（遼寧大學外國語學院 遼寧 沈陽 110000 ）

摘 要：20世紀40年代在經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)的劫難后，民生凋敝，戰(zhàn)爭給人們的心靈上留下了難以愈合的傷痛，美好的理想和夢破滅了，舊日的信仰不再，世界陷入一片混沌之中，人們出現(xiàn)生存危機和信仰危機，開始對自己的生存現(xiàn)狀產(chǎn)生疑問，戰(zhàn)爭的非人道主義精神和殘忍的對人性的壓迫處處皆是?；恼Q派戲劇應運而生。塞繆爾·貝克特的《等待戈多》就是一部典型的荒誕戲劇，它以非理性和荒誕的手法展現(xiàn)了人類的生存困境，在絕望中追求若有似無的希望。

關(guān)鍵詞：絕望；迷茫；荒誕；意象

中圖分類號：I565 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09-0000-01

一.故事梗概極其荒誕手法

荒誕派大家塞繆爾·貝克特的《等待戈多》是其典型的荒誕戲劇代表作?！兜却甓唷肥且徊績赡粍。v述的是流浪漢戈戈和狄狄在一棵枯樹旁等待戈多，他們不知道戈多是誰，也不知道戈多什么時候會來。為了打發(fā)時間，他們閑聊著，前言不搭后語，胡亂的交談，一會兒談到懺悔，一會兒談到度蜜月，一會兒又談到自殺和救世主，總之他們總是做些荒唐可笑的行為。后來他們遇到波卓和他的奴隸幸運兒，但戈多始終沒來，只有他的信使少來一句“今天不來”的信息，于是一天又一天戈戈和狄狄不斷等待著戈多的出現(xiàn)。

作品中荒誕手法處處皆是。首先，戲劇的情節(jié)內(nèi)容是荒誕的。整部戲劇沒有開端，高潮也沒有結(jié)局。戈戈和狄狄就是這樣出場的，不知道他倆是做什么的，不知道他們在等誰，不知道他們做了什么樣的約定，為何要等戈多，整部劇都是圍繞著兩個流浪漢以及主仆二人的零碎又無聊的對話展開的。戈戈和狄狄的鞋穿了又脫，脫了又穿，帽子摘了又戴，戴了又摘，如此反復，兩人時常還有些小拌嘴，甚至還討論過自殺。戈戈和狄狄在一起等了一天，第二天見面時卻互不相識。一夜之隔，枯樹長出了葉子，波卓變成了瞎子，幸運兒變成了啞巴。雜亂的荒誕不經(jīng)的內(nèi)容與情節(jié)，表明了生活的荒誕，人生的荒誕。

其次，戲劇的語言是荒誕的。人物的對話充滿了混亂，顛三倒四，毫無邏輯，都是些零碎的廢話。戈戈和狄狄各自說著，互不理解，波卓的奴隸幸運兒突然激憤地演講，讓人不知所云。“在這個非理性化、非人化的世界里，人既然失去了本質(zhì)力量，他就沒有自由意志，沒有思想人格，語言當然也該如此。有時人物語言也偶顯哲理，流露出人物對荒謬世界與痛苦人生的真實感受。”[1]

二.意象對主題的表達

《等待戈多》中有很多耐人深思的意象。樹，黃昏，鄉(xiāng)間小路，兩個流浪漢，主仆二人，傳話的孩子還有戈多。一棵枯樹，供戈戈和狄狄等待，枯樹漸漸長出幾片新葉，這看似有生命的樹卻依舊還是枯藤敗枝，可以理解為生活的一線生機，但我認為更多地暗示著對生命現(xiàn)狀的懷疑和對未來的憂慮；黃昏之下，時間一天一天在流逝，戈戈和狄狄等不到戈多，仿佛只有一次次黑夜才能帶給他們永恒的平靜，無盡的黑夜寓意著未知的一切，雖然黑夜象征著死亡，可怖而讓人卻步，可比起漫長而無盡的等待，這種真實的可怕卻也成了一種解脫和救贖。作者似乎向世界發(fā)問，這種永無盡頭的等待，無盡的黑夜何時會過去，人們何時能尋回自己夢的家園；天色昏暗，鄉(xiāng)間小路，荒郊野嶺，只有一棵枯樹，茫茫小路通向無盡的天邊，象征著人生的前途茫茫無期，虛無縹緲，人們之間相互隔絕，冷漠無情，渾渾噩噩度日，這些都是因為二戰(zhàn)給人們生活留下的陰影，人們找不到光明的出路，看不清前進的方向，沒有可以依托的信仰；

