（福建師范大學(xué) 福建 福州 350000）

摘 要：摩梭人所具有血親關(guān)系極其特殊，他們的社會(huì)生產(chǎn)力用現(xiàn)代信息社會(huì)來衡量已經(jīng)是相當(dāng)?shù)芈浜罅耍欢?，正是這種落后，使它在縱向維度上給以我們一個(gè)解讀人類社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的內(nèi)在原因的解釋的機(jī)會(huì)。到底人類真的是在進(jìn)化中一步步地完善他們的整個(gè)心理系統(tǒng)，還是人類先天就有著區(qū)別于別的物種的心理系統(tǒng)，這將決定進(jìn)化心理學(xué)那些研究的成果是否在人類的歷史里站得住腳。也給予我們一個(gè)重新考量人類未來發(fā)展的途徑的機(jī)會(huì)。

關(guān)鍵詞：摩梭人，對(duì)偶婚，社會(huì)結(jié)構(gòu)，人格系統(tǒng)

中圖分類號(hào)：B8421 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）09 -0000-02

1.引言

根據(jù)進(jìn)化心理學(xué)的觀點(diǎn)，每個(gè)物種所要面對(duì)的最初的問題都是生存和繁殖（2010 劉征）。在種系研究中，人類的研究也是從這里出發(fā)，這是無可厚非的?；谌祟愖嫦鹊拖碌纳a(chǎn)力，生存問題必定是首要問題，因此在現(xiàn)代的研究中也一再從這個(gè)角度探討，也在某種程度上通過對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后的群體進(jìn)行了考察和取證。其中被認(rèn)為人類最原始的社會(huì)階段就是“狩獵—采集社會(huì)”——實(shí)質(zhì)上這段社會(huì)歷史占據(jù)了人類種系發(fā)展史的95%。Kim R.Hill等人在《科學(xué)雜志》中發(fā)表了《Co-Residence Patterns in Hunter-Gatherer Societies Show Unique Human Social Structure》，文中像我們展示了“狩獵—采集社會(huì)”在特有的人群集聚特征，并且這些特征成為我們解釋人類社會(huì)深層結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。而這些人群集聚是以血親關(guān)系為基礎(chǔ)得以發(fā)展的，所以在同期文章中Bernard Chapais在《The Deep Social Structure of Humankind》Hill等人的文章里的研究成果的基礎(chǔ)上分析了人類社會(huì)深層結(jié)構(gòu)的形成可能原因。在這篇文章中Chapais的焦點(diǎn)是通過種系之間的對(duì)比來實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的解讀，這個(gè)對(duì)比不僅是在人類與進(jìn)化角度上的近親——類人猿之間，并且人類社會(huì)自身早期人類（智人）中可能的發(fā)展形態(tài)也在文中用以分析與對(duì)照。文章的結(jié)論是人類社會(huì)發(fā)展到如今，實(shí)質(zhì)上是在這個(gè)基礎(chǔ)的聯(lián)結(jié)關(guān)系上通過人類人格系統(tǒng)中特有的“心理理論”和“協(xié)調(diào)能力”不斷嵌套的結(jié)果。

這種“基礎(chǔ)的聯(lián)結(jié)關(guān)系”不言而喻就是以繁殖為目的的血親關(guān)系。因此，在本文所要探討的問題上，實(shí)質(zhì)也是類同的，就是作為人類種系發(fā)展中，一個(gè)特殊的階段呈現(xiàn)出來的摩梭人社會(huì)是否也應(yīng)和前面兩位學(xué)者的觀點(diǎn)：血親關(guān)系在人類發(fā)展中決定了人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)，而血親關(guān)系又是人格系統(tǒng)中“心理理論”和“協(xié)調(diào)能力”調(diào)節(jié)的結(jié)果。

2.進(jìn)化心理學(xué)觀點(diǎn)的考量

進(jìn)化心理學(xué)試圖解釋人格系統(tǒng)是人類本能的基礎(chǔ)上通過漫長的進(jìn)化產(chǎn)生并且也相應(yīng)的得到進(jìn)化，而伴隨人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷演進(jìn)。進(jìn)化心理學(xué)目前所涉及到的人格系統(tǒng)的研究主要包括以下幾點(diǎn)：

