摘 要：白先勇作為臺(tái)灣現(xiàn)代派代表作家獨(dú)樹一幟，他的心頭總是縈繞著抹不去的憂愁，于是便將自己的憂患意識(shí)傾注到他筆下的人物，尤其是女性人物身上，《玉卿嫂》中的主人公玉卿嫂便是代表之一。小說中的玉卿嫂對(duì)將愛情建立在對(duì)男性的依附上導(dǎo)致愛情的失敗，這是自身性格的悲劇；面對(duì)命運(yùn)之神的捉弄，無力反抗而又苦苦掙扎，這是一出命運(yùn)悲?。粚?duì)美好青春的拼命挽留卻不可得，這是人性的悲劇。作者讓我們看到了一個(gè)時(shí)代的弱者的悲歌，看到了生命之美的被毀滅，具有獨(dú)特的發(fā)人深思的啟示作用。

關(guān)鍵詞：白先勇；玉卿嫂；悲劇性

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）09-0000-01

白先勇是20 世紀(jì)60 年代臺(tái)灣極有代表性的現(xiàn)代派作家，他的作品總是彌漫一種濃郁的悲劇色彩?！鞍紫扔虏恢挂淮蔚乇硎荆骸业男≌f痛苦多，歡樂少’，它們是‘對(duì)過去，對(duì)自己最輝煌的時(shí)代的一種哀悼’；它們是寫在‘對(duì)自己國家的文化鄉(xiāng)愁日深’之際?！薄?】白先勇在《玉卿嫂》中塑造的“玉卿嫂”這一受侮辱受迫害的女性形象，充分體現(xiàn)了白先勇這種濃郁的悲劇意識(shí)。玉卿嫂原也是體面人家的少奶奶，可是丈夫抽鴉片死了，家道中落，被婆婆趕出家門，做了人家的老媽子。雖然她淪落底層，卻總是收拾得周整，行為從不放蕩，不肯為錢違心地嫁給滿叔。但他卻愛上一個(gè)不該愛的人，那個(gè)比自己小十來歲、身染肺病的慶生，玉卿嫂做老媽子省吃儉用來養(yǎng)活慶生，她全心全意地愛著慶生，因他喜而喜，因他悲而悲，最后得知慶生另有新歡時(shí)，它采用決絕的態(tài)度，與其同歸于盡。玉卿嫂對(duì)愛情的追求是執(zhí)著的、狂熱的，但也是無奈的、可悲的。這種悲劇性我們可以從以下幾個(gè)方面來分析：

一、性格悲劇

自身根深蒂固的依附意識(shí)，把愛戀對(duì)象當(dāng)作自己的生命支柱和精神依托。拜倫說過：“男人的愛情是男人的一部分，是女人生命整個(gè)的存在?！薄?】 女性沒有建功立業(yè)的重負(fù)，沒有養(yǎng)家糊口的責(zé)任，一生就把愛情婚姻、相夫教子作為自己生活的全部內(nèi)容。這種觀念像割不斷的藤蔓一樣，深深地植根于她們的頭腦中，使她們始終都逃脫不掉為男性附庸的，不管所愛的男人值不值得她們?nèi)郏膊还芩鶒鄣哪腥诉€愛不愛她們，她們都慣性地?zé)o條件地為這男人獻(xiàn)出自己的愛情、青春乃至生命。一旦失去對(duì)方的愛，便如同失去攀援的凌霄花，他們的世界便會(huì)天崩地裂。玉卿嫂一再對(duì)慶生苦苦哀求：“慶生，不要離開我，我什么都肯答應(yīng)你，我為你累一輩子都愿意……玉姐天天陪著你，只要你肯要我，慶弟，我為你死了都肯閉眼睛的……”【3】在愛神面前她完全喪失了理智，失去了正常的思考和判斷能力，丟棄了做人的尊嚴(yán)。玉卿嫂愛情慘敗的原因在于她根本不懂得愛的真諦：真正的愛情是兩人共同打造美好的未來，而不是一個(gè)人附著在另一個(gè)人身上，成為對(duì)方前行的絆腳石。

