［摘要］敦煌藝術(shù)品在藝術(shù)形態(tài)、創(chuàng)作方式上表現(xiàn)出明顯的時(shí)代風(fēng)格。本文通過敦煌藝術(shù)與當(dāng)代影視藝術(shù)表現(xiàn)形式關(guān)聯(lián)的分析，論述了敦煌藝術(shù)在為影視藝術(shù)所借鑒時(shí)呈現(xiàn)出的形式、寓意、創(chuàng)作思路的時(shí)代特征，并指出了敦煌藝術(shù)與影視藝術(shù)從藝術(shù)形態(tài)、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作方法等多方面的時(shí)代融合與交流。

［關(guān)鍵詞］敦煌藝術(shù)；影視藝術(shù)；動畫藝術(shù) 融合

［中圖分類號］H870.6 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）14-0022-02

一

敦煌藝術(shù)是我國古代藝術(shù)的瑰寶，它的遺存不僅規(guī)模巨大、內(nèi)容豐富、技藝精湛，而且保存完好。自上世紀(jì)初敦煌藏經(jīng)洞被打開之后，這座歷時(shí)1000余年的中國古代寶庫就引起了世界的轟動。規(guī)模巨大而且連續(xù)十個朝代的藝術(shù)真跡，使得中外冒險(xiǎn)家、藝術(shù)家紛紛接踵而至。1980年以來，我國許多藝術(shù)家開始不斷嘗試和探索使敦煌傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源在新時(shí)代下煥發(fā)新生命的路徑。人們在尋求敦煌文化本身價(jià)值的同時(shí)，也使得敦煌文化、敦煌藝術(shù)在不斷地傳播中改變了原初的存在形態(tài)。藝術(shù)家們通過觀念上不斷轉(zhuǎn)變，將帶有民族傳統(tǒng)和宗教性質(zhì)的敦煌藝術(shù)融入我國其他藝術(shù)門類，對中國藝術(shù)有了較大改變。現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)成為人們生活中的一部分，人們對于藝術(shù)的理解已穿越了“藝術(shù)是虛無縹緲的外在”這一局限，轉(zhuǎn)而希望將欣賞藝術(shù)的感官體驗(yàn)融入生活，將科技與美感結(jié)合來滿足更多體驗(yàn)需求，來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與文化傳播。于是，越來越多的藝術(shù)形態(tài)在自身的發(fā)展道路上不斷汲取鮮活的元素來壯大自己，而敦煌藝術(shù)便成為了這一新鮮的元素之一。多種藝術(shù)形式開始挖掘敦煌這一古老的文化藝術(shù)資源。視覺文化時(shí)代以視聽技術(shù)對敦煌文化藝術(shù)資源進(jìn)行視聽化再生，就成為傳播、傳承和發(fā)展敦煌文化藝術(shù)精神的重要方式。[1] 影視藝術(shù)作為視聽藝術(shù)中最具公共影響力和傳播最高效的藝術(shù)種類，對敦煌文化藝術(shù)資源的利用和再創(chuàng)作也是不勝枚舉。

二

回顧歷史，敦煌藝術(shù)真正影響到我國其他藝術(shù)創(chuàng)作是在改革開放之初，即1978～1980年。此后的20年間，敦煌藝術(shù)在國內(nèi)大多體現(xiàn)在舞劇、樂舞、京劇等戲曲藝術(shù)上，如《絲路花雨》、《敦煌古樂》、《大夢敦煌》等。在此期間，就開始有少量以敦煌為題材的電影故事片，如《沙漠寶窟》、《敦煌夜談》等。與此同時(shí)，隨著我國的改革開放，敦煌藝術(shù)也引起了日本、韓國以及西方各國藝術(shù)家的重視。

2000年以來，敦煌藝術(shù)開始更頻繁地出現(xiàn)在公眾視野之中。越來越多的以敦煌為題材的影視作品以各種影視形態(tài)出現(xiàn)，種類也愈加豐富，主要有影視劇、電視系列紀(jì)錄片、動畫電影、動畫短片、影視廣告、舞劇等。這些影視傳播形態(tài)都不同程度地與敦煌藝術(shù)相融合，總體上呈現(xiàn)出如下幾類：