兩個流浪漢是當時人們的縮影，經(jīng)歷的二戰(zhàn)的嚴重創(chuàng)傷，人們對生活失去信心，前途茫茫，一眼看不到光明，戈戈和狄狄只能靠無聊的閑談和不斷重復的動作來打發(fā)時間以此度日，這正是二戰(zhàn)后人們精神空虛的寫照，他們甚至還談到了自殺，自殺似乎成了他們唯一可以求解的，是惟一的出路，也是唯一能給他們答案的方法。兩個可悲的被時代和戰(zhàn)爭殘害的人就這樣繼續(xù)的等待，不知道明天會不會來，也不知道自己的明天會是什么樣子，只是在自欺欺人的等待一個能夠救贖他們的人。其實我認為，戈戈和狄狄內(nèi)心深處深知不管他們等多少天，戈多也不會來，他們欺騙自己，只是為了給自己一個虛無的生存下去的理由，即使一切看起來是那么的不真實，但無能為力的他們改變不了現(xiàn)實，只能經(jīng)過一個有一個未知的黑夜，之后重又蒙蔽自己可悲的生存下去。 波卓和幸運兒這一對兒主仆有很好地反映了資本主義社會，資本家對下層人民的奴役和壓迫，波卓反映了資本家的丑惡嘴臉，用一根象征束縛和壓迫的繩子牽住無力反抗的人。幸運兒本身的名字就有諷刺的含義，父母希望他一生幸運，可她卻可悲的淪為受人壓迫的奴隸，但從另一方面來看，在被壓迫良久之后，幸運兒敢于大聲地喊出心中所想，他的生活循環(huán)往復，卻也沒有任何念想，沒有任何期望，在當時的大背景下，可以算是一種可悲的“幸運”。 --！>

戈多，最讓人摸不清頭腦的角色，連貝克特自己都說不清楚戈多到底是誰，它象征著人們的某種希望，某種不知何時會實現(xiàn)的夢。二戰(zhàn)后經(jīng)濟凋敝，人們過著不知道有沒有未來的生活，社會毀滅，個性喪失，戈多正象征著人們心底某個虛無的精神支柱，等著有一天也許會有光明。

三.現(xiàn)實意義

《等待戈多》是具有極深遠的現(xiàn)實意義的。每一部劇都是當時時代的縮影。二戰(zhàn)使人們的夢想和理想破滅，人們開始尋求精神依托，等待著拯救他們的人。一天一天，看似無止境的等待不知能否換來救贖。人們把更多時間放在毫無意義的閑談上，表現(xiàn)了他們空虛的精神世界；永無止境又毫無希望的等待映射出世界的荒誕和人生的痛苦，他們希望改變自己的生活處境卻又無能為力。不管戈多會不會來，甚至戈戈和狄狄都深知戈多不會來，他們也愿意日復一日做著似乎無望的等待，等待有一天他們找到生存的意義，再度振奮起來。二戰(zhàn)過后，世界滿目瘡痍，人們無路可走，道德淪喪，個性泯滅。戰(zhàn)爭摧毀了世界，也摧毀了人們對人性、理性的絕對信念。于是，人們開始彷徨，在一個無所適從的世界里煎熬，無論是精神還是肉體上，都成了無所依托的流浪漢。生活變得沒有意義，人生似乎變成了一場消磨時間、消磨生命的無聊游戲。

“《等待戈多》沒有講述一個故事，它探索的是一種處境。這種處境就是世界的荒誕、人的生存狀態(tài)的荒誕。貝克特以一曲現(xiàn)世和精神的雙重悲歌，揭開了時代和社會的病癥。他深邃的眼睛看到了人類的兩難困境：荒誕——現(xiàn)世的絕境，和等待——精神的塌陷。作為個人，他無法給身處困境的人們尋求到良方，但是通過他筆下的人物之口，他寄予了未來的人一種期望?！盵2] 現(xiàn)代人的生存困境也如兩個流浪漢一樣，其精神的核心在于“多重生存困境中對可望而不可及的自由生存和理想人性的無盡的苦苦追求”[3]或者說，現(xiàn)代人就像一朵向日葵，注定一半生活在陽光下，一半生活在陰影里，然而卻始終不渝地隨太陽而轉(zhuǎn)，因為人們心中都懷著希望。 --！>

《等待戈多》將現(xiàn)代人的生存困境赤裸裸地展現(xiàn)在觀眾面前，給人以巨大的壓迫感， 然而它又促使現(xiàn)代人正視其本體存在意義并進行思考。等待這一行動本身就足以使一個人心里充實，因為承認現(xiàn)代世界的混亂與荒謬， 從看似沒有意義而且荒謬的行為中尋找意義，而并非麻木不仁，它體現(xiàn)了人類對于壓迫和不公心存反抗，有反抗就會有斗志，早晚光明和希望都會來臨，這正是《等待戈多》給予現(xiàn)代人的啟示。

很多時候我們也在迷茫和彷徨中度日，看不清方向，對未來的一切既充滿了期待又等待著有一個人能幫我們揭開那層面紗，看到未來的自己，可是生命之舟在波濤洶涌的大海上遇到多大的風浪，我們總會努力，堅強的抗爭，因為心里有個聲音總在為我們打氣助威，那個聲音是對生命的尊重，對生活的希望。

我認為，如果我是作者我不會讓戈戈和狄狄等下去，我會讓他們踏上那條小路，雖然他們依然不知道那條小路通往哪里，雖然前路依然漫漫，雖然踏上那條路不見得會比等待來得更輕松，可是那象征著一種堅定，一種執(zhí)著，一種不服輸，不被打敗，心懷希望的精神，還有探索迎接光明的勇氣和決心。

參考文獻：

[1] http：//baike.baidu.com/view/122621.htm

[2] 馬丁·艾斯林：《荒誕派戲劇》華明譯，石家莊：河北教育出版社，2003.8

[3] 任生名.西方現(xiàn)代悲劇論稿[M].上海：上海外語教育出版社，1998