人類本性的考察，包括歸屬需要和普遍的情緒；人格性別差異的考察，包括擇偶偏好、嫉妒心理、攻擊性；人格個(gè)體差異的考察，包括環(huán)境誘因、遺傳特性的適應(yīng)性自我評(píng)估和頻率依賴性選擇（2011 王申連）。還有學(xué)者們對(duì)于同胞間關(guān)系的研究，包括反亂倫情感、同胞間的沖突與適應(yīng)、同胞間的合作等（2011 廖曉慧）。把兩性間的差異獨(dú)立進(jìn)行的研究，還包括冒險(xiǎn)行為的研究（2010 單雯）。人類本性的研究也包括占有關(guān)系的研究（2003 魏道明）。

從以上的研究不難發(fā)現(xiàn)，進(jìn)化心理學(xué)在人格系統(tǒng)的研究很多方面也集中于人類為了生存適應(yīng)環(huán)境的過程，而其中基本上都要涉及到血親關(guān)系，或者是基于某種的血親關(guān)系而有的人格系統(tǒng)，或者是基于相應(yīng)的人格系統(tǒng)而產(chǎn)生了特殊的血親關(guān)系。

因此，在社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)問題上，基于各式各樣的血親關(guān)系，人格系統(tǒng)中的“心理理論”和“協(xié)調(diào)能力”就必須成為學(xué)者們考察的中心。而這樣的考察可以從一些我們所謂的“原始社會(huì)”的案例中入手。

3.摩梭社會(huì)的證據(jù)

如果將摩梭社會(huì)作為人類的一個(gè)特殊“進(jìn)化階段”中的“原始社會(huì)”進(jìn)行考察，那么對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)在這個(gè)社會(huì)的建構(gòu)的解讀，將會(huì)變得很有意思：

定義摩梭人的社會(huì)階段時(shí)，學(xué)者們傾向于把它定義為母系氏族社會(huì)，這主要根據(jù)美國民族學(xué)家 L.H.摩爾根的觀點(diǎn)。摩爾根指出人類的婚姻經(jīng)歷了由雜交后的原始狀態(tài)下的血緣婚向群婚、對(duì)偶婚、直到一夫一妻制婚姻的發(fā)展過程。根據(jù)歷史考察一夫一妻制婚姻產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)晚期的，父系家族公社之時(shí)。它隨著父系家族公社內(nèi)私有制的發(fā)展，導(dǎo)致了原始氏族社會(huì)的解體，并且成為人類進(jìn)入文明時(shí)代的一個(gè)標(biāo)志。而摩梭人的阿注婚——對(duì)偶婚恰恰體現(xiàn)了母系氏族社會(huì)婚姻的特點(diǎn)，因此摩梭社會(huì)被定義在母系氏族社會(huì)也顯得理所應(yīng)當(dāng)。然而追溯摩梭人的歷史（2006 唐世貴），卻又發(fā)現(xiàn)摩梭人并非有那么久遠(yuǎn)的歷史（大約1500年前），因此，很多歷史研究的學(xué)者都寧可把它定義為“返祖”現(xiàn)象。根據(jù)學(xué)者們對(duì)摩梭人社會(huì)的考察，在此總結(jié)了以下兩大特征：

a.以感情為基礎(chǔ)的對(duì)偶婚

在摩梭社會(huì)里，女子的社會(huì)地位相對(duì)比較穩(wěn)定，她們并不凌駕于男子之上，摩梭人也從來不講什么男權(quán)、女權(quán)，而是男女互補(bǔ)互助的和諧與尊重。然而摩梭女性無論是在過去還是現(xiàn)在都擁有獨(dú)立于丈夫、舅父、父親或任何男子而存在的“性權(quán)”：她們的情欲不受男人支配，高度自主，男人也無權(quán)干預(yù)她們的感情取向和選擇；反過來說，女性也無權(quán)干涉男性的感情取向和選擇，這一點(diǎn)又有悖于母系社會(huì)“女性權(quán)力絕對(duì)高于男性”。并且這個(gè)“性權(quán)”實(shí)際上是基于摩梭男女之間的感情的基礎(chǔ)上建立的。這也造就了摩梭人著名的“對(duì)偶婚”。因此，可以發(fā)現(xiàn)實(shí)際上摩梭社會(huì)的血親關(guān)系似乎是建立在人們?nèi)烁裣到y(tǒng)中的情感因素建立的。而從效果來看，都是好聚好散的。

