（天津師范大學(xué) 天津 300387）

摘 要：晚清國(guó)粹派是一個(gè)在中國(guó)近代史上有著重大影響的政治、文化派別。在文化上主張國(guó)粹，國(guó)學(xué)國(guó)魂，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了反思性認(rèn)識(shí)，并且開(kāi)展了對(duì)近代文化的效仿，是文化史上具有現(xiàn)代性意義的一個(gè)派別。晚清國(guó)粹派所倡導(dǎo)的國(guó)粹保存主義在一味的效仿西方的環(huán)境中慎重地保護(hù)了我們的傳統(tǒng)文化的精華，促進(jìn)了文化的成熟。

關(guān)鍵詞：晚清國(guó)粹派；文化觀；國(guó)學(xué)；現(xiàn)代性

中圖分類號(hào)：G129 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）09-0000-01

進(jìn)入20世紀(jì)以后，西方資本主義盛極而衰，陷入蕭條，面臨嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，人們開(kāi)始重新審視傳統(tǒng)文化，并且在中西文化關(guān)系上開(kāi)始倡言中西會(huì)通和弘揚(yáng)固有文化。以章太炎、劉師培、鄧實(shí)為代表，以《國(guó)粹學(xué)報(bào)》為主要陣地的晚清國(guó)粹派開(kāi)始崛起，但并非持有國(guó)粹論者都被稱作國(guó)粹派，對(duì)國(guó)粹派頗有研究的鄭師渠先生為國(guó)粹派做出了質(zhì)的界定，他認(rèn)為晚清國(guó)粹派應(yīng)當(dāng)具備三種因素：有以保存國(guó)粹為旨趣的團(tuán)體刊物，具有排滿革命論，能夠推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)變革。[1]正如鄭師渠先生所說(shuō)：“國(guó)粹派的所謂古學(xué)復(fù)興，歸根結(jié)蒂在實(shí)踐上最終是表現(xiàn)為推動(dòng)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向近代化的轉(zhuǎn)換?！盵2]

一、 國(guó)粹派的文化觀

只有充分了解了國(guó)粹派文化觀，才能使我們挖掘出國(guó)粹派文化觀的現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)。國(guó)粹派的文化觀在其文化思想體系中處于核心和理論指導(dǎo)的地位，國(guó)粹派的現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)也集中體現(xiàn)在這里。國(guó)粹派的文化觀是以“國(guó)粹”、“國(guó)學(xué)”、“國(guó)魂”為最基本的文化運(yùn)思的。它的基本思路是“以民族主義為指歸，以國(guó)學(xué)為主體，兼采中外文化之精華，重振民族精神以強(qiáng)中國(guó).”[3]所以要理解國(guó)粹派的文化觀，首先要探討這三者的內(nèi)涵及彼此和諧的關(guān)系。“國(guó)粹”一詞廣義上是指中國(guó)的歷史和文化，狹義上是指中國(guó)文化的民族精神和特性。在近代意義上的國(guó)學(xué)是指“漢族的民主的國(guó)家的”學(xué)術(shù)。并且特指先秦以前。他們認(rèn)為自秦開(kāi)始，專制政體建立以后，異學(xué)橫行，所以保存國(guó)粹，必先保存國(guó)學(xué)，必先興民權(quán)反專制。這樣就具有了民主革命性。國(guó)魂說(shuō)是一種帶有感染力的愛(ài)國(guó)革命宣傳，是革命志士的一種愛(ài)國(guó)情結(jié)。

國(guó)粹派文化觀所體現(xiàn)的現(xiàn)代性貫通在文化觀的每一絲細(xì)縫里，但是具體來(lái)說(shuō)，更顯著地體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，首先便體現(xiàn)在他們的國(guó)學(xué)論上，體現(xiàn)在國(guó)學(xué)與君學(xué)的爭(zhēng)鋒上。

二、國(guó)學(xué)？君學(xué)？—反思性認(rèn)識(shí)體系

國(guó)粹派認(rèn)為，國(guó)學(xué)是“漢族的民主的國(guó)家的”學(xué)術(shù)，是傳統(tǒng)文化被摒棄之后遺留的東西，更確切的說(shuō)是指符合民族革命需要的東西，單就國(guó)學(xué)論而言，國(guó)粹主義符合現(xiàn)代化的需要。

