摘 要：隨著傳媒的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡成為人們交際的主要工具，并深刻的影響著人們?！案纭?、“姐”文化一波未平一波又起，這種以丑為美的“審丑文化”甚囂塵上。文章旨在探討“審丑文化”現(xiàn)象及對大學生的影響，期望引導大學生樹立正確的價值觀和人生觀。

關鍵詞：審丑 媒體 價值觀 文化 道德

中圖分類號：J205 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09 -0000-01

引言

當下似乎已經(jīng)進入了一個以丑為美的審丑時代，審丑：一方面是主角本身的容貌就不是漂亮甚至有點丑，這丑，還要加以放大，顛覆公眾的審美觀；另一方面，就是從道德上審丑，顛覆公眾的傳統(tǒng)道德觀，在公眾的爭議中展現(xiàn)自己的獨特個性。審丑現(xiàn)象的出現(xiàn)存在一定的必然性和合理性。在一定程度上能對心理弱勢者起到精神調(diào)適作用。但我們還要看到這種以炫丑為耀、自以為是而引來公眾戲謔的審丑現(xiàn)象，本身就存在著明顯缺陷。這種畸形審丑文化傳播的價值取向?qū)φ幱谌瞬排囵B(yǎng)關鍵時刻的大學生而言，毋庸置疑產(chǎn)生了一定的負面影響，需要社會、高校、媒體各方面共同努力，引導當代大學生樹立對審丑文化的正確態(tài)度和價值觀。

一、什么是“審丑文化”

從芙蓉姐姐的橫空出世，再到鳳姐誕生，“偽娘”揚言 “讓女人無路可走！”，再到犀利哥的流浪裝扮引發(fā)網(wǎng)友的熱議圍觀。在顛覆傳統(tǒng)審美基礎上，一場由“丑角”親身說法、媒體的炒作宣傳、全民參與共同掀起一場聲勢浩大的“審丑運動”。

二、“審丑文化”興起的原因

（一）相對寬松的文化政策和環(huán)境

改革開放不僅促成了經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，更打破了文革以來文化被壟斷的局面。相對寬松的文化環(huán)境，價值觀念的多元化，共同促成了文化的多元化發(fā)展。這其中就包括褒貶不一的“審丑文化”。

（二）現(xiàn)代媒體和文化發(fā)展的密切聯(lián)系

在文化生產(chǎn)和消費兩大環(huán)節(jié)之間，有一個文化傳媒環(huán)節(jié)。文化借助一定的媒介形式而傳播，傳媒環(huán)節(jié)不僅對文化的傳播，甚至對整個文化活動都有直接或間接的作用和影響：首先，文化媒介是文化傳播的物質(zhì)載體，構(gòu)成了文化的感性存在方式。其次，文化媒介對于文化的創(chuàng)作和欣賞、生產(chǎn)和消費都有著塑造和規(guī)范作用。再次，文化媒介是文化生產(chǎn)和傳播能力的延伸。[2]

（三）文化自身的圖像化發(fā)展

“審丑文化”作為文化領域圖像化轉(zhuǎn)向的一個典例，它對大眾的傳統(tǒng)審美觀、道德觀和價值觀無疑是一種極大的挑戰(zhàn)和試探：首先，文化和圖像化的結(jié)合，適應和滿足了大眾對審美文化的需求。文化借助新媒體豐富了自身的表現(xiàn)形式和手段，拓展了自身的發(fā)展空間，這對于當代文學的生存、繁榮和發(fā)展有著積極意義；其次，媒體生產(chǎn)的圖像化及日常生活的審美化，也是當代消費主義文化的一種表現(xiàn)特征，它背后隱藏著資本追名逐利的目的。出資人用審美因素來打扮現(xiàn)實、媒體對圖像化的推波助瀾，往往是為了實現(xiàn)某種經(jīng)濟上的謀劃和策略，并不去關心文化的精神內(nèi)涵和審美價值。

三、“審丑文化”盛行對當代大學生的影響

（一）“審丑文化”的出現(xiàn)有其必然性和合理性

“審丑文化”，一定程度上是對傳統(tǒng)價值觀，審美觀的顛覆，但卻不能將其一棍子打死，應該辯證地看待它。 趙本山將東北二人轉(zhuǎn)搬上舞臺，他用看似丑陋臃腫的打扮和樸實愚鈍的語言，將二人轉(zhuǎn)這種傳統(tǒng)的藝術(shù)進行改良之后，似乎更符合大眾的審美趨向。于丹，她用大膽的語言和想象，淺顯的語言，把本是厚重的中國古典文學藝術(shù)變成一種大眾文學形式。再比如，小沈陽，以他“娘娘腔”的裝扮和扮丑一夜之間火遍大江南北。

