（江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022）

摘 要：利益問(wèn)題是關(guān)系到社會(huì)中每個(gè)人的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)深刻的哲學(xué)命題。站在利益的角度，我們可以探尋歷史發(fā)展變化軌跡，揭示歷史事件的內(nèi)在動(dòng)因。所以，在社會(huì)中，尤其在我們這樣一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家中，選擇一種怎樣的利益觀來(lái)解決利益問(wèn)題和利益分歧，是一個(gè)極其嚴(yán)峻和嚴(yán)肅的課題。利益不僅是一切矛盾的根源，同時(shí)也是馬克思?xì)v史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。本文認(rèn)真考察了馬克思、恩格斯對(duì)“利益”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)脈絡(luò)，并逐步上升到歷史唯物主義的歷史過(guò)程，并在此基礎(chǔ)上對(duì)馬克思利益理論在社會(huì)主義背景下作了解析。

關(guān)鍵詞：馬克思；利益；社會(huì)主義；當(dāng)代詮釋

中圖分類號(hào)：A715 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）09-0000-01

利益是由生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。利益是幫助馬克思走出唯心史觀從而創(chuàng)立歷史唯物主義的根源，也是歷史唯物主義的基本范疇。也正是從唯物史觀出發(fā)，馬克思和恩格斯正確地說(shuō)明了利益的本質(zhì)、特點(diǎn)及其歷史作用，建立了馬克思主義關(guān)于利益問(wèn)題的理論，并使之成為唯物史觀的核心內(nèi)容。

一、《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思對(duì)利益理論的探析

關(guān)于馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期的觀點(diǎn)，很多論著都是偏重于論證他的自由觀的，其實(shí)，他的利益觀也是相當(dāng)重要的，不應(yīng)當(dāng)有所忽略。馬克思曾談到：他之所以從研究法律改為研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是為了要對(duì)“物質(zhì)利益”問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)。“我學(xué)的專業(yè)本來(lái)是法律。1842—1843 年間，我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論，當(dāng)時(shí)的萊茵省總督馮﹒沙培爾先生就摩塞爾農(nóng)民狀況同《萊茵報(bào)》展開(kāi)的官方論戰(zhàn)，最后，關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因?！?。針對(duì)普魯士政府起草了法案，規(guī)定若未經(jīng)林木占有者的許可則禁止揀拾枯枝，并把這種揀拾枯枝的行為當(dāng)作盜竊問(wèn)罪，而萊茵省議會(huì)在關(guān)于林木盜竊法案的辯論中，根本不顧法律的基本原則，條條照辦，硬要把窮人揀拾枯枝的習(xí)慣權(quán)利規(guī)定為犯罪行為。這一法律規(guī)定，揭露了資本主義的丑惡嘴臉，他說(shuō)：“利益就其本性說(shuō)是盲目的、無(wú)止境的、片面的，一句話，它具有不法的本能；難道不法可以頒布法律嗎？正如同啞巴并不因?yàn)槿藗兘o了他一個(gè)極長(zhǎng)的喇叭就會(huì)說(shuō)話一樣，私人利益也并不因?yàn)槿藗儼阉狭肆⒎ㄕ叩耐跷痪湍芰⒎ā！?/p>

馬克思說(shuō)：“利益是沒(méi)有記憶的，因?yàn)樗豢紤]自己。它所念念不忘的只是一件東西，即它最關(guān)心的東西——自己。”他還指出：“利益不是在思索，它是在打算盤(pán)。在它看來(lái)，動(dòng)機(jī)只起著數(shù)目字的作用。動(dòng)機(jī)是消滅法的根據(jù)的刺激物；有誰(shuí)會(huì)懷疑從私人利益那里可以充分地找到這種刺激物呢？”恩格斯也曾說(shuō)：“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益。”實(shí)際上，在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思已經(jīng)在為備受屈辱的貧苦群眾的利益辯護(hù)，為“一無(wú)所有的等級(jí)”的利益斗爭(zhēng)，日益從思想感情上同他們?nèi)跒橐惑w，開(kāi)始把立足點(diǎn)移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面來(lái)。這一切無(wú)疑都鮮明地昭示著馬克思在該時(shí)期的利益觀正在促使他從唯心主義者向唯物主義者，從革命民主主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變。

二、馬克思利益理論的當(dāng)代價(jià)值和啟示

在馬克思利益理論中，達(dá)到利益和諧是其最終目標(biāo)，而在利益和諧的基礎(chǔ)上達(dá)到社會(huì)和諧使我們孜孜追求的永恒動(dòng)力，社會(huì)和諧需要綜合平衡社會(huì)生活中呈現(xiàn)出來(lái)的各種社會(huì)矛盾。而在現(xiàn)實(shí)生活中，各種各樣的具體矛盾，正是由大量的與人們生活直接相關(guān)的實(shí)際利益問(wèn)題構(gòu)成的。那么，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，必須要先從實(shí)現(xiàn)利益和諧入手。我們將簡(jiǎn)單的從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和諧三個(gè)方面來(lái)闡述。