二、命運(yùn)悲劇

像玉卿嫂這樣美麗、善良而又有教養(yǎng)的女人，如果她嫁給一個(gè)如意的郎君，那么這一生肯定會(huì)安安穩(wěn)穩(wěn)、平平靜靜地度過，也不會(huì)有那么多的波折。但偏偏老天和她開了一個(gè)殘酷的玩笑，在她最美麗的年華卻嫁給了一個(gè)大煙鬼，由此便展開了她一生的悲劇命運(yùn)歷程。三十多歲的玉卿嫂雖已是韶華漸逝，但玉卿嫂卻抓住慶生，企圖從他身上重拾起一堆破碎的夢，從而救出自己，結(jié)果當(dāng)美夢在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前越撞越碎時(shí)，她采取了瘋狂的報(bào)復(fù)行為，選擇與所愛之人共赴黃泉。她幾乎總是在一種不可知的神秘力量的作用下，眼看著自己向著毀滅的深淵滑去而無法控制。她想抓住自己的幸福，追求自己的愛情理想，可在現(xiàn)實(shí)面前卻一再地受到致命性的打擊，幸福不但短暫且只能留在記憶里，愛情理想則在剛有雛形之時(shí)就被擊得粉碎，這使她的身心情感一次又一次地受到殘酷的折磨。在這股冥冥之中支配著人的生存形態(tài)的命運(yùn)力量之前，人的蒼白無力、弱小無助顯得如此觸目驚心，似乎除了任其擺布之外，別無選擇。玉卿嫂雖然傾盡全力企圖改變命運(yùn)，但無論怎樣掙扎也難逃脫命運(yùn)。

三、人性悲劇

小說里有五次通過容哥兒的眼睛對(duì)慶生唇上胡須的一再強(qiáng)化描寫，作者強(qiáng)調(diào)的是慶生的“嫩相”也就是說，慶生是年輕的。他愛臉紅、易受驚，乖巧卻又偶爾倔強(qiáng)。這些與他淡青色的胡須一起，無不顯示出他還是一個(gè)大孩子，與此相對(duì)應(yīng)的是玉卿嫂額頭的皺紋，盡管玉卿嫂是美麗的，可時(shí)光的腳步已在她臉上留下痕跡。玉卿嫂死死抓住慶生，如同一個(gè)將溺死之人抓住一根稻草，其實(shí)質(zhì)也不過是期望通過這一行為抓住自己的青春。她將慶生小心翼翼地保護(hù)起來，不讓他與外界接觸，她以為只要將青春封存，便可以抵制時(shí)光的流逝?？墒菓c生終究要接觸外界，尋到一個(gè)自己心儀的女孩，而她對(duì)青春的自我封存也僅僅是自欺欺人。她無法將慶生縛在自身邊，正如她無法將青春握在手中，這是一個(gè)死死抓住青春不放的人與青春最終要走的矛盾。玉卿嫂的悲劇性就在于：她孤注一擲尋求的最終不可企及之時(shí)，她寧愿與之共同毀滅，也不愿放手，最終選擇了與青春一同走向毀滅。在白先勇心目中，這個(gè)世界最大的悲劇是歲月催人老，是時(shí)光不可留，是人們明明知道這一點(diǎn)卻依然孤注一擲地企圖去抓住時(shí)光，抓住永恒。這種明知不可求卻依然以一切熱情投人以求的悲壯，以及最終失敗后義無返顧地選擇毀滅的慘烈最為震撼人心，這是人類社會(huì)永恒的悲劇。

綜上所述：我們可以看出，玉卿嫂的悲劇不僅是女性自身的性格悲劇，將男性作為生命的全部依托；同時(shí)也是冥冥之中被捉弄的命運(yùn)悲劇，無論怎樣掙扎都無法擺脫；更是一出人類都要面對(duì)的人性悲劇，青春的流逝任何人也無法阻止。“《玉卿嫂》中沒有真的惡人，悲劇的釀成也并不是因?yàn)閻旱牟倏睾蛷?fù)仇，而是深深的無奈和存在的窘迫與人性的焦慮?！盵4]玉卿嫂對(duì)愛情狂熱的追求精神，讓我們很自然的聯(lián)想到曹禺筆下的“繁漪”，一些評(píng)論者對(duì)她們歇斯底里的報(bào)復(fù)行為持否定態(tài)度，認(rèn)為她們的行為和做法太過病態(tài)，不僅極端自私，而且也超出了常人所為。但是，如果換個(gè)角度來考慮，她們這種瘋狂的情感報(bào)復(fù)行為是一種必然的選擇。她們將男性作為自己生命的全部，在她們紅顏漸老的時(shí)候才碰到渴盼已久的愛情，壓抑已久的原始欲望碰到合適的突破口，噴涌而出乃是人之常情。一旦愛情消逝，也就意味著青春的消逝，對(duì)她們而言猶如生命的支點(diǎn)被抽走，存在也就失去了意義，復(fù)仇是被逼到極端時(shí)的一種正常的反應(yīng)。他們屬于被命運(yùn)捉弄的受害者，她們窮畢生精力追求愛情、挽留青春而不得，最后以靈魂或生命為代價(jià)獻(xiàn)祭于神壇，為人類文學(xué)史譜寫了一曲生命之美被毀滅的悲歌，是值得我們同情和贊美的。

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