國(guó)粹派認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)走上了衰敗，首先是學(xué)術(shù)的衰敗，他們認(rèn)為漢學(xué)、宋學(xué)無(wú)實(shí)無(wú)用，漢學(xué)沉迷于考據(jù)。其次是國(guó)民素質(zhì)的下降，就像黃節(jié)所說(shuō)：“泰東之民，愚魯頑鈍，志識(shí)低下其德慧術(shù)智，遠(yuǎn)遜歐美。其社會(huì)之內(nèi)，陰暗凄慘，愁云遍結(jié)” [4]國(guó)粹派看到了傳統(tǒng)文化的衰敗，并且從自身進(jìn)行反思，認(rèn)為傳統(tǒng)文化衰敗的原因植根于兩千余年的歷史文化之中。

（一）君主專制制度的推行。國(guó)粹派認(rèn)為，東方文化在與西方文化的交戰(zhàn)中處于劣勢(shì)地位，正是由于西方實(shí)行民主制度，而東方實(shí)行專制主義，施行愚民政策。正如鄧實(shí)所說(shuō)： “歷代相傳之所謂的學(xué)說(shuō)，大抵教人君者十之六，教人臣者十之四，而民則無(wú)有焉” [5]

（二）儒學(xué)獨(dú)尊導(dǎo)致國(guó)人思想受到禁錮，儒學(xué)的獨(dú)尊地位背后的根基就是君主專制制度，反過(guò)來(lái)說(shuō)，專制君主正是利用儒學(xué)的獨(dú)尊地位來(lái)剝奪人民自由思想的權(quán)利，禁錮國(guó)人的思想和文化。

由此國(guó)粹派總結(jié)出了國(guó)學(xué)與君學(xué)的對(duì)立，具體表現(xiàn)如下：首先，國(guó)學(xué)為民主之學(xué)，而君學(xué)為君主專制張目， “其學(xué)能使天下之人，馴服而不敢動(dòng)，而一聽(tīng)君主之操縱也，嗟夫，此則歷代夷狄盜賊利用之以市中國(guó)之人心而窺中國(guó)之神器，因而愚賤士民，使神州學(xué)術(shù)長(zhǎng)伏于專制君統(tǒng)之下”。 [6]第二，君學(xué)窒息學(xué)術(shù)和思想，秦始皇焚書(shū)愚民，漢武帝罷黜百家，雖然形式不同，但都是學(xué)術(shù)專制的表現(xiàn)。第三，君學(xué)為士人打開(kāi)利祿奔競(jìng)之途。學(xué)術(shù)系于利祿，文人不再專于學(xué)術(shù)，而是媚君奉上，專營(yíng)功名利祿，學(xué)術(shù)近毀，社會(huì)烏煙瘴氣。第四，缺少與外部文化的交往，國(guó)粹派倡言國(guó)粹，但是并不否認(rèn)西方文化的先進(jìn)性，在其文化運(yùn)思中就曾表明要融合中外文化的精粹。國(guó)粹派的目的是在一片歐化中，保留住傳統(tǒng)。所以，他們雖然批判傳統(tǒng)，但是在批判傳統(tǒng)之后，他們更加的肯定傳統(tǒng)。