總之，他們的“扮丑”，更側(cè)重的是拉近和人們的距離，把一種高雅藝術(shù)平民化、簡單化，通俗但并非庸俗。

（二）“審丑文化”帶來的更多的是負面，消極的的影響

芙蓉姐姐等人可謂是一種炫丑為美、自以為是而不自知的本色出演，這讓她們“表演”的荒誕足以充當尋找娛樂的公眾的心理“墊腳石”，以致這種圍觀、戲謔、嘲笑讓自視更高的看客滿足甚至陶醉；即便有部分人將“姐”們的“超級自信”作為一種勵志精神加以認同甚至贊賞，也很難完全驅(qū)除不同程度心知肚明的某種羞愧。

這種為引來廣泛關注而過分丑化自我，自我戲謔的娛樂方式這是一種畸形的，不健康的審美觀。人們由于看客心理和偷窺他人隱私的心理被滿足，從這些“丑角”身上可以找到安慰和優(yōu)越感?？吹臅r候覺得很輕松很搞笑，看完之后又罵這些“丑角”的丑態(tài)。審丑文化盛行在一定程度上能對心理弱勢者起到精神撫慰、調(diào)適作用，也要看到“丑角”成名飚紅的過程中，恰恰是抓住了大眾急需尋找刺激、獵奇、無聊甚至有點空虛的心理。而且這種通過丑化自我、自我戲謔、暴露和擴大弱點的娛樂方式來得到大眾的關注后，再由媒體過分渲染，容易導致部分大學生產(chǎn)生畸形審丑主義的苗頭，使價值觀念向個人本位偏移。這給當代大學生無疑帶來的更多是消極的影響。

四、對“審丑文化”的思考及對策

（一）建立健全網(wǎng)絡文化的監(jiān)督管理體系

網(wǎng)絡文化對于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的依存，自由度更大、運用多媒體與網(wǎng)頁鏈接技術(shù)進行制作、虛擬性。網(wǎng)絡門檻低，傳統(tǒng)的等級次序?qū)τ谧杂沙鋈刖W(wǎng)絡的人來說已失去制約作用。也導致了“審丑文化”為代表的一系列低俗文化的泛濫，把網(wǎng)絡作為提高知名度，追逐功利化的工具。網(wǎng)絡文化普遍過于強化娛樂性、休閑性而忽視思想道德、藝術(shù)品位，質(zhì)量和水準較低。[3]

“審丑文化”的大行其道，使我們應該反思，并加強網(wǎng)站的管理規(guī)范，建立網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡文化的評判機制和約束機制和制定完善相關法律規(guī)定政策，在創(chuàng)作和批評的良性互動中將網(wǎng)絡文化的發(fā)展引入正軌。

（二）增強媒體工作者的道德素質(zhì)和責任感

作為一個享用著公共傳播資源的主體來說，新聞媒體人更應該明辨是非，做出正確的判斷，不應該成為被炒作者利用的工具；甚至還有為謀得所謂“雙贏”，自愿充當炒作者當事人宣傳工具的媒體人，更應該牢記自己的職業(yè)素質(zhì)和道德修養(yǎng)。新聞媒體應該將公益性和公共性放在媒體工作的首要位置，切實擔負起監(jiān)督環(huán)境、人文教化的社會責任，不能成為眼球經(jīng)濟時代只為博“出位”而成為收視率的奴仆。[4]

（三）引導大學生建立正確的價值觀和人生觀

大學生往往精力充沛、適應力強、樂于接觸新事物，對各種“審丑文化“現(xiàn)象關注的積極性也相當?shù)母摺＿@些“丑角”為人們制造低智、廉價、膚淺的快樂，客觀上迎合了當下大眾文化中的娛樂消費，契合了現(xiàn)代社會人們疏泄生存壓力的訴求。但當前審丑文化過多過濫，充斥著炒作、緋聞和各色不堪現(xiàn)象，甚至淪為某些利益集團牟取暴利的工具。“審丑文化”不僅流于膚淺和庸俗化，也在潛移默化中影響了當代大學生的價值觀。

結(jié)束語

“審丑文化”是社會發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)有其必然性。但它對社會造成的負面消極影響仍占據(jù)主導地位。我們應該完善網(wǎng)絡文化管理政策和相關制度，增強新聞媒體的道德責任感，通過高校教育和社會監(jiān)督，引導當代大學生樹立正確的審美判斷標準。引導大學生辯證地看待這些通過非正當途徑爆紅的“丑角們”，從而建立正確的人生觀和價值觀，為自己的人生制定切實的奮斗目標和方向。

參考文獻：

[1] 張新峰 《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》[M]高等教育出版社 2011年

[2] 云慧霞 《文學理論》[M]高等教育出版社 2009年

[3] 袁貴仁 《價值觀的理論與實踐》[M]北京師范大學出版社 2006年

[4] 武東生 《傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代人生》[M]天津人民出版社 1999年