第一類是在敦煌取景，力圖借敦煌曠野的神奇與壯美，帶給影視觀眾耳目一新的視覺體驗(yàn)的影視藝術(shù)作品。這一現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)，張藝謀執(zhí)導(dǎo)電影《英雄》中展現(xiàn)的紅色火焰山、白色鹽堿地以及青黑色山脈，使《英雄》布景的主色調(diào)獨(dú)樹一幟。這種雅丹地貌吸引了更多的影視劇組前來拍攝?！短烀}傳奇》中的月牙泉，《神探狄仁杰》中沙州古城的唐時(shí)風(fēng)貌；都傳達(dá)了敦煌景致的幽遠(yuǎn)、寂寥和清幽、淳樸的敦煌民風(fēng)，諸如此類載入敦煌景的影視作品還包括《新西游記》、“女子十二樂坊”《敦煌》一曲的MTV、七匹狼廣告等等。2011年，電視紀(jì)錄片《文化長河鐵道行》、《皇后的項(xiàng)鏈》，電影《雙城記》、《鴻門宴》、《來歷不明》等已在敦煌取景拍攝完成，其中《鴻門宴》已上映并取得了不俗的票房收入……敦煌得天獨(dú)厚的自然景象煥發(fā)出獨(dú)特的生命活力，催生了持久的東方藝術(shù)魅力，更推動了當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。

第二類是以敦煌文化為體裁，展示敦煌文化的盛大輝煌、博大精深，讀取敦煌的人文景觀，具有較高的史詩價(jià)值視聽藝術(shù)作品。如央視大型直播節(jié)目《敦煌再發(fā)現(xiàn)》，央視電視紀(jì)錄片《敦煌》、《敦煌書法》、《敦煌寫生》，恢弘大氣的電視連續(xù)劇《大敦煌》、《張大千敦煌傳奇》，大型多媒體歷史舞臺劇《敦煌》及正在籌拍的舞劇《九幕?敦煌》等。這些影視作品多從不同的歷史階段，反映千年敦煌的形成、發(fā)展、輝煌、衰敗、重生的過程，向觀眾展現(xiàn)敦煌燦爛的文化歷史、珍貴文物及近年來敦煌學(xué)取得的最新研究成果，帶給觀眾最為完整、詳盡真實(shí)的敦煌形象。

2000年起，敦煌研究院與中科院上海硅酸鹽研究所、蘭州大學(xué)、浙江大學(xué)等單位共同組建的國家古代壁畫保護(hù)工程技術(shù)研究中心就開始了敦煌的數(shù)字化工程。雖說該工程的初衷是對敦煌壁畫的數(shù)字化保存，但數(shù)字化手段為敦煌洞窟球幕放映室的建設(shè)提供了技術(shù)支撐的同時(shí)，敦煌藝術(shù)這門博大精深的藝術(shù)分支也通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)得到再現(xiàn)和傳承，這就使敦煌藝術(shù)為現(xiàn)代影視藝術(shù)提供了多維度影像資源。

動畫這門藝術(shù)形式在科技的發(fā)展中漸漸突顯出自身的藝術(shù)魅力，其本質(zhì)在于利用技術(shù)手段對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行視覺造型轉(zhuǎn)化，以獨(dú)特的視角和豐富的造型傳達(dá)創(chuàng)作者的生活觀念，體現(xiàn)個性與自我，表現(xiàn)民族、民俗。我國最早表現(xiàn)敦煌藝術(shù)的動畫作品即1981年的《九色鹿》和1985年的《夾子救鹿》。這兩部動畫作品分別取材于敦煌壁畫中《鹿王本生》和佛經(jīng)故事中的《舍身救鹿》，其中保留了中國古代佛教繪畫的風(fēng)格，動畫畫面色彩濃厚莊重，角色動作動蕩流轉(zhuǎn)。創(chuàng)作者們的精心設(shè)計(jì)使其成為歷史上表現(xiàn)敦煌藝術(shù)動畫作品的高峰。

當(dāng)下，敦煌藝術(shù)與動畫藝術(shù)相結(jié)合的動畫作品主要通過兩類構(gòu)思來呈現(xiàn)。一類是以敦煌壁畫中的佛教故事為原型，極力在美術(shù)造型設(shè)計(jì)上保持原本時(shí)代的獨(dú)特風(fēng)格，而進(jìn)行的壁畫故事的動態(tài)化再現(xiàn)。動畫片《九色鹿》與《夾子救鹿》即屬本類構(gòu)思創(chuàng)作。此類動畫作品往往以佛經(jīng)故事的寓意性、宗教性引人入勝；以壁畫風(fēng)格的美術(shù)設(shè)計(jì)彰顯風(fēng)格，將通常不為人知的佛教本生故事以更為直觀易懂的方式表達(dá)出來，傳播民族文化的同時(shí)頗具觀賞性。第二類是以敦煌文化精神為背景，表現(xiàn)對佛教文化及生活的神往與想象，這類動畫作品以展現(xiàn)意境為宗旨，突出民族時(shí)代畫風(fēng)與精神內(nèi)核?！胺鸾趟囆g(shù)起初并不是為了審美的愉悅，而是為了虔誠的崇拜和心靈的某種寄托，它的本質(zhì)是對未知世界的神秘想象而不是理性知解。如何表達(dá)這種未知的想象并讓受眾能最大程度地接受這種想象？中國文化的審美觀不能不對此注入自己的精神，將神性改造為人性，在民族化精神前提下吸取外來文化為己所用，并以融會貫通的民族化形式來拉近敦煌藝術(shù)與受眾的心理理解的距離?！盵2] 以敦煌文化為素材的動畫短片清晰地體現(xiàn)出這一點(diǎn)。動畫短片作為擁有這種特殊功能的表現(xiàn)形式，常用來表現(xiàn)敦煌佛學(xué)抽象意境的手段，以弘揚(yáng)敦煌文化與佛學(xué)意境。