三、 古學(xué)復(fù)興——文化近代化的效仿

“古學(xué)復(fù)興”作為國(guó)粹派彰顯自己思想和主張的口號(hào)，同樣也是舶來(lái)品，這個(gè)詞本是近代譯者對(duì)歐洲文藝復(fù)興的別稱。所以國(guó)粹派所倡導(dǎo)的古學(xué)復(fù)興即是受到了歐洲文藝復(fù)興的影響展開(kāi)的對(duì)歐洲近代化的模仿。正如鄧實(shí)在《古學(xué)復(fù)興論》中所說(shuō)：“吾人今日對(duì)于祖國(guó)之責(zé)任，唯當(dāng)研求古學(xué)，刷垢磨光，鉤玄提要，以發(fā)見(jiàn)種種之新事理，而大增吾神州古代文學(xué)之聲價(jià)。是則吾學(xué)者之光也……則安見(jiàn)歐洲古學(xué)復(fù)興于十五世紀(jì)，而亞洲古學(xué)不復(fù)興于二十世紀(jì)也。嗚呼，是則所謂古學(xué)之復(fù)興者也”。國(guó)粹派的復(fù)興古學(xué)，當(dāng)然不是緣于思古之幽情而復(fù)古，他們提倡的“古學(xué)”，即“國(guó)學(xué)”，也就是未受“異學(xué)”“君學(xué)”侵染的純正健全的中國(guó)文化。復(fù)興“國(guó)學(xué)”的目的，顯然是要否定秦漢以來(lái)服務(wù)于專制政治的成為“君學(xué)”的儒學(xué)。從策略上看，“國(guó)粹派”貌似守舊之下的新主張，與歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)通過(guò)批判中世紀(jì)和復(fù)興古代以創(chuàng)造近代精神的思路確實(shí)極為相似。

四、 中西文化觀的變化——文化的初步成熟

國(guó)粹派的中西文化觀，在“國(guó)學(xué)論”產(chǎn)生以后，發(fā)生了明顯的變化。在此之前，受進(jìn)化論的影響，國(guó)粹派一般從進(jìn)化論的角度評(píng)說(shuō)中國(guó)文化，認(rèn)為中國(guó)文化的落后是進(jìn)化程度的落后，例如鄧實(shí)就將人類文明進(jìn)化分為三期：“一統(tǒng)時(shí)代”、“小通時(shí)代”、“大通時(shí)代”。西方文明已是由第二期向第三期過(guò)渡，而中國(guó)不過(guò)方出第一期之一統(tǒng)時(shí)代而已。而國(guó)學(xué)論產(chǎn)生以后，發(fā)生了明顯的改變，國(guó)粹派看到了西方文化的腐朽和衰敗，開(kāi)始對(duì)西方文明產(chǎn)生疑問(wèn)，開(kāi)始將視野放在了自己的傳統(tǒng)文化上，開(kāi)始相信國(guó)學(xué)不一定遜于西方，相反更是中華文明得以延續(xù)的一大原因。國(guó)粹派中西文化觀的轉(zhuǎn)變說(shuō)明國(guó)粹派在對(duì)中西文化的研究中理論開(kāi)始成熟，由從進(jìn)化論上劃分中西文化，并對(duì)中國(guó)文化持否定態(tài)度轉(zhuǎn)變到在文化民族性的觀念上主張中西文化間的平等與調(diào)和。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程是在本土/西方、傳統(tǒng)/現(xiàn)代的糾結(jié)中展開(kāi)的，“國(guó)粹派”之所以還被一再提起，主要是在于它被理所當(dāng)然地視為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的對(duì)立面而被迫“參與”歷史的建構(gòu)。國(guó)粹派在進(jìn)行國(guó)學(xué)和君學(xué)的爭(zhēng)辯中對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了反思，并且告誡人們?nèi)ふ抑腥A文化的精髓。在這個(gè)意義上，國(guó)粹派的努力是具有近代意義的?，F(xiàn)代性在文化思想方面是指以啟蒙主義理性原則為指導(dǎo)的對(duì)社會(huì)歷史和人自身的反思性認(rèn)識(shí)體系。所以在國(guó)學(xué)和君學(xué)的對(duì)立中，恰恰體現(xiàn)的是國(guó)粹派對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，由此構(gòu)成了其文化觀的現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1] [2][3]鄭師渠.晚清國(guó)粹派——文化思想研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.1993：4、21、63.

[4] 黃節(jié).光緒壬寅（廿八）年政藝叢書(shū).北京文海出版社有限公司.1976：8.

[5] 鄧實(shí).國(guó)學(xué)保存論[J].政藝通報(bào).1903：（3）.

[6] 黃節(jié).東西洋交通消長(zhǎng)之大勢(shì)[J].政藝通報(bào).1903：（4）.