(天津師范大學(xué) 天津 300387)
摘 要:晚清國(guó)粹派是一個(gè)在中國(guó)近代史上有著重大影響的政治、文化派別。在文化上主張國(guó)粹,國(guó)學(xué)國(guó)魂,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了反思性認(rèn)識(shí),并且開展了對(duì)近代文化的效仿,是文化史上具有現(xiàn)代性意義的一個(gè)派別。晚清國(guó)粹派所倡導(dǎo)的國(guó)粹保存主義在一味的效仿西方的環(huán)境中慎重地保護(hù)了我們的傳統(tǒng)文化的精華,促進(jìn)了文化的成熟。
關(guān)鍵詞:晚清國(guó)粹派;文化觀;國(guó)學(xué);現(xiàn)代性
中圖分類號(hào):G129 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-026X(2012)09-0000-01
進(jìn)入20世紀(jì)以后,西方資本主義盛極而衰,陷入蕭條,面臨嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī),人們開始重新審視傳統(tǒng)文化,并且在中西文化關(guān)系上開始倡言中西會(huì)通和弘揚(yáng)固有文化。以章太炎、劉師培、鄧實(shí)為代表,以《國(guó)粹學(xué)報(bào)》為主要陣地的晚清國(guó)粹派開始崛起,但并非持有國(guó)粹論者都被稱作國(guó)粹派,對(duì)國(guó)粹派頗有研究的鄭師渠先生為國(guó)粹派做出了質(zhì)的界定,他認(rèn)為晚清國(guó)粹派應(yīng)當(dāng)具備三種因素:有以保存國(guó)粹為旨趣的團(tuán)體刊物,具有排滿革命論,能夠推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)變革。[1]正如鄭師渠先生所說:“國(guó)粹派的所謂古學(xué)復(fù)興,歸根結(jié)蒂在實(shí)踐上最終是表現(xiàn)為推動(dòng)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向近代化的轉(zhuǎn)換。”[2]
一、 國(guó)粹派的文化觀
只有充分了解了國(guó)粹派文化觀,才能使我們挖掘出國(guó)粹派文化觀的現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)。國(guó)粹派的文化觀在其文化思想體系中處于核心和理論指導(dǎo)的地位,國(guó)粹派的現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)也集中體現(xiàn)在這里。國(guó)粹派的文化觀是以“國(guó)粹”、“國(guó)學(xué)”、“國(guó)魂”為最基本的文化運(yùn)思的。它的基本思路是“以民族主義為指歸,以國(guó)學(xué)為主體,兼采中外文化之精華,重振民族精神以強(qiáng)中國(guó).”[3]所以要理解國(guó)粹派的文化觀,首先要探討這三者的內(nèi)涵及彼此和諧的關(guān)系?!皣?guó)粹”一詞廣義上是指中國(guó)的歷史和文化,狹義上是指中國(guó)文化的民族精神和特性。在近代意義上的國(guó)學(xué)是指“漢族的民主的國(guó)家的”學(xué)術(shù)。并且特指先秦以前。他們認(rèn)為自秦開始,專制政體建立以后,異學(xué)橫行,所以保存國(guó)粹,必先保存國(guó)學(xué),必先興民權(quán)反專制。這樣就具有了民主革命性。國(guó)魂說是一種帶有感染力的愛國(guó)革命宣傳,是革命志士的一種愛國(guó)情結(jié)。
國(guó)粹派文化觀所體現(xiàn)的現(xiàn)代性貫通在文化觀的每一絲細(xì)縫里,但是具體來說,更顯著地體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面,首先便體現(xiàn)在他們的國(guó)學(xué)論上,體現(xiàn)在國(guó)學(xué)與君學(xué)的爭(zhēng)鋒上。
