摘 要：本文主要研究言語(yǔ)行為理論的演變發(fā)展以及該理論在圣經(jīng)解讀中的應(yīng)用。第一部分介紹了言語(yǔ)行為的幾個(gè)方面理論以及它的演變歷程。言語(yǔ)行為理論可在多方面運(yùn)用于圣經(jīng)解讀，而有一種方法是學(xué)者們運(yùn)用最多的，本文第二部分將從這一方面做出闡述。這一方法著重從細(xì)節(jié)上關(guān)注每一種言語(yǔ)行為。很顯然，運(yùn)用言語(yǔ)行為研究圣經(jīng)的翻譯還沒(méi)有引起新約全書學(xué)者們的足夠關(guān)注。

關(guān)鍵詞：言語(yǔ)行為理論 圣經(jīng)解讀 語(yǔ)篇

中圖分類號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）09-0000-02

一. 引言

對(duì)圣經(jīng)的文學(xué)解析是過(guò)去四十年里在圣經(jīng)譯學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要進(jìn)展。隨著圣經(jīng)學(xué)者們開(kāi)始打破傳統(tǒng)的批評(píng)方法而采用新的理論來(lái)研究圣經(jīng)，越來(lái)越多的方法理論與范例開(kāi)始涌入我們的視線。而圣經(jīng)也被視為普通的文學(xué)作品引起了越來(lái)越多的文學(xué)學(xué)者們的興趣，許多人開(kāi)始運(yùn)用現(xiàn)代的文學(xué)批評(píng)方法來(lái)解讀這部古典名作。這些方法論也與一種對(duì)圣經(jīng)的共時(shí)性研究理論同時(shí)躍入了人們的視線。這種共時(shí)性研究理論一反傳統(tǒng)的歷時(shí)性研究，不再對(duì)圣經(jīng)的歷史性意義及其中講述的歷史事件進(jìn)行深入探討，轉(zhuǎn)而把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了圣經(jīng)的語(yǔ)篇功能。最近幾年學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一股風(fēng)潮，學(xué)者們?cè)噲D把對(duì)于新約全書的歷史與社會(huì)科學(xué)研究融入到各種文學(xué)批評(píng)方法中去[1]。

在這種重新把圣經(jīng)作為一部單純的文學(xué)作品來(lái)整體研究其語(yǔ)篇與文字的熱潮中，言語(yǔ)行為理論也成為圣經(jīng)譯作研究學(xué)者們感興趣的一種方法。

二. 以言行事：言語(yǔ)行為理論

言語(yǔ)行為理論是語(yǔ)言語(yǔ)用研究中的一個(gè)重要理論。它最初由英國(guó)哲學(xué)家約翰.奧斯汀在20世紀(jì)50年代提出。奧斯汀的研究重點(diǎn)是施為句。施為句一般都含有許諾、道歉等動(dòng)詞。施為句的主語(yǔ)是說(shuō)話人，表達(dá)以上功能的言語(yǔ)行為動(dòng)詞用一般現(xiàn)在時(shí)。為了使言語(yǔ)中的行為得到真正實(shí)施，奧斯汀認(rèn)為必須滿足三個(gè)恰當(dāng)條件：①必須存在允許某種人在一定環(huán)境下說(shuō)某些話并且具有一定約束力的雙方都接受的既定模式，而且特定的人和環(huán)境必須適于這種既定模式；②所有參與言語(yǔ)行為者都必須正確而完全地遵照這種行為模式；③說(shuō)話者必須言自內(nèi)心而且言出必行[2]。

奧斯汀認(rèn)為“言即行”，一個(gè)完整的言語(yǔ)行為由三種行為組成[3]。因此他將言語(yǔ)行為劃分為：①說(shuō)話行為是一種以言指事的言內(nèi)行為，主要強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)的發(fā)出，用句子敘述、報(bào)告、描寫事物，句中有意思、有指稱，所敘述的事物可分真?zhèn)?。這就是通常意義上的說(shuō)些什么的行為。②施事行為是一種以言行事的言外行為，主要強(qiáng)調(diào)說(shuō)者話中的用意。奧斯汀用公式“In saying x，I was doing Y”來(lái)表示這種行為。比如In saying “I will come tomorrow”，I was making a promise.③取效行為是一種以言成事的言后行為。行為本身是講話的結(jié)果，主要強(qiáng)調(diào)聽(tīng)者受到的影響。美國(guó)的哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)家約翰.舍爾對(duì)言語(yǔ)行為有了深入的探討，參考實(shí)施言外行為的恰當(dāng)條件（準(zhǔn)備條件、誠(chéng)意條件、命題內(nèi)容條件、根本條件）對(duì)言語(yǔ)行為間接指令進(jìn)行分類。對(duì)實(shí)施間接指令的各種方式即“指令”這一行為所涉及的幾個(gè)因素出發(fā)考慮：說(shuō)話人（發(fā)出指令者）、聽(tīng)話人（指令對(duì)象）和說(shuō)話人想要聽(tīng)話人去做的動(dòng)作。

