（江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022）

摘 要：利益問題是關(guān)系到社會中每個人的重大現(xiàn)實問題，同時也是一個深刻的哲學(xué)命題。站在利益的角度，我們可以探尋歷史發(fā)展變化軌跡，揭示歷史事件的內(nèi)在動因。所以，在社會中，尤其在我們這樣一個發(fā)展中的社會主義國家中，選擇一種怎樣的利益觀來解決利益問題和利益分歧，是一個極其嚴(yán)峻和嚴(yán)肅的課題。利益不僅是一切矛盾的根源，同時也是馬克思?xì)v史唯物主義的出發(fā)點。本文認(rèn)真考察了馬克思、恩格斯對“利益”問題的認(rèn)識脈絡(luò)，并逐步上升到歷史唯物主義的歷史過程，并在此基礎(chǔ)上對馬克思利益理論在社會主義背景下作了解析。

關(guān)鍵詞：馬克思；利益；社會主義；當(dāng)代詮釋

中圖分類號：A715 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09-0000-01

利益是由生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。利益是幫助馬克思走出唯心史觀從而創(chuàng)立歷史唯物主義的根源，也是歷史唯物主義的基本范疇。也正是從唯物史觀出發(fā)，馬克思和恩格斯正確地說明了利益的本質(zhì)、特點及其歷史作用，建立了馬克思主義關(guān)于利益問題的理論，并使之成為唯物史觀的核心內(nèi)容。

一、《萊茵報》時期馬克思對利益理論的探析

關(guān)于馬克思在《萊茵報》時期的觀點，很多論著都是偏重于論證他的自由觀的，其實，他的利益觀也是相當(dāng)重要的，不應(yīng)當(dāng)有所忽略。馬克思曾談到：他之所以從研究法律改為研究經(jīng)濟(jì)問題，是為了要對“物質(zhì)利益”問題發(fā)表意見?！拔覍W(xué)的專業(yè)本來是法律。1842—1843 年間，我作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊茵省議會關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論，當(dāng)時的萊茵省總督馮﹒沙培爾先生就摩塞爾農(nóng)民狀況同《萊茵報》展開的官方論戰(zhàn)，最后，關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問題的最初動因?！?。針對普魯士政府起草了法案，規(guī)定若未經(jīng)林木占有者的許可則禁止揀拾枯枝，并把這種揀拾枯枝的行為當(dāng)作盜竊問罪，而萊茵省議會在關(guān)于林木盜竊法案的辯論中，根本不顧法律的基本原則，條條照辦，硬要把窮人揀拾枯枝的習(xí)慣權(quán)利規(guī)定為犯罪行為。這一法律規(guī)定，揭露了資本主義的丑惡嘴臉，他說：“利益就其本性說是盲目的、無止境的、片面的，一句話，它具有不法的本能；難道不法可以頒布法律嗎？正如同啞巴并不因為人們給了他一個極長的喇叭就會說話一樣，私人利益也并不因為人們把它抬上了立法者的王位就能立法?！?/p>

馬克思說：“利益是沒有記憶的，因為它只考慮自己。它所念念不忘的只是一件東西，即它最關(guān)心的東西——自己。”他還指出：“利益不是在思索，它是在打算盤。在它看來，動機(jī)只起著數(shù)目字的作用。動機(jī)是消滅法的根據(jù)的刺激物；有誰會懷疑從私人利益那里可以充分地找到這種刺激物呢？”恩格斯也曾說：“每一既定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！睂嶋H上，在《萊茵報》時期，馬克思已經(jīng)在為備受屈辱的貧苦群眾的利益辯護(hù)，為“一無所有的等級”的利益斗爭，日益從思想感情上同他們?nèi)跒橐惑w，開始把立足點移到無產(chǎn)階級方面來。這一切無疑都鮮明地昭示著馬克思在該時期的利益觀正在促使他從唯心主義者向唯物主義者，從革命民主主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變。

二、馬克思利益理論的當(dāng)代價值和啟示

在馬克思利益理論中，達(dá)到利益和諧是其最終目標(biāo)，而在利益和諧的基礎(chǔ)上達(dá)到社會和諧使我們孜孜追求的永恒動力，社會和諧需要綜合平衡社會生活中呈現(xiàn)出來的各種社會矛盾。而在現(xiàn)實生活中，各種各樣的具體矛盾，正是由大量的與人們生活直接相關(guān)的實際利益問題構(gòu)成的。那么，要實現(xiàn)社會和諧，必須要先從實現(xiàn)利益和諧入手。我們將簡單的從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和諧三個方面來闡述。