2010年，吉林動畫學(xué)院動畫研究院創(chuàng)作的動畫短片《飛天》便借飛天的早期形象，對佛國極樂世界進(jìn)行了遐想，呈現(xiàn)出一定的佛學(xué)意境。動畫短片中飽含各種敦煌元素，諸如敦煌壁畫中黃褐色系的畫面色調(diào)，變化豐富的“城”造型，古箏與弦樂的配樂，是對敦煌壁畫形象的傳情表達(dá)。蘭州交通大學(xué)創(chuàng)作的動畫短片《妙音鳥》從敦煌壁畫中妙音鳥的原始形象出發(fā)，對其形象進(jìn)行重塑，對妙音鳥傳說給出了新的認(rèn)識和理解。目前出現(xiàn)的關(guān)于敦煌的動畫短片在表現(xiàn)敦煌文化的同時(shí)都盡量保持著各種形式、材料、工藝手段的原生狀態(tài)，并從造型藝術(shù)、視聽技術(shù)、民俗學(xué)等角度加以融合，體現(xiàn)出敦煌藝術(shù)在影視藝術(shù)中所產(chǎn)生的巨大張力。此外，由甘肅省知名作家馮玉雷和西北師大教傳學(xué)院影視編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生胡瀟聯(lián)合創(chuàng)作的作品《飛天》，也是甘肅省首部以敦煌文化藝術(shù)為題材的動畫電影，現(xiàn)正著手拍攝。這些敦煌藝術(shù)短片從動畫創(chuàng)作各元素出發(fā)，為現(xiàn)代動畫藝術(shù)與敦煌文化的結(jié)合提供了寶貴的創(chuàng)意資料。

影視藝術(shù)與敦煌藝術(shù)在現(xiàn)時(shí)代中所呈現(xiàn)出的交流與融合狀態(tài)，不僅使敦煌藝術(shù)從一種原始、塵封、靜態(tài)的洞窟藝術(shù)轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N嶄新、富有時(shí)代感、動態(tài)的視覺藝術(shù)，也使敦煌藝術(shù)在時(shí)代的特征下再生出獨(dú)特的敦煌藝術(shù)品。影視藝術(shù)與敦煌藝術(shù)的時(shí)代交流逐漸建立起一些完整的圖形、圖像系統(tǒng)，能更多地表現(xiàn)出人們對敦煌藝術(shù)審美性、藝術(shù)性、文化性的認(rèn)識，以現(xiàn)代的生活氣息、極強(qiáng)的原創(chuàng)性、獨(dú)特的審美角度、純化的藝術(shù)語言表現(xiàn)敦煌藝術(shù)。在全球多元文化互動交流的背景下思考敦煌藝術(shù)將以何種姿態(tài)融入影視藝術(shù)中，如何通過現(xiàn)代影視藝術(shù)去更好地體現(xiàn)敦煌樸素藝術(shù)觀念，仍需要進(jìn)一步深入研究和創(chuàng)新。縱觀現(xiàn)代東西方影視作品，無一例外都不同程度的體現(xiàn)出影視作品出品國的社會文化背景。在各藝術(shù)門類高度融合、同步發(fā)展的今天，只有充分將敦煌藝術(shù)和影視藝術(shù)的創(chuàng)作和傳播方式進(jìn)一步優(yōu)化整合，才能更加有效地推進(jìn)藝術(shù)間的傳承和互補(bǔ)，敦煌藝術(shù)自身的影響力才足以支撐中華民族一流文化藝術(shù)創(chuàng)造和創(chuàng)新，打造出代表當(dāng)代中國一流的文化品牌。

［注 釋］

[1]徐曉軍：《敦煌藝術(shù)視聽化轉(zhuǎn)換及其現(xiàn)代化》，《重慶社會科學(xué)》，2009年第11期，第107頁。

[2]王宏恩：《融匯與發(fā)展——敦煌藝術(shù)形態(tài)演進(jìn)的一點(diǎn)思考》，《光明日報(bào)》，2007年4月12日。

［參考文獻(xiàn)］

［1］黃懷璞.敦煌藝術(shù)影視傳播之可行途徑論略［J］.西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)， 2009，（1）.

［2］王建疆.全球化背景下的敦煌藝術(shù)再生問題研究［J］.西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（2）.

［3］魏學(xué)宏.論敦煌藝術(shù)在現(xiàn)代再生的張力［J］.絲綢之路，2009，（4）.