三. 圣經(jīng)的言語(yǔ)行為分析（約翰福音：4：16）

我們注意到，一種把對(duì)圣經(jīng)中每一篇章甚至文字的言語(yǔ)行為分析與現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論中的敘述詮釋理論結(jié)合在一起的批評(píng)方法正逐漸成為圣經(jīng)研究者們熱衷使用的方法。這種方法通過(guò)字詞、語(yǔ)篇的言內(nèi)行為來(lái)理解其言語(yǔ)表達(dá)效果。研究這一理論不僅需要逐字逐句理解圣經(jīng)，還必須從作品的隱含作者與隱含讀者的層次入手。以下我們將以約翰福音4：16[5]為例來(lái)探討這一理論的運(yùn)用。

圣經(jīng)中的這部分是耶穌基督與撒瑪利亞婦女在井邊談話的一個(gè)部分。耶穌在井邊遇見(jiàn)了一位婦女，并且展開(kāi)了一段論點(diǎn)明確的談話。但是在4：16中，耶穌卻突然生硬地轉(zhuǎn)換了話題，他讓撒瑪利亞婦女去把她的丈夫請(qǐng)來(lái)。

這一章中兩個(gè)層面的對(duì)話在圣經(jīng)研究界還沒(méi)有引起足夠的重視：人物層面和隱含讀（作）者層面。首先，我們從人物層面來(lái)解讀這段對(duì)話。我們都知道Grice的合作原則。Grice認(rèn)為，在人們交際過(guò)程中，對(duì)話雙方似乎在有意無(wú)意地遵循著某一原則，以求有效地配合從而完成交際任務(wù)。Grice曾在“Logic and Conversation” （1975）一文中提到，人們?cè)谡勗捴凶袷氐暮献髟瓌t包括四個(gè)范疇，每個(gè)范疇又包括一條準(zhǔn)則和一些次準(zhǔn)則，即：量的準(zhǔn)則，值的準(zhǔn)則，關(guān)系準(zhǔn)則，方式準(zhǔn)則[6]。然而，人們出于需要有時(shí)人們會(huì)故意違反合作原則。Grice把這種通過(guò)表面上故意違反“合作原則”而產(chǎn)生的言外之意稱為“特殊會(huì)話含義”。[7]特殊會(huì)話含義解釋了聽(tīng)話人如何透過(guò)說(shuō)話人話語(yǔ)的表面含義而理解其言外之意，由此來(lái)表達(dá)另外一種意思，幽默也時(shí)常在這時(shí)產(chǎn)生。

在這一章中，耶穌與撒瑪利亞婦女的這段對(duì)話似乎就很符合這一原則。我們可以從之后二者的對(duì)話中看出，撒瑪利亞婦女顯然是誤解了耶穌的意思。因此，耶穌也就不想將這一有歧義的對(duì)話進(jìn)行下去，為此，耶穌突然轉(zhuǎn)換了話題，說(shuō)了件與二者之前一直談?wù)摰膯?wèn)題完全沒(méi)有關(guān)系的事情。這種不愿繼續(xù)進(jìn)行上一話題的轉(zhuǎn)折并不是對(duì)已有對(duì)話的一種粗魯打斷，反而，它遵守了禮貌原則和合作原則。這一轉(zhuǎn)折恰恰使得耶穌能夠繼續(xù)進(jìn)行與撒瑪利亞婦女的對(duì)話，并且引入了一個(gè)新的話題。通過(guò)刻意打破關(guān)系準(zhǔn)則，說(shuō)話人試圖表明一種言外之意，而這個(gè)意義，聽(tīng)話人必須通過(guò)推敲該話語(yǔ)的會(huì)話含義才能得到。不僅如此，通過(guò)刻意轉(zhuǎn)換話題，耶穌也慢慢建立了自己在這段對(duì)話中的地位：他們的對(duì)話不再是兩個(gè)陌生人在井邊的對(duì)話，而是一種建立在耶穌作為權(quán)威一方來(lái)主導(dǎo)整個(gè)話題的對(duì)話。只有對(duì)話雙方處于這樣一種關(guān)系中，占主控地位的一方才可能發(fā)出這樣一種突然的，甚至有些唐突的指令，正如耶穌一樣。而顯然，處于被支配地位的一方也必須意識(shí)到這樣一種關(guān)系，才會(huì)是對(duì)話進(jìn)行下去。正如撒瑪利亞婦女一樣，她在潛意識(shí)中已經(jīng)默默認(rèn)可了耶穌處于對(duì)話中的領(lǐng)導(dǎo)地位這一事實(shí)，因此，在耶穌突然對(duì)她發(fā)出指令的時(shí)候，她并沒(méi)有質(zhì)疑耶穌是否有這樣的權(quán)利，而只是解釋她為什么無(wú)法完成耶穌要求她所做的那件事。因此，耶穌的話語(yǔ)就達(dá)到了這樣的效果。