首先，在經(jīng)濟(jì)和諧中，要把“蛋糕”分好。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中出現(xiàn)的大量的利益矛盾和沖突就是因?yàn)槔娣峙洳痪斐衫媸Ш舛纬傻?。這種失衡狀態(tài)主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、行業(yè)之間、群體之間的發(fā)展不平衡。要改變這種狀態(tài)，需要國(guó)家綜合運(yùn)用稅收、財(cái)政等經(jīng)濟(jì)手段，通過(guò)稅收、財(cái)政手段調(diào)節(jié)利益分配，實(shí)現(xiàn)利益均衡。利益的差異，必然會(huì)引起利益的矛盾和沖突。正確認(rèn)識(shí)和處理經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的利益主體、利益結(jié)構(gòu)、利益客體、利益保障等關(guān)系，對(duì)利益問(wèn)題以及如何滿足人民群眾的利益訴求，進(jìn)行不斷地探索，具有重要的意義。

其次，協(xié)調(diào)政治利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)政治利益和諧。政治利益的和諧，是保證社會(huì)公正、公平的關(guān)鍵。在我國(guó)現(xiàn)階段，隨著政治體制改革的不斷深入，通過(guò)制度、法律協(xié)調(diào)利益關(guān)系，保證人民群眾暢通利益訴求的渠道等方面，在政治領(lǐng)域已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步。從現(xiàn)實(shí)情況看，部門(mén)特權(quán)和行業(yè)壟斷仍然存在，制度設(shè)計(jì)還不盡合理，司法不公的現(xiàn)象還時(shí)有出現(xiàn)。因此，我們?cè)诋?dāng)前應(yīng)該努力促進(jìn)政治利益和諧，例如不斷建立健全法律法規(guī)等等。

最后，協(xié)調(diào)文化利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文化利益和諧。思想文化與利益也有密切的關(guān)系?！啊枷搿坏╇x開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！睆鸟R克思的這句話中，我們可以看出，思想并不是虛無(wú)縹緲的，它來(lái)自于客觀現(xiàn)實(shí)生活。思想、文化利益是社會(huì)利益重要的組成部分。人類的生存與發(fā)展，不僅需要經(jīng)濟(jì)利益的滿足，同時(shí)也需要文化利益的追求與實(shí)現(xiàn)。并且，隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，不僅人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益需求的內(nèi)容和水平發(fā)生了重大變化，對(duì)文化利益的要求越來(lái)越高。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，精神文化的支撐必須通過(guò)協(xié)調(diào)文化領(lǐng)域的利益矛盾，建設(shè)文化利益和諧來(lái)實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在利益觀上的轉(zhuǎn)變，使全黨從鞏固其執(zhí)政地位的高度增強(qiáng)了對(duì)維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展好人民根本利益的深刻認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步從理念上明確了黨執(zhí)政的根本目的就是實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在利益觀上的轉(zhuǎn)變，也在我們黨所制定的一系列政策中得到了體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，我們黨堅(jiān)持和完善以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持實(shí)行按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配制度，堅(jiān)持平等保護(hù)物權(quán)等等。這其中就表達(dá)了對(duì)個(gè)人利益、物質(zhì)利益的注重。在政治領(lǐng)域，我們黨實(shí)行人民當(dāng)家作主、民族區(qū)域自治、宗教信仰自由等政治政策，從制度層面保障人民的政治利益。這里，人民的政治利益在政治政策中得到了體現(xiàn)。在文化領(lǐng)域，我們黨倡導(dǎo)主旋律、尊重多樣化，強(qiáng)調(diào)建設(shè)和諧文化；強(qiáng)調(diào)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，注重“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”。在社會(huì)領(lǐng)域，我們黨強(qiáng)調(diào)要注重公平正義，關(guān)注弱勢(shì)群體，關(guān)注民生，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。諸如這些，證實(shí)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在利益觀上的重大轉(zhuǎn)變。

規(guī)范人們對(duì)利益的追求，利益是中性的，獲取利益的方式卻是包含價(jià)值判斷的，有合理的方式，有不合理的方式，甚至還有違法的方式。我們強(qiáng)調(diào)對(duì)獲取利益方式的規(guī)范，包含了對(duì)他人利益的尊重，對(duì)公共利益的維護(hù)。

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