b.以母系大家庭為單位社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)一旦有了它的層次性，必然伴隨著權(quán)利的分配，母系大家庭的特點(diǎn)，必然是有女性擁有絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)的權(quán)力。摩梭人家庭里確實(shí)對(duì)于家庭的管理權(quán)，繼承權(quán)，物品的分配權(quán)都是由女性的家長掌控。然而在對(duì)外關(guān)系和重大禮儀則由舅舅擔(dān)負(fù)，并且重大的經(jīng)濟(jì)上的決定還是由舅舅承擔(dān)。由于家庭中并無“父親”這個(gè)概念，因而家庭中心就是母親。母親在家庭中撫養(yǎng)子女，贍養(yǎng)老人，掌管經(jīng)濟(jì)，承擔(dān)農(nóng)活與家務(wù)，地位十分重要。如果母親年齡大了，就要把家里的權(quán)力交給女兒。掌權(quán)者不僅勞動(dòng)比別人多，而且不能有私心，她不會(huì)利用自己的權(quán)力藏一點(diǎn)私房錢，也不會(huì)想辦法讓自己的親生兒女們吃得好一些，因?yàn)殒⒚脗兊膬号瑯邮撬膬号?。這些都總結(jié)于摩梭人中的一個(gè)“家屋”的核心價(jià)值觀，在這個(gè)價(jià)值觀的引導(dǎo)之下，每一個(gè)摩梭人都崇尚大家庭的穩(wěn)固、和諧。實(shí)際的體現(xiàn)就是：

（1） 在彼此的關(guān)系上，長幼有序，長輩愛護(hù)小輩，小輩尊敬服從長輩；孩子是共同的孩子，父母是共同的父母，相敬相愛。

（2） 在家庭生產(chǎn)活動(dòng)中，分工也是合理恰當(dāng)，長輩重于教導(dǎo)及輕省的家庭工作，成熟的子輩負(fù)責(zé)各樣的維持家庭生活的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，自然男性承擔(dān)更重的活，即便有現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，在分工上也只是略微的調(diào)節(jié)，并不妨礙家庭中的各個(gè)成員對(duì)家庭所作的貢獻(xiàn)。

（3） 在家庭的延續(xù)和繁衍上，體現(xiàn)于財(cái)產(chǎn)的繼承和過續(xù)，在大家庭中財(cái)產(chǎn)總是以這個(gè)家庭為單位進(jìn)行繼承，只是在分配權(quán)和管理權(quán)是安排與女性的家長，實(shí)質(zhì)上為了家庭本身的和睦——人口過大引起的引起的家庭負(fù)擔(dān)，家里的姐妹們還有選擇不生育的；而且對(duì)于分出去的家庭，如果無法生育或者經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)上存在困難，原來的大家庭還會(huì)予以適當(dāng)?shù)脑^續(xù)兒女等方式，以使這個(gè)初始而脆弱的家庭得以維持。

上面所陳列的特點(diǎn)構(gòu)筑的摩梭人的生活群落，對(duì)比于我們現(xiàn)今所謂“文明”的社會(huì)存在以下的具體的社會(huì)生活特點(diǎn)：犯罪率極低，人均約0.01%；不存在婆媳糾紛，妯娌吵鬧、翁婿不和、姑嫂爭執(zhí)，甚至連夫妻矛盾也很少見；無贍養(yǎng)、虐待等糾紛。