如果我們從隱含讀（作）者這一層面來(lái)探討這一問(wèn)題的話，那么，我們不難發(fā)現(xiàn)，有時(shí)語(yǔ)內(nèi)表現(xiàn)行為與言外之意會(huì)有些微差別。隱含讀者傾向于認(rèn)為，撒瑪利亞婦女的確誤解了耶穌的意思，因此，耶穌的突然轉(zhuǎn)換話題這一行為是必要的。他們通常會(huì)運(yùn)用之后篇章的情節(jié)，即耶穌向撒瑪利亞婦女證明自己是無(wú)所不知的圣人，來(lái)解讀這段對(duì)話，而不是從這段對(duì)話本身及它所想要表達(dá)的言外之意來(lái)探討。在隱含讀（作）者這一層面上來(lái)分析這段對(duì)話，話語(yǔ)的表達(dá)效果僅僅是用來(lái)提醒讀者要通過(guò)理解會(huì)話含義來(lái)推導(dǎo)接下來(lái)將會(huì)發(fā)生什么樣的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代許多作家希望從這一方面來(lái)填補(bǔ)這一缺口，因此也涌現(xiàn)了許多這方面的專著。但是，我們有理由相信，古時(shí)候的讀者對(duì)于這段對(duì)話會(huì)話含義的推導(dǎo)是權(quán)威性的，因?yàn)樗麄兪至私庠诠糯藗儜?yīng)遵守何種原則進(jìn)行對(duì)話，并且也熟知在這段對(duì)話進(jìn)行的語(yǔ)境下，人們?nèi)绾谓徽劇５?，我們也不能否認(rèn)，隱含作者確實(shí)用文字來(lái)產(chǎn)生了一定的影響：他迫使隱含讀者通過(guò)理解會(huì)話含義來(lái)填補(bǔ)這一對(duì)話中產(chǎn)生的缺口。

三. 結(jié)語(yǔ)

在過(guò)去十多年里，言語(yǔ)行為理論的發(fā)展是顯而易見(jiàn)的。隨著評(píng)論家們?cè)絹?lái)越多地將言語(yǔ)行為理論運(yùn)用于圣經(jīng)的閱讀，該理論在圣經(jīng)解讀領(lǐng)域所能發(fā)揮的潛力也漸漸突顯出來(lái)。本文中所舉的運(yùn)用言語(yǔ)行為理論來(lái)解讀圣經(jīng)的例子只是眾多實(shí)例中的一小部分。事實(shí)上，言語(yǔ)行為理論的各個(gè)方面還沒(méi)有被充分拓展運(yùn)用于圣經(jīng)解讀。關(guān)于言語(yǔ)行為理論在文學(xué)批評(píng)方面運(yùn)用，還有許多有待探討與發(fā)掘的空間，正如Briggs曾說(shuō)過(guò)的，“尤其是在圣經(jīng)研究，它（言語(yǔ)行為理論）似乎還是一個(gè)未被充分利用的資源?！盵8]

參考文獻(xiàn)：

[1] Austin，J.L.[1962]1975.How to do things with words.Oxford：Clarendon.

[2] Briggs，R.S.2001a.The uses of speech-act theory in biblical interpretation.CurBS 9：229-276.

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[4] Grice，H.P.1975.Logic and conversation.Pages 41-58 in Cole，P. J.L.Morgan （eds.），Syntax and Semantics.

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[6] Searle，J.R.1975.A taxonomy of illocutionary acts.Pages 344-369 in K.Gunderson （ed.），Language，Mind and Knowledge.

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