宮廷貴族的要求進(jìn)行的。鼎形青銅燈為我們研究戰(zhàn)國時期的青銅鑄造工藝技藝，提供了珍貴的實物資料，被定為國家一級文物。

其二，西漢組合式銅燈。

出土于甘肅秦安縣隴城鄉(xiāng)上袁家村漢墓，高14.5厘米，筒徑6.9厘米，由三部分組成。整個器物的第一部分閉合時主體呈圓筒形，附有一只可從柱體中旋出的圓盞；第二部分是由半圓柱連接的頂盞和底盤，半圓柱套合在主體圓筒內(nèi)側(cè)所附的銎孔中，并可根據(jù)需要將頂盞與底盤從柱體中旋出；第三部分為可反轉(zhuǎn)成燈盞的有柄圓蓋，蓋面有三鈕，反轉(zhuǎn)后即為盞之三足。這三部分完全收合后為一個有底有蓋、空心分層的圓柱體，開啟旋轉(zhuǎn)后形成高低錯落的三圓盞，一燈作三燈用。此燈結(jié)構(gòu)簡明而又別致，設(shè)計高明，造型獨特，紋飾華麗，制作精美，最突出的特點是充分利用了圓柱體可分層旋出的特征，一燈多盞，擴大了照明空間。其獨特之處還在于設(shè)計者將頂盞與筒底以長軸相連，這樣設(shè)計，頂盞旋出時筒底也旋出，燈的底部面積擴大了一倍，最大限度地增強了燈身的穩(wěn)定性，消除了兩個圓盞旋出后上部重心偏移的弊端，這種造型的銅燈在歷代較為罕見。

其三，十三盞連枝燈。

出土于武威雷臺漢墓，高146厘米，寬66厘米，由大小13支燈盞組成。底座呈倒置喇叭形，主干似一棵繁茂的大樹，三段套插而成，每段均飾有連環(huán)和鏤空的葉片，段與段的銜接處各有一個“十”字形蒂托；托的四處橫插透雕鸞鳳纏枝紋葉片，每個葉片的末端托一支小燈盞。燈盞外沿插有一片葉飾，形似火焰。12個透雕葉飾自下而上按大小排列，形成上小下大的樹冠狀。每層有燈盞4支，主干頂端飾鏤雕騎鹿羽人，羽人高舉雙臂，托舉一大燈盞。漢代的連枝燈通常立于地面，高度多在100～160厘米，略高于當(dāng)時人們跪坐在地上的高度。當(dāng)十幾個燈盞同時點燃后，室內(nèi)就可以形成較明亮的照明空間。從整體造型來看，燈柱和燈枝構(gòu)成了直線和曲線，13個燈盞和燈體上是葉飾、羽人、鹿等形象，構(gòu)成了大小不一、錯落有致的點，燈座則形成了一個虛實結(jié)合的面。點、線、面的組合形成強烈對比，造型生動優(yōu)美又富有濃郁的生活氣息。燈枝的設(shè)置穿插錯位，每一對互伸出來的燈枝，一左一右、一前一后，由上而下分層穿插交錯，而每個枝頭都托以燈盞，燈盞也因此按照上下、左右、前后錯落有致地分布，具有強烈的韻律感。此座燈盞應(yīng)為燈座與搖錢樹的結(jié)合物。搖錢樹是兩漢魏晉時上層社會墓葬中的一種冥器，可能從遠(yuǎn)古神話傳說中的“宇宙樹”演化而來。搖錢樹大多為青銅質(zhì)地，底座似山形或橢圓形，有主干及多個分枝，枝部通常飾有葉片和圓形方孔錢。這件十三盞連枝燈的造型和藝術(shù)裝飾，與搖錢樹大體相同，只是枝干上不再飾有銅錢，而變成燈盞。此燈仿照樹的外形制作，13支燈盞猶如樹上的花朵，可以想象，當(dāng)一株燈樹點燃后，在主干的襯托下，各燈盞映照的光焰高低錯落、交相輝映、富麗堂皇的場面。十三盞連枝燈既作為一件實用器，又是一種冥器，以其直觀的造型、生動的手法和精美的鑄作，再現(xiàn)了當(dāng)時的生活場景與喪葬習(xí)俗，也是現(xiàn)存漢代青銅燈具中不可多得的精品，被定為國家一級文物。

其四，釉陶熊燈。

由釉陶制成，表面施綠釉，燈高38.5厘米，底座呈喇叭形。燈臺上跪坐一熊，身體粗壯，頭部圓碩，雙肩高聳，腹部凸出，弓背，好像不堪重負(fù)，前爪撲地向后彎曲，似乎想掙脫束縛。熊背上有一圓形物，上端似花蕾，頂端托一圓盞，盞心的尖狀部分用來放置蠟燭。漢代陶器施釉，通常以黃色或綠色的低溫釉為主。陶燈表面的釉層降低了吸水（吸油）性，使燈具更省油，也更容易清洗。當(dāng)時的動物形燈的高度一般在20～50厘米，而漢代的書案通常高約30～40厘米。如果按照座燈的平均高度與書案的平均高度相加，一盞座燈放置在書案上的總高度為70厘米，照出的光源與當(dāng)時人們跪坐時眼睛的視線基本適宜。由于陶燈的燒制工藝簡便、價格低廉，因此在民間很受歡迎。此件陶燈造型粗獷、質(zhì)樸，逸趣縱橫，它塑造出了世間形態(tài)生動、活潑、可愛而不造作的動物形象，使我們感受到了其稚拙表象之下的一股掩蓋不住的靈秀之氣。

其五，魏晉木連枝燈。

1985年出土于武威旱灘坡魏晉墓中，高125厘米。底座呈覆斗形，中間插一木棍，為燈的主干，中部及上端插入12個枝干，每個枝干上面都雕飾有鏤空的鳳鳥。鳳鳥昂首回望，雙爪并立，尾部較長，下垂及地，整個造型像一條流動的曲線，靜中有動，寓動于靜，產(chǎn)生一種和諧的韻律。12個枝干的頂端各有燈碗，燈碗內(nèi)的小木棍象征燈捻。連枝燈以白色敷底，上面施土紅、藍(lán)灰和墨色彩繪，其中的土紅和墨色與嘉峪關(guān)魏晉壁畫磚的顏色相同。鳳鳥自古就是傳說中的一種神鳥。漢代儒學(xué)家董仲舒認(rèn)為，當(dāng)天子受天命，或者有功德時，就會出現(xiàn)鳳凰、麒麟等吉祥物以降示喜慶、褒獎。因此，鳳鳥是當(dāng)時人們心目中的祥禽瑞獸。這件連枝燈器形完整，雕飾精美，從整體造型來看應(yīng)該是典型的冥器，沒有任何實用功能。現(xiàn)收藏于甘肅省文物考古研究所。

中國古代燈具經(jīng)歷了一個漫長的演變過程，從燈燭、燈具到燈飾，在其發(fā)展過程中，無不受時代文化氛圍和人們審美情趣的影響。燈具不但為人類的生活帶來了光明，而且以其多姿多彩的造型藝術(shù)和裝飾給人們帶來了藝術(shù)和美的享受。從考古發(fā)掘的各種燈具實物，到歷代文人墨客吟詠燈燭、燈飾的詩篇，時至今日仍使我們能從中感受到中國古代燈具的藝術(shù)魅力。甘肅出土的幾件燈具，具有明顯的地域文化特性，從一個側(cè)面反映了不同地區(qū)燈具的設(shè)計制作技術(shù)和當(dāng)時人們的審美觀念。