二、國(guó)學(xué)?君學(xué)?—反思性認(rèn)識(shí)體系
國(guó)粹派認(rèn)為,國(guó)學(xué)是“漢族的民主的國(guó)家的”學(xué)術(shù),是傳統(tǒng)文化被摒棄之后遺留的東西,更確切的說是指符合民族革命需要的東西,單就國(guó)學(xué)論而言,國(guó)粹主義符合現(xiàn)代化的需要。
國(guó)粹派認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)走上了衰敗,首先是學(xué)術(shù)的衰敗,他們認(rèn)為漢學(xué)、宋學(xué)無實(shí)無用,漢學(xué)沉迷于考據(jù)。其次是國(guó)民素質(zhì)的下降,就像黃節(jié)所說:“泰東之民,愚魯頑鈍,志識(shí)低下其德慧術(shù)智,遠(yuǎn)遜歐美。其社會(huì)之內(nèi),陰暗凄慘,愁云遍結(jié)” [4]國(guó)粹派看到了傳統(tǒng)文化的衰敗,并且從自身進(jìn)行反思,認(rèn)為傳統(tǒng)文化衰敗的原因植根于兩千余年的歷史文化之中。
(一)君主專制制度的推行。國(guó)粹派認(rèn)為,東方文化在與西方文化的交戰(zhàn)中處于劣勢(shì)地位,正是由于西方實(shí)行民主制度,而東方實(shí)行專制主義,施行愚民政策。正如鄧實(shí)所說: “歷代相傳之所謂的學(xué)說,大抵教人君者十之六,教人臣者十之四,而民則無有焉” [5]
(二)儒學(xué)獨(dú)尊導(dǎo)致國(guó)人思想受到禁錮,儒學(xué)的獨(dú)尊地位背后的根基就是君主專制制度,反過來說,專制君主正是利用儒學(xué)的獨(dú)尊地位來剝奪人民自由思想的權(quán)利,禁錮國(guó)人的思想和文化。
由此國(guó)粹派總結(jié)出了國(guó)學(xué)與君學(xué)的對(duì)立,具體表現(xiàn)如下:首先,國(guó)學(xué)為民主之學(xué),而君學(xué)為君主專制張目, “其學(xué)能使天下之人,馴服而不敢動(dòng),而一聽君主之操縱也,嗟夫,此則歷代夷狄盜賊利用之以市中國(guó)之人心而窺中國(guó)之神器,因而愚賤士民,使神州學(xué)術(shù)長(zhǎng)伏于專制君統(tǒng)之下”。 [6]第二,君學(xué)窒息學(xué)術(shù)和思想,秦始皇焚書愚民,漢武帝罷黜百家,雖然形式不同,但都是學(xué)術(shù)專制的表現(xiàn)。第三,君學(xué)為士人打開利祿奔競(jìng)之途。學(xué)術(shù)系于利祿,文人不再專于學(xué)術(shù),而是媚君奉上,專營(yíng)功名利祿,學(xué)術(shù)近毀,社會(huì)烏煙瘴氣。第四,缺少與外部文化的交往,國(guó)粹派倡言國(guó)粹,但是并不否認(rèn)西方文化的先進(jìn)性,在其文化運(yùn)思中就曾表明要融合中外文化的精粹。國(guó)粹派的目的是在一片歐化中,保留住傳統(tǒng)。所以,他們雖然批判傳統(tǒng),但是在批判傳統(tǒng)之后,他們更加的肯定傳統(tǒng)。
三、 古學(xué)復(fù)興——文化近代化的效仿
“古學(xué)復(fù)興”作為國(guó)粹派彰顯自己思想和主張的口號(hào),同樣也是舶來品,這個(gè)詞本是近代譯者對(duì)歐洲文藝復(fù)興的別稱。所以國(guó)粹派所倡導(dǎo)的古學(xué)復(fù)興即是受到了歐洲文藝復(fù)興的影響展開的對(duì)歐洲近代化的模仿。正如鄧實(shí)在《古學(xué)復(fù)興論》中所說:“吾人今日對(duì)于祖國(guó)之責(zé)任,唯當(dāng)研求古學(xué),刷垢磨光,鉤玄提要,以發(fā)見種種之新事理,而大增吾神州古代文學(xué)之聲價(jià)。是則吾學(xué)者之光也……則安見歐洲古學(xué)復(fù)興于十五世紀(jì),而亞洲古學(xué)不復(fù)興于二十世紀(jì)也。