（ 四川大學(xué)歷史文化學(xué)院 四川 成都 610000）

中圖分類號：K878.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09-0000-01

唐宋時期，風(fēng)水堪輿之術(shù)甚行，人們對于墓葬的重視超乎以往，除了在葬時葬地的選擇外，墓葬中隨葬的明器也頗具特色。徐萍芳1先生首次對觀風(fēng)鳥提出了問題，并指出：“四川宋墓出土的鳥形明器，是否為觀風(fēng)鳥，尚待確證。”隨著考古工作的不斷深入開展，墓葬中出土了若干人首鳥身俑，在有的簡報上面，簡報編寫者就直接稱呼其為“觀風(fēng)鳥”。

出土人首鳥身俑的墓葬如下：安徽合肥西郊隋墓2、安徽亳縣隋墓□爽墓3、江蘇銅山茅村隋墓M1、M24、湖南長沙赤峰4號墓5、河北清和丘家那唐孫建墓6、河北南和東賈郭唐墓7、河北南和唐代郭祥墓、湖南長沙牛角塘唐墓M1、湖南長沙黃土嶺唐墓、湖南湘陰唐墓8、四川萬縣唐冉仁才墓、遼寧朝陽黃河路唐墓、河北定縣南關(guān)唐墓9、河北獻(xiàn)縣唐墓XM110、成都二仙橋宋墓M1（北室）、陜西漢中北郊宋公景墓11、成都沙河堡宋墓12、江蘇徐州市花馬莊唐墓M1、河北省安國市梨園唐墓M4、河北元氏縣大孔村唐呂眾墓、安陽市唐楊偘墓、郫縣崇興鄉(xiāng)趙容墓、故宮博物院藏13。根據(jù)資料，河北獻(xiàn)縣唐墓XM1中出土的3個人首鳥身俑中只有2個形制與其他墓葬出土的人首鳥身俑相同；江蘇徐州市花馬莊唐墓中得人首鳥身俑均為蹄足，而非禽鳥的爪狀足，此外江蘇銅山縣茅村隋墓出土的2件人首鳥身俑根據(jù)發(fā)表的圖片來看，膝處以下殘缺，從形制特征來看，非常接近花馬莊唐墓出土的“人首鳥身俑”。據(jù)以上材料仔細(xì)辨別，出土人首鳥身俑的墓葬共有22座，出土1個的墓葬有16座，出土2個的墓葬有6座。由于出土數(shù)量太少，故不作分型分式。另得出以下結(jié)論：出土人首鳥身俑的地區(qū)主要有集中于三個地區(qū)，一是以河北為中心，輻射至周圍的遼寧、安徽；二是以湖南為中心；三是以四川為中心。以河北為中心的墓葬多出土成對人首鳥身俑，墓葬年代亦在隋至盛唐前期；以湖南為中心的墓葬出土單個人首鳥身俑，墓葬年代亦集中于隋至初唐；四川地區(qū)墓葬中亦僅見單個人首鳥身俑，除1例墓葬屬于初唐，其余墓葬年代均在南宋時期。

目前學(xué)術(shù)界對人首鳥身形象基本上有三種意見。第一種以孫作云為代表，認(rèn)為其為“王子喬”，表現(xiàn)得升仙的內(nèi)容，同樣，漢中北郊石馬坡南宋墓的簡報編寫者就認(rèn)為墓中出土的三彩人首鳥身俑是“王子喬”；第二種以賀西林14為代表，認(rèn)為其為句芒；第三種以鄭欒明15、王去非16為代表，以河南鄧縣出土的畫像磚和朝鮮高句麗時期墓葬中得壁畫為依據(jù)，認(rèn)為其為千秋、萬歲。此外，耿超先后發(fā)表文章，對觀風(fēng)鳥的時代、特征、作用、源流作了一定的梳理；蕭兵在其文章《羽人·相烏·觀風(fēng)鳥—<馬王堆帛畫與楚辭>一則》中同樣對觀風(fēng)鳥的源流作了一定的梳理，基本與耿超的意見一致，即與方相氏相對，起鎮(zhèn)墓辟邪的作用，并且認(rèn)為觀風(fēng)鳥是一種變體。