4.討論

從社會(huì)功能的完善來說，除了物質(zhì)財(cái)富，摩梭人的社會(huì)特點(diǎn)已經(jīng)相當(dāng)?shù)乩硐牖?。至少摩梭人的生活特點(diǎn)更加地符合我們所謂的“和諧社會(huì)”。那么到底是什么決定了摩梭人這樣一個(gè)美好的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)呢？聯(lián)系上文，我們其實(shí)多少已經(jīng)有以下的結(jié)論了：

a.“心理理論”和“協(xié)調(diào)能力”維系的特殊且和諧的血親關(guān)系

“心理理論”雖然在更廣泛的意義上起作用，然而在維系人與人的情感之間關(guān)系上，應(yīng)該是占最重要的部分的，因?yàn)樗婕暗饺祟惿孀罡镜膯栴}——生命的繁衍和延續(xù)。在沒有那么如現(xiàn)代社會(huì)這么復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的背景下，相信人們的“心理理論”絕大部分是在針對(duì)這個(gè)主題。因此它也主導(dǎo)了摩梭社會(huì)的血親關(guān)系（阿注婚的“重情輕利”的價(jià)值觀正印證了這一點(diǎn)），上面所提到的女權(quán)與男權(quán)的關(guān)系的極佳地體現(xiàn)了摩梭人特殊血親關(guān)系中的“協(xié)調(diào)能力”。

b.在血親關(guān)系上優(yōu)異的“協(xié)調(diào)能力”建構(gòu)起的“和諧社會(huì)”

母系大家族為單位的社會(huì)形態(tài)的真是出乎意料地“文明”（和諧）。社會(huì)結(jié)構(gòu)是否穩(wěn)定實(shí)質(zhì)上就是在體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體間的協(xié)調(diào)能力的高效與否?！皡f(xié)調(diào)能力”在母系大家庭中體現(xiàn)在長幼次序、生產(chǎn)分工、權(quán)力分配、家庭的延續(xù)和繁衍、甚至于房屋的特殊結(jié)構(gòu)上（2007 劉浩等人）。我們隱約可見，這幾項(xiàng)都是在血親關(guān)系的基礎(chǔ)上：首先，在長幼次序上這是毋庸置疑的；其次在生產(chǎn)分工上，也是基于生命成熟程度定位的；在生殖的選擇上都體現(xiàn)出血親之間彼此的互惠互助（及其和諧的協(xié)調(diào)實(shí)例）；權(quán)力的分配中，也是落實(shí)在血親的親疏遠(yuǎn)近上。

正如Hill等人關(guān)于“狩獵—采集社會(huì)”的精彩考察：社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)是開始于血親關(guān)系將散落的個(gè)體不斷地結(jié)合在一起，從而組成一定的家庭，擴(kuò)大又到群落，到部族，最后發(fā)展到一個(gè)社會(huì)。然而正如Hill在文末提到的，人類怎樣先于其他的種族，以他們特有的人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)發(fā)展協(xié)調(diào)出如今這樣一個(gè)龐大的社會(huì)形態(tài)。在摩梭人的特有的血親關(guān)系里，我們也一定程度上一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的較為清晰脈絡(luò)。

5.總結(jié)

每當(dāng)我們追溯人類自身里關(guān)于發(fā)展的問題的時(shí)候，就不得不面對(duì)人類的起源的問題，這也許會(huì)有一個(gè)唯一的答案。但在不斷“推倒重來”的潮流之下（筆者特地詢問幾個(gè)摩梭族所在地的網(wǎng)友，沒有一個(gè)對(duì)于這樣一個(gè)美麗的過去有所了解），很多東西已經(jīng)失去了它本來的面目，答案也變得撲朔迷離。所以對(duì)于像摩梭這樣一個(gè)存在更多的史料的群體，于社會(huì)結(jié)構(gòu)的解釋無疑具有很大的價(jià)值。當(dāng)然在細(xì)節(jié)之處深入的考察，必須有更多實(shí)證性質(zhì)的調(diào)查，才能夠下一些結(jié)論，這也是本文的弱點(diǎn)所在。

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