嗚呼,是則所謂古學(xué)之復(fù)興者也”。國(guó)粹派的復(fù)興古學(xué),當(dāng)然不是緣于思古之幽情而復(fù)古,他們提倡的“古學(xué)”,即“國(guó)學(xué)”,也就是未受“異學(xué)”“君學(xué)”侵染的純正健全的中國(guó)文化。復(fù)興“國(guó)學(xué)”的目的,顯然是要否定秦漢以來服務(wù)于專制政治的成為“君學(xué)”的儒學(xué)。從策略上看,“國(guó)粹派”貌似守舊之下的新主張,與歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)通過批判中世紀(jì)和復(fù)興古代以創(chuàng)造近代精神的思路確實(shí)極為相似。
四、 中西文化觀的變化——文化的初步成熟
國(guó)粹派的中西文化觀,在“國(guó)學(xué)論”產(chǎn)生以后,發(fā)生了明顯的變化。在此之前,受進(jìn)化論的影響,國(guó)粹派一般從進(jìn)化論的角度評(píng)說中國(guó)文化,認(rèn)為中國(guó)文化的落后是進(jìn)化程度的落后,例如鄧實(shí)就將人類文明進(jìn)化分為三期:“一統(tǒng)時(shí)代”、“小通時(shí)代”、“大通時(shí)代”。西方文明已是由第二期向第三期過渡,而中國(guó)不過方出第一期之一統(tǒng)時(shí)代而已。而國(guó)學(xué)論產(chǎn)生以后,發(fā)生了明顯的改變,國(guó)粹派看到了西方文化的腐朽和衰敗,開始對(duì)西方文明產(chǎn)生疑問,開始將視野放在了自己的傳統(tǒng)文化上,開始相信國(guó)學(xué)不一定遜于西方,相反更是中華文明得以延續(xù)的一大原因。國(guó)粹派中西文化觀的轉(zhuǎn)變說明國(guó)粹派在對(duì)中西文化的研究中理論開始成熟,由從進(jìn)化論上劃分中西文化,并對(duì)中國(guó)文化持否定態(tài)度轉(zhuǎn)變到在文化民族性的觀念上主張中西文化間的平等與調(diào)和。
五、結(jié)語
中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程是在本土/西方、傳統(tǒng)/現(xiàn)代的糾結(jié)中展開的,“國(guó)粹派”之所以還被一再提起,主要是在于它被理所當(dāng)然地視為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的對(duì)立面而被迫“參與”歷史的建構(gòu)。國(guó)粹派在進(jìn)行國(guó)學(xué)和君學(xué)的爭(zhēng)辯中對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了反思,并且告誡人們?nèi)ふ抑腥A文化的精髓。在這個(gè)意義上,國(guó)粹派的努力是具有近代意義的?,F(xiàn)代性在文化思想方面是指以啟蒙主義理性原則為指導(dǎo)的對(duì)社會(huì)歷史和人自身的反思性認(rèn)識(shí)體系。所以在國(guó)學(xué)和君學(xué)的對(duì)立中,恰恰體現(xiàn)的是國(guó)粹派對(duì)傳統(tǒng)文化的反思,由此構(gòu)成了其文化觀的現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)。
參考文獻(xiàn):
[1] [2][3]鄭師渠.晚清國(guó)粹派——文化思想研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社.1993:4、21、63.
[4] 黃節(jié).光緒壬寅(廿八)年政藝叢書.北京文海出版社有限公司.1976:8.
[5] 鄧實(shí).國(guó)學(xué)保存論[J].政藝通報(bào).1903:(3).
[6] 黃節(jié).東西洋交通消長(zhǎng)之大勢(shì)[J].政藝通報(bào).1903:(4).