（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 四川 成都 610000）

摘 要：母系氏族社會(huì)到父系，經(jīng)歷了很長(zhǎng)的斗爭(zhēng)。這些斗爭(zhēng)在歷史上留下了種種線索，婚姻制度作為男女關(guān)系的重要準(zhǔn)則，能反映一段時(shí)期內(nèi)男女在社會(huì)地位方面的差異。通過(guò)研究先秦婚姻制度來(lái)探究母系氏族社會(huì)向父系過(guò)渡的斗爭(zhēng)，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：血族婚 亞血族婚 掠奪婚 媵妾制 收繼制

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）09-0000-01

中國(guó)古代的婚姻制度一直以來(lái)都是文化史研究的一個(gè)重要課題。恩格斯根據(jù)摩爾根所著的《古代社會(huì)》一書寫成了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，提出了人類歷史上出現(xiàn)過(guò)的四種婚姻家庭形式，即“血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶家庭、一夫一妻制家庭，與其相對(duì)應(yīng)地是血緣婚、伙婚、對(duì)偶婚、單婚?！雹?/p>

歷來(lái)，研究中國(guó)古代婚姻制度的學(xué)者不在少數(shù)。本文將從血族婚、亞血族婚、對(duì)偶婚等婚配制度等方面，探究母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡時(shí)期婚姻制度的演化。

一、血族婚下的母權(quán)遺風(fēng)

血族婚，即在氏族內(nèi)排斥父子輩之間的通婚，只允許同輩男女的婚配關(guān)系周王朝時(shí)期，在比較偏遠(yuǎn)的小國(guó)家，例如齊國(guó)、楚國(guó)等，血族婚的風(fēng)俗大量存在。《齊風(fēng)》中的《南山》就是這一特殊婚制的反映：

南山崔崔，雄狐綏綏。魯?shù)烙惺帲R子由歸。既日歸止，曷又懷止？

葛屨五兩，冠綏雙止。魯?shù)烙惺?，齊子庸止。既日庸止，曷又從止？

這首詩(shī)說(shuō)的是齊襄公和他的同父異母的妹妹魯桓公的夫人文姜之間的愛情。當(dāng)時(shí)的齊國(guó)，手工業(yè)發(fā)展迅速，成為了齊國(guó)的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。婦女由于自身的女性特質(zhì)，主要在家從事紡織手工業(yè)，男人們則負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)和漁獵等，婦女成為了經(jīng)濟(jì)收入的主要?jiǎng)趧?dòng)力。她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上取得了一定的獨(dú)立，于是就可以選擇不嫁人，甚至可以自由選擇自己的婚配對(duì)象。

二、亞血族婚——斗爭(zhēng)之始

亞血族婚又叫“普那路亞婚”。本氏族的兄弟或姊妹在相互通婚的對(duì)方氏族的女子或者男子中尋找配偶，男子為一個(gè)集體，女子為一個(gè)集體，形成“共夫”或“共妻”?！皩?duì)偶婚”即異性的同輩男女或長(zhǎng)或短時(shí)間內(nèi)，群居在一起，對(duì)偶同居。

這兩種婚姻制度下，父親無(wú)法知道自己的子女，子女只知道自己的母親。故世系只能由母親來(lái)確認(rèn)。到了后期，父系斗爭(zhēng)開始，為了確保男子權(quán)利，子女的姓幾乎都是跟隨父親。此時(shí)，“感天而孕”的神話故事應(yīng)運(yùn)而生。

例如：《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》篇：

厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。

以姜源履帝武敏歆這樣的故事來(lái)掩蓋當(dāng)時(shí)的“共夫共妻”制下無(wú)法確認(rèn)孩子親生父親的事實(shí)。即做到了“遮丑”，又對(duì)后稷的身世加以神化。從這類作品中，我們可以看到父系斗爭(zhēng)取得勝利之后對(duì)母系氏族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣的全盤否定和對(duì)父系權(quán)利的維護(hù)。

三、掠奪婚下的暴力斗爭(zhēng)

