［摘要］位于河西走廊西端的酒泉，民間民族音樂較為豐富。酒泉民間民族音樂文化同詩歌、繪畫、戲曲、舞蹈等藝術(shù)形式一樣，是博大精深的敦煌文化的重要組成部分，顯示出豐富多彩的無窮魅力，既是酒泉人民寶貴的精神家園和色彩斑斕的藝術(shù)寶庫，也是音樂文化取之不盡、用之不竭的源泉。因此，整理、挖掘和發(fā)揚(yáng)酒泉民間音樂，傳承、保護(hù)酒泉民間音樂，對于當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作具有重要作用和意義。

［關(guān)鍵詞］酒泉；民間民族音樂；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

［中圖分類號(hào)］J607 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）14-0087-02

早在4000多年前，人類先民就在酒泉這塊神奇的土地上繁衍生息，他們狩獵耕種，創(chuàng)造了極為豐富的文化。漢、唐以來，隨著絲綢之路的開通，酒泉地區(qū)商賈云集，成為重要的經(jīng)濟(jì)、交通樞紐和文化集散地。來源于當(dāng)?shù)厝罕娚畹木迫耖g音樂，既有著與我國其他地區(qū)民間音樂的共性特點(diǎn)又獨(dú)具特色，內(nèi)容包括民間歌曲（簡稱民歌）、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂及民族器樂曲等，它們是酒泉地區(qū)勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，對于保持地域文化的獨(dú)特審美性及區(qū)域文化精神有著極為重要的作用。

一、酒泉民間民族音樂的內(nèi)容及其表現(xiàn)形式

酒泉民族民間音樂包括民歌、戲曲、曲藝和民間器樂曲四種表現(xiàn)形式。民歌，俗稱小曲兒，內(nèi)容上絕大多數(shù)表現(xiàn)愛情、生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)、祭祀、慶典等活動(dòng)。戲曲主要有敦煌曲子戲、酒泉“小眉戶”。曲藝類包括民間說唱中的“絞兒”，通常又被稱作蒙古族說唱音樂“數(shù)來寶”，哈薩克族“冬不拉彈唱”，酒泉寶卷說唱等。器樂曲指民間社火中的鑼鼓經(jīng)、戲曲和曲藝當(dāng)中的嗩吶曲牌，如嗩吶曲 “將軍令”、冬不拉曲“姑娘追”等。

在酒泉民間，民歌、戲曲、曲藝和器樂曲就像孿生姊妹，民間藝人為了追求創(chuàng)新，把民歌引入戲曲，進(jìn)行加花變奏，形成了獨(dú)立的樂曲，常常是你中有我、我中有你，共同表現(xiàn)生活、表達(dá)愛情、描寫勞動(dòng)場面、批評時(shí)政、訴說苦難。在演唱伴奏時(shí)，大多采用點(diǎn)唱、自唱、對唱、領(lǐng)唱、齊唱、自彈自唱、邊說邊唱、邊舞邊唱等形式。

從演唱內(nèi)容上看，酒泉民歌可分為愛情類、生活類、民間傳說、歷史故事類、其他類，從不同側(cè)面表達(dá)男女青年的愛慕和對美好生活的向往，當(dāng)他們的愿望沒能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候便祈求神靈保佑以求過上幸福的生活。此外，也有相當(dāng)一部分民歌是很好的勸善篇，其內(nèi)容為孝敬父母公婆，如“韓湘子出家”中唱道：“娘養(yǎng)你一歲呀到兩歲，頭枕著老娘的胳膊睡，左面呀尿濕了右面睡，右面尿濕了前胸上睡。”有一些是勸導(dǎo)世人多行善事、少做壞良心的事情；另外，還有不少是鞭撻不良社會(huì)風(fēng)尚、批評時(shí)政、揭露黑暗的和歌唱民族英雄的，這些民歌在題材上貼近生活，語言樸實(shí)，自然流暢，合轍押韻，便于記憶和傳唱。

二、酒泉民族民間音樂的淵源及其地域特色

從嚴(yán)格意義上說，酒泉的土著居民并不多，就拿人數(shù)眾多的漢民族來說，他們的大多數(shù)祖先也是古時(shí)各時(shí)期的戍邊移民。

酒泉在歷史上就是兵家必爭之地，很早以前這里是西戎之所，先民們過著游牧生活，逐水草而居。從唐代詩人王翰和王之煥的《涼州詞》中可以看出，酒泉地廣人稀自然環(huán)境惡劣，確是羌人等少數(shù)民族雜居的地方。

隨著中原王朝對絲綢之路的開發(fā)和經(jīng)營，成了通往中亞、西亞和歐洲的必經(jīng)之路和重要門戶。從漢武帝時(shí)期開始，一直到明清時(shí)期，都有大量移民遷徙到這里，他們和這里的土著民族和睦相處，不僅在民俗風(fēng)情上相互感染，而且在文化上融合包容。在民族民間音樂方面具體體現(xiàn)為：民歌的調(diào)式、方言韻律、旋律節(jié)奏表現(xiàn)相互滲透、借鑒。在搜集整理民間音樂過程中，不難發(fā)現(xiàn)有類似黃梅戲《天仙配》的旋律，江南民歌《茉莉花》的影子，河州花兒以及寧夏民歌的復(fù)制品，甚至連語言都有極其相似的地方。例如湖北省襄樊市的方言語調(diào)和張掖話（肅州清水、屯升）如出一轍等。