人首鳥身俑是否為觀風(fēng)鳥，這仍是一個亟待解決的問題。

首先，出土人首鳥身俑的墓葬僅有22座，沒有任何一例帶有文字明確指出這些墓葬中出土的人首鳥身俑就是《大漢原陵秘葬經(jīng)》17中所記載的觀風(fēng)鳥，且該書中所記載的是觀風(fēng)鳥僅用于皇帝和親王的墓葬中才能使用。根據(jù)考古資料，在一些墓葬出土的畫像磚和壁畫中有類似人首鳥身俑的形象，與出土的人首鳥身俑形制基本一致，而相對于一些唐代高等級墓葬，如章懷太子墓、永泰公主墓等，卻都沒有發(fā)現(xiàn)觀風(fēng)鳥，讓人更為不解的是，唐宋時期官方文獻(xiàn)對觀風(fēng)鳥也只字未提。因此，就出現(xiàn)了考古資料與文獻(xiàn)記載的矛盾。

第二，出土墓葬的墓主身份有中下級官吏、地主甚至流民、監(jiān)死犯人，身份跨度較大，身份僭越說在很大程度上不成立。

第三，河北地區(qū)出土的人首鳥身俑多數(shù)為成對出現(xiàn)，且有明顯的性別特征。湖南、四川地區(qū)出土的人首鳥身俑雖然都為單個，但是其形狀卻更像雞，因此也被稱為人首雞身俑。這三個區(qū)域在地理上基本屬于較為獨立的單元，為何均出土人首鳥身俑，且四川地區(qū)出土人首鳥身俑的墓葬年代相差幾百年。

第四，根據(jù)未經(jīng)盜擾墓葬中人首鳥身俑的位置的梳理，有的放置在甬道口，有的放置在棺床的兩側(cè)或臺前，與《大漢原陵秘葬經(jīng)》記載的位置不合。

筆者認(rèn)為，鄭欒明、王去非先生提出的“千秋”、“萬歲”說較為符合。

《隋書·王邵傳》中記載：“時有人于黃鳳泉浴，得二白石，頗有紋理?！浯笥裼腥赵滦浅?，……又有卻非及二鳥，其鳥皆人面，則《抱樸子》所謂‘千秋萬歲’也?！睎|晉葛洪《抱樸子》載：“千歲之鳥、萬歲之禽，皆人面而鳥身，壽亦如其名?！眳⒖己幽相嚳h學(xué)莊南朝畫像磚墓中得“萬歲千秋”畫像磚，以及朝鮮“永樂十八年”壁畫墓覆斗形天井壁畫的男性“千秋之象”、女性“萬歲之象”。陶俑和畫像磚、壁畫的略微區(qū)別，就是陶俑的雙翅大多津貼身體，或蹲坐于臺基之上，而畫像磚、壁畫中的人首鳥身星星多作展翅飛翔狀。

此外，佛教中得迦陵頻迦也是人首鳥身，象征吉祥、娛樂與佛的深，又稱妙音鳥。在敦煌壁畫中有迦陵頻迦奏樂的情景，在四川地區(qū)的西方凈土變題材的造像龕中，也有迦陵頻迦形象。但是在實際中，迦陵頻迦是作為建筑構(gòu)件出現(xiàn)的，如西夏王陵就出土大量的迦陵頻迦18。佛教中得迦陵頻迦和墓葬中的人首鳥身俑是何關(guān)系，這又是一個值得關(guān)注的問題。圍繞人首鳥身俑出現(xiàn)的一系列問題，目前都具有爭議性。其作為一種明器出現(xiàn)在墓葬當(dāng)中，就應(yīng)該具有一定的與其他鎮(zhèn)墓獸類似的功能和作用。

參考文獻(xiàn)：

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[16] 王去非：《隋墓出土的陶“千秋萬歲”及其他》，《考古》1979年第3期。

[17] 《大漢原陵秘葬經(jīng)》就直接記載有相關(guān)觀風(fēng)鳥的內(nèi)容：“天子山陵用盟器神煞法…...觀風(fēng)鳥一箇，長三尺；親王盟器神煞法……觀風(fēng)鳥長兩尺……”。書中記載了觀風(fēng)鳥的名稱、尺寸和位置，還附有明器排列方位的示意圖，唯獨沒有對其具體形制作詳細(xì)的描述。

[18] 寧夏回去自治區(qū)文物考古研究所：《寧夏銀川市西夏3號陵園遺址發(fā)掘簡報》，《考古》，2002年第8期。