（云南師范大學(xué)文學(xué)院 云南 昆明 650500）

摘 要：湯世杰是云南小說家中極具滇西文化色澤的一個(gè)，浸蘊(yùn)了深厚的納西文化的湯世杰，文學(xué)觀照更傾向于納西民族的生死情愛的書寫。《情死》作為湯世杰小說納西文化的反觀，深具人文關(guān)懷和生命探尋意義。本文旨從小說《情死》出發(fā)，對(duì)湯世杰寫作嬗變的軌跡及其思想流變做出梳理，挖掘其文學(xué)創(chuàng)作的文化學(xué)、生命哲學(xué)的意義。

關(guān)鍵詞：湯世杰 文學(xué)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型 思想變化

中圖分類號(hào)：I267 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）09-0000-01

湯世杰說：“一切穩(wěn)定停滯、滿足都是暫時(shí)的，唯有‘突圍’才是人類生命的常態(tài)”。這一說，可以歸結(jié)湯世杰文學(xué)創(chuàng)作的追尋方向。湯世杰的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了20余年，除小說是集大成者之外，他的文化散文也有非常的功力，《殉情之都》、《靈息吹拂》是包含著作家豐富的文化人類學(xué)知識(shí)寫就的長(zhǎng)篇文化散文，湯世杰用詩(shī)化的語言描摹了著名古城麗江及納西族生活情趣、文化特色，描摹了迪慶香格里拉高原的綺麗風(fēng)光和文化特色。同時(shí)，詳實(shí)的地方志似的散文創(chuàng)作，走出了小雜感的框架，走上了充分的文化觀照、生命意義探尋之路，為小說創(chuàng)作積累了扎實(shí)的素材。

一、 靈與肉的取與舍

《創(chuàng)世紀(jì)》在說上帝將氣息吹入人身上而使人成為一個(gè)“有靈的活人”時(shí)，用的是nephesh一詞，它強(qiáng)調(diào)的是靈與肉的整體性；人是有靈的肉體，是有肉體的靈。有靈的活人這一概念用到湯世杰創(chuàng)作上則表現(xiàn)出從綜合到取舍的撕裂層面。湯世杰小說文本中，屬于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、凸顯當(dāng)代人生命意義的作品占有很大比例。這類小說扎根于當(dāng)代人生活的現(xiàn)實(shí)圖景進(jìn)行把握及刻畫，踐行虔誠(chéng)的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，作品所指多集中指向人的欲望剝落，作為落腳現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，表現(xiàn)出了不斷延展的追問意識(shí)和隱喻意味。

就小說創(chuàng)作而言，《土船》、《魚洞》也表現(xiàn)出了靈與肉取舍上的掙扎?！锻链钒l(fā)表于1992年，講述了一個(gè)大山里的小寨子中，一群山民和鐵道檢修工人的潛藏在平常生活中的無奈與靈肉的煎熬。小說中，仇菊花經(jīng)歷坎坷，遭受身體的被污，情欲的煎熬。在她的生活里，飽含現(xiàn)實(shí)與理想的悖逆，欲念與情愛的戲弄，無奈與煎熬中，靈與肉的分崩離析，幾近癲狂而不能解脫。同時(shí)，一批深陷文革牢籠的大學(xué)畢業(yè)生也融入了這無從選擇的生活背景下，失去身體和精神的雙重自由，最后連僅有的自尊、節(jié)操也可能隨境而遷，這不能不算是一種靈與肉的淪陷，顧此失彼，而兩者都不能得。

《魚洞》里，在欲念的支使下，美麗遭到嫉恨，月秀只能遭人排斥，二是虎三與水江前輩之間的搶功事件，凸顯出了人事糾葛說不清道不明的狹隘與無休止。它暗示著欲望的不可窮盡，正如自然的不可把握一樣，人是此在，改變現(xiàn)實(shí)才是真正的生命坦途。在小說中，情愛的美妙是次要的主題，而為求生活富足，對(duì)抗自然生存條件，勾心斗角反成了核心。靈性的追尋被淹沒在嫉恨、勾心斗角里，肉體的養(yǎng)伺在行而上生活追尋面前占了上風(fēng)，一切靈肉統(tǒng)一的和諧被欲念打破在雛子階段。

西方哲學(xué)里強(qiáng)調(diào)靈與肉的相合，二元一體，密不可分。清朝哲學(xué)家戴震也說：“知覺者，其精氣之秀也?！边@里的精氣乃是人的生命和智慧的根本所在，故可以稱之為“命根”。從這一角度來說，文學(xué)創(chuàng)作的初衷便難以撇開生命智慧的言說，也難以回避靈肉交合而又糾結(jié)的終極話題。湯世杰的小說創(chuàng)作從寫實(shí)主義發(fā)展起步，并不斷朝向生命智慧探尋和言說之路，鐘情于紅土高原的原始文明和民族風(fēng)尚，使他不僅從稚嫩走向成熟，也從外鄉(xiāng)人不斷晉升，化身成了紅土大地的代言人。

