( 四川大學(xué)歷史文化學(xué)院 四川 成都 610000)
中圖分類(lèi)號(hào):K878.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-026X(2012)09-0000-01
唐宋時(shí)期,風(fēng)水堪輿之術(shù)甚行,人們對(duì)于墓葬的重視超乎以往,除了在葬時(shí)葬地的選擇外,墓葬中隨葬的明器也頗具特色。徐萍芳1先生首次對(duì)觀風(fēng)鳥(niǎo)提出了問(wèn)題,并指出:“四川宋墓出土的鳥(niǎo)形明器,是否為觀風(fēng)鳥(niǎo),尚待確證。”隨著考古工作的不斷深入開(kāi)展,墓葬中出土了若干人首鳥(niǎo)身俑,在有的簡(jiǎn)報(bào)上面,簡(jiǎn)報(bào)編寫(xiě)者就直接稱(chēng)呼其為“觀風(fēng)鳥(niǎo)”。
出土人首鳥(niǎo)身俑的墓葬如下:安徽合肥西郊隋墓2、安徽亳縣隋墓□爽墓3、江蘇銅山茅村隋墓M1、M24、湖南長(zhǎng)沙赤峰4號(hào)墓5、河北清和丘家那唐孫建墓6、河北南和東賈郭唐墓7、河北南和唐代郭祥墓、湖南長(zhǎng)沙牛角塘唐墓M1、湖南長(zhǎng)沙黃土嶺唐墓、湖南湘陰唐墓8、四川萬(wàn)縣唐冉仁才墓、遼寧朝陽(yáng)黃河路唐墓、河北定縣南關(guān)唐墓9、河北獻(xiàn)縣唐墓XM110、成都二仙橋宋墓M1(北室)、陜西漢中北郊宋公景墓11、成都沙河堡宋墓12、江蘇徐州市花馬莊唐墓M1、河北省安國(guó)市梨園唐墓M4、河北元氏縣大孔村唐呂眾墓、安陽(yáng)市唐楊偘墓、郫縣崇興鄉(xiāng)趙容墓、故宮博物院藏13。根據(jù)資料,河北獻(xiàn)縣唐墓XM1中出土的3個(gè)人首鳥(niǎo)身俑中只有2個(gè)形制與其他墓葬出土的人首鳥(niǎo)身俑相同;江蘇徐州市花馬莊唐墓中得人首鳥(niǎo)身俑均為蹄足,而非禽鳥(niǎo)的爪狀足,此外江蘇銅山縣茅村隋墓出土的2件人首鳥(niǎo)身俑根據(jù)發(fā)表的圖片來(lái)看,膝處以下殘缺,從形制特征來(lái)看,非常接近花馬莊唐墓出土的“人首鳥(niǎo)身俑”。據(jù)以上材料仔細(xì)辨別,出土人首鳥(niǎo)身俑的墓葬共有22座,出土1個(gè)的墓葬有16座,出土2個(gè)的墓葬有6座。由于出土數(shù)量太少,故不作分型分式。另得出以下結(jié)論:出土人首鳥(niǎo)身俑的地區(qū)主要有集中于三個(gè)地區(qū),一是以河北為中心,輻射至周?chē)倪|寧、安徽;二是以湖南為中心;三是以四川為中心。以河北為中心的墓葬多出土成對(duì)人首鳥(niǎo)身俑,墓葬年代亦在隋至盛唐前期;以湖南為中心的墓葬出土單個(gè)人首鳥(niǎo)身俑,墓葬年代亦集中于隋至初唐;四川地區(qū)墓葬中亦僅見(jiàn)單個(gè)人首鳥(niǎo)身俑,除1例墓葬屬于初唐,其余墓葬年代均在南宋時(shí)期。
目前學(xué)術(shù)界對(duì)人首鳥(niǎo)身形象基本上有三種意見(jiàn)。第一種以孫作云為代表,認(rèn)為其為“王子喬”,表現(xiàn)得升仙的內(nèi)容,同樣,漢中北郊石馬坡南宋墓的簡(jiǎn)報(bào)編寫(xiě)者就認(rèn)為墓中出土的三彩人首鳥(niǎo)身俑是“王子喬”;第二種以賀西林14為代表,認(rèn)為其為句芒;第三種以鄭欒明15、王去非16為代表,以河南鄧縣出土的畫(huà)像磚和朝鮮高句麗時(shí)期墓葬中得壁畫(huà)為依據(jù),認(rèn)為其為千秋、萬(wàn)歲。此外,耿超先后發(fā)表文章,對(duì)觀風(fēng)鳥(niǎo)的時(shí)代、特征、作用、源流作了一定的梳理;蕭兵在其文章《羽人·相烏·觀風(fēng)鳥(niǎo)—<馬王堆帛畫(huà)與楚辭>一則》中同樣對(duì)觀風(fēng)鳥(niǎo)的源流作了一定的梳理,基本與耿超的意見(jiàn)一致,即與方相氏相對(duì),起鎮(zhèn)墓辟邪的作用,并且認(rèn)為觀風(fēng)鳥(niǎo)是一種變體。
人首鳥(niǎo)身俑是否為觀風(fēng)鳥(niǎo),這仍是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。