搶婚習(xí)俗的由來(lái)，一般認(rèn)為是古老的掠奪婚的遺存或變異。掠奪婚產(chǎn)生于對(duì)偶婚向單偶制過(guò)渡的時(shí)期，正處于原始社會(huì)的末期，隨著男子在社會(huì)生產(chǎn)和生活中的地位的逐漸重要，一方面，男子無(wú)法忍受在對(duì)偶婚中的“從妻居”，他們要樹立男子的性別威嚴(yán)，要改變傳統(tǒng)的親緣認(rèn)定風(fēng)俗。另一方面，女子地位下降，使得女子數(shù)量減少，男女比例開始不平衡。于是形成了暴力卻快速的方式“掠奪婚”。

在這一時(shí)期，女性地位下降，女子成為了男子的附屬物，成為了部落之間的斗爭(zhēng)中的掠奪對(duì)象。

和搶婚相對(duì)應(yīng)的，則是逃婚。女子為了反抗暴力的掠奪性婚姻，選擇反抗，逃婚則是女性對(duì)自由婚姻的向往的表達(dá)，是對(duì)自我權(quán)利的捍衛(wèi)。

四、媵妾制和收繼制——父權(quán)社會(huì)確立

媵制的起源非常的早。周代，諸侯娶一國(guó)之女為夫人，女方須以侄（兄弟之女）娣（妹妹）隨嫁，同時(shí)還須從另兩個(gè)與女方同姓之國(guó)各請(qǐng)一位女子陪嫁，亦各以侄、娣相從，一共九人，只有夫人處于正妻地位，其余都屬于貴妾。諸侯和正妻如亡故或被休徑，不可再娶，應(yīng)由眾妾中依次遞補(bǔ)，此種制度稱為媵妾或媵婚制度。從古老的傳說(shuō)“堯嫁二女于舜”能推測(cè)這是有記載的最早的媵制的婚配制度。

收繼制是指婦死夫娶寡嫂、后母的風(fēng)俗。它也是維護(hù)父權(quán)社會(huì)的一種體現(xiàn)。在古代各民族確立父權(quán)后，嫁入本氏族的女子不僅是夫家的成員，而且也是夫家家族的成員，不能使家族財(cái)產(chǎn)外流，這樣的婚姻制度能夠防止氏族部落的子嗣的凋零，能保全勞動(dòng)力。

媵制和收繼制體現(xiàn)了男女關(guān)系方面，男性為主、女性作為男子的氏族的財(cái)產(chǎn)甚至是附屬的情況。從此以后，父權(quán)社會(huì)逐步確立起來(lái)。

五、結(jié)語(yǔ)

母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的演化，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。在后期的烝報(bào)婚和媵妾制婚中，女性作為一種財(cái)產(chǎn)，被男子及其家族所擁有，女性的社會(huì)地位進(jìn)一步下降，男性的夫權(quán)威嚴(yán)進(jìn)一步樹立。隨后，父權(quán)制一直都占有主導(dǎo)地位，“夫?yàn)槠蘧V”的思想在中國(guó)統(tǒng)治了幾千年。以男性為中心的婚配關(guān)系也歷朝歷代地沿革下來(lái)。

注解：

① 轉(zhuǎn)引自《漢字與中國(guó)先秦婚俗》，彭毅，廈門廣博電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011年11月第4期

參考文獻(xiàn)：

[1] 張碧波，董國(guó)堯，《中國(guó)古代北方民族文化史》，黑龍江人民出版社，2001年版

[2] 袁寶泉，陳智賢，《詩(shī)經(jīng)探微》，花城出版社，1987年版

[3] 彭毅，《漢字與中國(guó)先秦婚俗》，廈門廣博電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011年11月第4期

[4] 鄧春玲，《論<詩(shī)經(jīng)>時(shí)代的婚姻制度》，茂名學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年10月第16卷第5期

[5] 王自玲，《中國(guó)古代婚姻制度初探》，法制與社會(huì)，2011年2月下