二、 東巴文化意義圖景中的無愛和鐘情

悠遠(yuǎn)的瀘沽湖、神秘的玉龍雪山圍筑了古老的東巴文明。在古老的東巴經(jīng)中，情死神話起源于青年男女情死頭目對(duì)于情死后天國(guó)的描摹，因艷羨情死后的理想國(guó)，青年男女選擇了雙雙殉情以求死后肉體和精神的超脫。而現(xiàn)實(shí)中不斷延續(xù)的殉情余音也如同一個(gè)古老傳說一般，震顫著我們內(nèi)心對(duì)于情愛堅(jiān)貞與永恒的夙愿。而反思這種情死現(xiàn)象的綿延跌宕，深層的無愛婚俗是誘因。在納西族婚俗中，男女婚前有社交的自由，男女可以自由戀愛，而擇偶之事則不是由男女決定，而是由父母裁決。在這種保守的婚俗背景下，青年男女失去了自由選擇配偶的機(jī)會(huì)，從而也失去了在情愛世界中相對(duì)的精神自由。情死現(xiàn)象便由此產(chǎn)生，不斷推演。

湯世杰具有代表性的小說《情死》選取了這一少數(shù)民族悲壯的自絕現(xiàn)象作為切入點(diǎn)是有深意的。首先，文學(xué)是一種人學(xué)，少數(shù)民族文學(xué)更是富于少數(shù)民族氣質(zhì)的人學(xué)。它在熔鑄了少數(shù)民族多少年生息繁衍的生活習(xí)俗、文化內(nèi)核之后，變得異常瑰麗，神秘而不可侵犯。作者以一種嚴(yán)肅的尊重反觀這種情死，是一種民族文化層面的意義探尋，是一種言說和展現(xiàn)。對(duì)于鐘情于云南少數(shù)民族文化的湯世杰，這是他樂于做也是想做的。其次，生死話題是文學(xué)不變的主題。情死現(xiàn)象代表了幾千年文化中人類不斷求索、不斷抗?fàn)幍木袷贰?/p>

三、 在理想與現(xiàn)實(shí)中照見生命的靈息

看過《在高黎貢在》、《靈犀吹拂》、《殉情之都》，湯世杰的散文風(fēng)格便已明晰。難免，在作家的文學(xué)創(chuàng)作中，文體不自覺的相關(guān)引出了湯世杰后期小說的獨(dú)特味道，如同一個(gè)古老東巴，在年輪中參透人情事理，在民風(fēng)里解讀風(fēng)土人情。當(dāng)然，這個(gè)東巴不是一般的參禪悟道，而是凌駕于現(xiàn)實(shí)之上，將理想主義的尋覓眼光放足遼遠(yuǎn)的彩云南的東巴。在這種觀照中，作者遲疑于是該以救贖的、崇奉的還是冷面緘默的態(tài)度表示震顫，在這種抉擇中潛藏了作者對(duì)生命意識(shí)的靈息微動(dòng)，這種喘息帶有親和的味道、智邃的靈光。

從小說描摹的地域、涉及的角度，可以打開湯世杰小說賞玩的新視野。列數(shù)小說所涉及的地域：金沙江畔的滇東北山區(qū)、瀘沽湖畔的麗江一帶以及滇西邊境的傣家等。這些地域相對(duì)偏遠(yuǎn)，文化流通閉塞的民族文化集聚地，相對(duì)形成了具有一定小格局式的文化場(chǎng)域，對(duì)人的生存的自身思考受傳統(tǒng)民俗影響尚濃，故而給作者提供了一種文化研究的場(chǎng)所，小說創(chuàng)作不經(jīng)意間也轉(zhuǎn)變成了一種文化指認(rèn)和再認(rèn)知。從小說事件的虛構(gòu)內(nèi)容來看，它們都深深扎根于地域文化的堅(jiān)實(shí)土壤中，開出的奇花異草無不是某一生存狀態(tài)的呈現(xiàn)。遠(yuǎn)離都市文化的聒噪與斑斕，訴說鮮為人知的那山那些人，但它們又不是一般意義上的邊地小說，而是帶上了某種生存意識(shí)或宗教歸屬的存在狀態(tài)。從這個(gè)意義上來講，城市與村莊，先進(jìn)和落后，這種絕對(duì)的反義遂變成了相對(duì)的共存和互化。而理想中的虛構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)的土壤里也不乏現(xiàn)實(shí)的理想性光耀，他帶上了情死的果敢、追尋的毅然決然，比現(xiàn)實(shí)更現(xiàn)實(shí)的理想主義在神秘的湯世杰小說中得以復(fù)活，也同時(shí)喚起了我們內(nèi)心中無奈與褪去的自嘲?？梢哉f，這也是湯世杰小說的高妙之處。

綜上所述，湯世杰小說是地方志小說，是言說生存智慧的小說，是呈現(xiàn)意義追尋的小說，這些評(píng)價(jià)都不為過。只是，在小說成其為小說時(shí)，他首先附帶的理想、揭穿的現(xiàn)實(shí)，遭遇的困窘，最終突圍而出，升起生存的靈光，這才是湯世杰小說步步緊隨，循序漸進(jìn)渴望達(dá)成的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱熹﹒文本·文化·美——新時(shí)期云南文學(xué)人類學(xué)批評(píng)[M].云南：云南人民出版社， 2000.7

[2] 湯世杰﹒殉情之都—見聞·札記與隨想[M].南昌：百花洲出版社，1996.10