首先，在經(jīng)濟(jì)和諧中，要把“蛋糕”分好。在經(jīng)濟(jì)社會中出現(xiàn)的大量的利益矛盾和沖突就是因為利益分配不均，造成利益失衡而形成的。這種失衡狀態(tài)主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、行業(yè)之間、群體之間的發(fā)展不平衡。要改變這種狀態(tài)，需要國家綜合運用稅收、財政等經(jīng)濟(jì)手段，通過稅收、財政手段調(diào)節(jié)利益分配，實現(xiàn)利益均衡。利益的差異，必然會引起利益的矛盾和沖突。正確認(rèn)識和處理經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的利益主體、利益結(jié)構(gòu)、利益客體、利益保障等關(guān)系，對利益問題以及如何滿足人民群眾的利益訴求，進(jìn)行不斷地探索，具有重要的意義。

其次，協(xié)調(diào)政治利益關(guān)系，實現(xiàn)政治利益和諧。政治利益的和諧，是保證社會公正、公平的關(guān)鍵。在我國現(xiàn)階段，隨著政治體制改革的不斷深入，通過制度、法律協(xié)調(diào)利益關(guān)系，保證人民群眾暢通利益訴求的渠道等方面，在政治領(lǐng)域已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步。從現(xiàn)實情況看，部門特權(quán)和行業(yè)壟斷仍然存在，制度設(shè)計還不盡合理，司法不公的現(xiàn)象還時有出現(xiàn)。因此，我們在當(dāng)前應(yīng)該努力促進(jìn)政治利益和諧，例如不斷建立健全法律法規(guī)等等。

最后，協(xié)調(diào)文化利益關(guān)系，實現(xiàn)文化利益和諧。思想文化與利益也有密切的關(guān)系?！啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會使自己出丑?！睆鸟R克思的這句話中，我們可以看出，思想并不是虛無縹緲的，它來自于客觀現(xiàn)實生活。思想、文化利益是社會利益重要的組成部分。人類的生存與發(fā)展，不僅需要經(jīng)濟(jì)利益的滿足，同時也需要文化利益的追求與實現(xiàn)。并且，隨著社會的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，不僅人們對經(jīng)濟(jì)利益需求的內(nèi)容和水平發(fā)生了重大變化，對文化利益的要求越來越高。構(gòu)建社會主義和諧社會，精神文化的支撐必須通過協(xié)調(diào)文化領(lǐng)域的利益矛盾，建設(shè)文化利益和諧來實現(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨人在利益觀上的轉(zhuǎn)變，使全黨從鞏固其執(zhí)政地位的高度增強(qiáng)了對維護(hù)、實現(xiàn)和發(fā)展好人民根本利益的深刻認(rèn)識，進(jìn)一步從理念上明確了黨執(zhí)政的根本目的就是實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。同時，中國共產(chǎn)黨人在利益觀上的轉(zhuǎn)變，也在我們黨所制定的一系列政策中得到了體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，我們黨堅持和完善以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅持實行按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配制度，堅持平等保護(hù)物權(quán)等等。這其中就表達(dá)了對個人利益、物質(zhì)利益的注重。在政治領(lǐng)域，我們黨實行人民當(dāng)家作主、民族區(qū)域自治、宗教信仰自由等政治政策，從制度層面保障人民的政治利益。這里，人民的政治利益在政治政策中得到了體現(xiàn)。在文化領(lǐng)域，我們黨倡導(dǎo)主旋律、尊重多樣化，強(qiáng)調(diào)建設(shè)和諧文化；強(qiáng)調(diào)“百花齊放、百家爭鳴”，注重“文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”。在社會領(lǐng)域，我們黨強(qiáng)調(diào)要注重公平正義，關(guān)注弱勢群體，關(guān)注民生，構(gòu)建社會主義和諧社會。諸如這些，證實了中國共產(chǎn)黨人在利益觀上的重大轉(zhuǎn)變。

規(guī)范人們對利益的追求，利益是中性的，獲取利益的方式卻是包含價值判斷的，有合理的方式，有不合理的方式，甚至還有違法的方式。我們強(qiáng)調(diào)對獲取利益方式的規(guī)范，包含了對他人利益的尊重，對公共利益的維護(hù)。

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