從流傳方面講，酒泉民歌可分為：本地民歌，同名同題流傳民歌，變體流傳民歌。如《過駱駝》就屬于本地民歌。歌中唱道：“姐兒呀高樓上做生活，耳聽得樓下過駱駝，一鏈子拉著九個(gè)駝，馱的是京廣的貨，駱駝過了整半夜，咋不見奴的騎騾子的哥?！边€有像《趙大人領(lǐng)兵》：“正月里來是新春，趙大人領(lǐng)兵出了京城，晝夜行程幾百里，長城腳下扎大營。二月里來冷寒天，趙大人觀陣把兵點(diǎn)，十萬大軍都點(diǎn)全，保住國家的好江山。八月里來月兒圓，打了個(gè)勝仗班師還，放馬南山槍入庫，軍民共享太平年?！?/p>

如《茉莉花》、《繡金匾》等，這些民歌屬于同名同題民歌，20世紀(jì)70年代就在酒泉邊遠(yuǎn)村落傳唱，但它確實(shí)是外來民歌，在傳唱過程中難免加上本地方言和歌者自己熟悉的音調(diào)，這就是民歌的特點(diǎn)。

本地民歌《幟手巾》、《割韭菜》、《十杯子酒》、《月牙照花臺(tái)》、《十八摸》等，在曲調(diào)和韻味上，和甘肅省東部地區(qū)有非常相似之處，而《五哥放羊》的旋律和節(jié)奏上又和哈薩克民歌《瑪依拉》有異曲同工之妙，我們稱其為變體流傳民歌。

從調(diào)式上講，本地民歌絕大多數(shù)是“徵”調(diào)式，而 “商”調(diào)式的“花兒”，在酒泉地區(qū)也屢見不鮮，不過有相當(dāng)一部分被“徵”調(diào)化了。有人說酒泉的民歌中“fa”調(diào)和“xi”調(diào)是受地方戲秦腔的影響，也有人說是受龜茲、波斯音樂的影響。

民間音樂傳承方式主要是靠“口傳身教”的傳統(tǒng)方式一代接一代地傳承，這種傳承方式大多會(huì)因?yàn)槭锊煌?、百里不同風(fēng)，往往其結(jié)果是口耳相授，十唱九不同，加之這種傳承方式通常沒有音像資料，沒有曲譜記錄，偶爾只有星星點(diǎn)點(diǎn)的文字記錄，也解決不了目前面臨的問題?，F(xiàn)在流傳的敦煌琵琶譜等也是一些專門家研究“破譯”出來的，有誰相信古時(shí)的“秦王破陣樂”就是當(dāng)今現(xiàn)在這種形式？所以，我們只能仁者見仁、智者見智，從其他的歷史資料和時(shí)代背景、人文社會(huì)環(huán)境去理解。

三、酒泉民間音樂的傳承與保護(hù)

目前，擺在我們面前最明顯的事實(shí)是，喜歡地方戲曲的觀眾越來越少，純正的原生態(tài)民歌很難找到。

因此，當(dāng)前最緊迫的問題是利用現(xiàn)有的人力、物力和財(cái)力，把瀕臨滅絕的民間絕技絕、活搶救下來，傳承下去，把民間的民歌絕活原原本本地記錄下來，尋找合適的傳承人先讓他們學(xué)到手。市、縣及區(qū)各級政府應(yīng)該在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，采用適當(dāng)?shù)姆绞綄Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人予以鼓勵(lì)、表彰，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，到了刻不容緩的地步，只有這樣，才能讓中華民族的民族精神發(fā)揚(yáng)光大。

四、酒泉民族音樂的挖掘與發(fā)揚(yáng)

酒泉民間民族音樂有著悠久璀璨的歷史，也是廣大民眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式。由于受外來文化的影響，有些已受到不同程度的毀滅，甚至因缺乏傳承人而處于瀕臨失傳的地步。令人欣慰的是，近年來有群眾音樂工作者想方設(shè)法曾利用民歌、社火、秧歌改編創(chuàng)作了很多民歌劇、秧歌劇和新編民歌演唱，如秧歌劇《迎親》、民歌彈唱《肅州韻》、民歌劇《怕老婆》、民歌《十朵花》等，這些作品在市級文藝匯演中屢屢獲獎(jiǎng)，并獲得了很高的評價(jià)。實(shí)踐證明，越是民族的民間的藝術(shù)品，越是具有生命力。民族民間音樂之所以千百年的流傳，就因?yàn)槠渚哂腥绱祟B強(qiáng)的生命力。近年來，酒泉文化工作部門多次舉辦民間藝術(shù)匯演，在過去的基礎(chǔ)上整理出版了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書《酒泉民歌集》，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需認(rèn)真努力，還應(yīng)當(dāng)組織強(qiáng)有力的工作班子，挖掘、搶救、整理、保護(hù)好酒泉地區(qū)的民族民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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