首先,出土人首鳥(niǎo)身俑的墓葬僅有22座,沒(méi)有任何一例帶有文字明確指出這些墓葬中出土的人首鳥(niǎo)身俑就是《大漢原陵秘葬經(jīng)》17中所記載的觀風(fēng)鳥(niǎo),且該書(shū)中所記載的是觀風(fēng)鳥(niǎo)僅用于皇帝和親王的墓葬中才能使用。根據(jù)考古資料,在一些墓葬出土的畫(huà)像磚和壁畫(huà)中有類(lèi)似人首鳥(niǎo)身俑的形象,與出土的人首鳥(niǎo)身俑形制基本一致,而相對(duì)于一些唐代高等級(jí)墓葬,如章懷太子墓、永泰公主墓等,卻都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)觀風(fēng)鳥(niǎo),讓人更為不解的是,唐宋時(shí)期官方文獻(xiàn)對(duì)觀風(fēng)鳥(niǎo)也只字未提。因此,就出現(xiàn)了考古資料與文獻(xiàn)記載的矛盾。
第二,出土墓葬的墓主身份有中下級(jí)官吏、地主甚至流民、監(jiān)死犯人,身份跨度較大,身份僭越說(shuō)在很大程度上不成立。
第三,河北地區(qū)出土的人首鳥(niǎo)身俑多數(shù)為成對(duì)出現(xiàn),且有明顯的性別特征。湖南、四川地區(qū)出土的人首鳥(niǎo)身俑雖然都為單個(gè),但是其形狀卻更像雞,因此也被稱(chēng)為人首雞身俑。這三個(gè)區(qū)域在地理上基本屬于較為獨(dú)立的單元,為何均出土人首鳥(niǎo)身俑,且四川地區(qū)出土人首鳥(niǎo)身俑的墓葬年代相差幾百年。
第四,根據(jù)未經(jīng)盜擾墓葬中人首鳥(niǎo)身俑的位置的梳理,有的放置在甬道口,有的放置在棺床的兩側(cè)或臺(tái)前,與《大漢原陵秘葬經(jīng)》記載的位置不合。
筆者認(rèn)為,鄭欒明、王去非先生提出的“千秋”、“萬(wàn)歲”說(shuō)較為符合。
《隋書(shū)·王邵傳》中記載:“時(shí)有人于黃鳳泉浴,得二白石,頗有紋理。……其大玉有日月星辰,……又有卻非及二鳥(niǎo),其鳥(niǎo)皆人面,則《抱樸子》所謂‘千秋萬(wàn)歲’也。”東晉葛洪《抱樸子》載:“千歲之鳥(niǎo)、萬(wàn)歲之禽,皆人面而鳥(niǎo)身,壽亦如其名?!眳⒖己幽相嚳h學(xué)莊南朝畫(huà)像磚墓中得“萬(wàn)歲千秋”畫(huà)像磚,以及朝鮮“永樂(lè)十八年”壁畫(huà)墓覆斗形天井壁畫(huà)的男性“千秋之象”、女性“萬(wàn)歲之象”。陶俑和畫(huà)像磚、壁畫(huà)的略微區(qū)別,就是陶俑的雙翅大多津貼身體,或蹲坐于臺(tái)基之上,而畫(huà)像磚、壁畫(huà)中的人首鳥(niǎo)身星星多作展翅飛翔狀。
此外,佛教中得迦陵頻迦也是人首鳥(niǎo)身,象征吉祥、娛樂(lè)與佛的深,又稱(chēng)妙音鳥(niǎo)。在敦煌壁畫(huà)中有迦陵頻迦奏樂(lè)的情景,在四川地區(qū)的西方凈土變題材的造像龕中,也有迦陵頻迦形象。但是在實(shí)際中,迦陵頻迦是作為建筑構(gòu)件出現(xiàn)的,如西夏王陵就出土大量的迦陵頻迦18。佛教中得迦陵頻迦和墓葬中的人首鳥(niǎo)身俑是何關(guān)系,這又是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。圍繞人首鳥(niǎo)身俑出現(xiàn)的一系列問(wèn)題,目前都具有爭(zhēng)議性。其作為一種明器出現(xiàn)在墓葬當(dāng)中,就應(yīng)該具有一定的與其他鎮(zhèn)墓獸類(lèi)似的功能和作用。
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[17] 《大漢原陵秘葬經(jīng)》就直接記載有相關(guān)觀風(fēng)鳥(niǎo)的內(nèi)容:“天子山陵用盟器神煞法…...觀風(fēng)鳥(niǎo)一箇,長(zhǎng)三尺;親王盟器神煞法……觀風(fēng)鳥(niǎo)長(zhǎng)兩尺……”。書(shū)中記載了觀風(fēng)鳥(niǎo)的名稱(chēng)、尺寸和位置,還附有明器排列方位的示意圖,唯獨(dú)沒(méi)有對(duì)其具體形制作詳細(xì)的描述。
[18] 寧夏回去自治區(qū)文物考古研究所:《寧夏銀川市西夏3號(hào)陵園遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》,《考古》,2002年第8期。