摘 要：人蛇之戀的故事世界各地都有。中國的人蛇之戀故事經(jīng)歷了一個由“蛇郎——女蛇妖——義妖——蛇仙”的漫長的綿延與變遷過程，其中民族心理、普通民眾的情感偏好以及社會倫理道德這三種力量對故事的形塑起了至關(guān)重要的作用，最終成就了千古絕唱的民間四大愛情傳說之一的白蛇傳說。

關(guān)鍵詞：人蛇戀 蛇郎 蛇女 白蛇傳說

中圖分類號：B089 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09-0000-02

談到中國俗文學(xué)史，白蛇傳說是一個無論如何也繞不過去的話題。它是中國四大民間傳說之一，是俗文學(xué)史上奇葩異果。它深深植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤，接受著不同時代人民的檢驗，體現(xiàn)出巨大的藝術(shù)魅力和文學(xué)的開放性，從誕生到現(xiàn)在歷經(jīng)千年依然深受廣大人民的喜愛。

一、蛇女對蛇郎的取代

事實上，人蛇的異類婚戀故事，世界各地都有流傳的蹤跡，不論在神話、傳說或民間故事里都屢見不鮮。中國從魏晉以來即有此類傳說。不過，早期流傳最廣的是蛇郎與人間女子的婚戀故事。丁乃通所編的《中國民間故事類型索引》一書中，433D這則就輯錄了這類故事。通常它們由五部分構(gòu)成?！?、開頭：交代故事發(fā)展的條件，為進一步敘述做準(zhǔn)備。2、婚配：男女主人公結(jié)合是理想的狀態(tài)，為下一步的打破理想和懲罰謀害者的情節(jié)提供前提。3、謀害：謀害者謀害正面主人公，打破理想狀態(tài)，以己代之，造成虛假的理想。4、爭斗：謀害者和正面主人公多次較量，真善美同假惡丑，反復(fù)斗爭。5、結(jié)局：謀害者受到最后懲罰。”[1]

在這類故事中，蛇郎們一出現(xiàn)即擺脫了原生態(tài)的蛇形，擁有著世間男子的模樣。他們憑借自己神奇的能力，通常比人間一般男子更具經(jīng)濟優(yōu)勢。另外，蛇郎們又總是善良的，他們傾心愛慕并保護著自己喜愛的人間女子，在與她們結(jié)合后的婚姻生活也充滿著幸福與美滿，但這種幸?？倳獾搅硪粋€妒忌女子的謀害與破壞，最后的結(jié)局總是謀害者受到懲罰，蛇郎與人間妻子繼續(xù)幸福與快樂地生活著。

唐代開始，這類蛇郎與人間女子的婚戀故事基本不再流傳了，相反蛇女的故事廣泛流播開來。幻化成絕色美女的蛇女們絕非善類，她們在擺脫原生態(tài)的蛇形后常以窈窕之姿迷惑、蠱害世間男子。根據(jù)各家一致說法，唐傳奇小說集《博異志》中的《李黃》、《李琯》這兩篇“異聞”，應(yīng)溯為民間廣泛流傳的白蛇傳故事的源頭。這兩則故事表現(xiàn)的都是蛇妖媚人的主題。比如《博異志·李黃》篇中的士人李黃，在長安遇到白衣美女，被迷惑后追隨美女前往她家住了四天。回家后家人發(fā)現(xiàn)李黃身上全是腥臊氣，他本人也覺頭昏身重，睡倒在床后，頃刻間被子底下的身體就銷蝕成一灘污水，最后只剩一個孤零零的腦袋。在起初的這類蛇女故事中，蛇女們完全不同先前善良的蛇郎們，她們多是惡蛇、孽蛇，兇殘無比，為了滿足自己的淫欲，更是不斷勾引世間男子，吸其精血，害人奪命。

為什么到了唐朝，早期流傳的善良蛇郎們的故事就被兇殘的蛇女故事取代了呢？

究其根源在于人類社會初期，由于生產(chǎn)技術(shù)落后，人們改造大自然的力量薄弱，無法應(yīng)對周邊險惡環(huán)境，頻頻遭到其它動物威脅。尤其是動物中的蛇，它們形態(tài)特異、無足而行，常傷人于神出鬼沒間，這令先民們異?？謶帧４送馍吣芏咄懫?，返老還童，長生不老，這更令他們困惑不解，由此又萌生出對蛇的神秘感，并進而將其與超自然力量聯(lián)系在一起。在當(dāng)時先民的野性思維中，他們認為只要“不斷歌頌、膜拜蛇，蛇就不會傷害人類，以致最后蛇被奉為部落圖騰，甚至被轉(zhuǎn)化成尊貴的靈獸——龍?！?太古時代漢民族將蛇奉為圖騰，傳說中伏羲女媧人首蛇身都是例證。將蛇抬高到自己的祖先神地位后，蛇這一先前人類的威脅者也就搖身一變?yōu)槿祟惖谋Ｗo神。

蛇郎的故事可能就是這種蛇圖騰文化的文學(xué)體現(xiàn)。人們畏蛇、敬蛇、歌頌崇拜蛇，把蛇當(dāng)做保護者，蛇對人類也充滿著善意。因此人間女子都愿意和蛇郎結(jié)合，蛇郎也能夠為他愛上的世間女子提供安全、幸福、美滿的生活。而在后來，隨著人類改造大自然力量的增強，人類不再畏懼動物界。蛇先天那種柔軟滑膩，奇異恐怖的形態(tài)讓人們對蛇的態(tài)度開始轉(zhuǎn)向憎惡、厭棄，人類必除之而后快。反映在文學(xué)作品中，蛇開始以一種異己的形態(tài)出現(xiàn)，作為人類保護神形象的蛇郎也演變成害人性命的蛇女，而蛇女最后總是會被人類殺死。

二、蛇女形象的轉(zhuǎn)變

既然蛇女們都是危險無比的惡魔妖魅，那為什么有關(guān)蛇女與世間男子的傳說卻能一直流傳下來呢？

關(guān)鍵原因自是蛇女的身份。蛇選擇以女性的身份出現(xiàn)，雖然她危險，甚至要害人性命，可偏偏她是絕色美女。只要世間男子有對于女子的渴望，只要男人們沒有放棄對風(fēng)流韻事的追求，關(guān)于蛇女的故事就會一直流傳下去。特別是古代中國，由于封建禮教的束縛，社會普遍強調(diào)男女授受不親，加上當(dāng)時交通不便捷，才子佳人們沒有辦法在現(xiàn)實生活中有太多的接觸進而收獲美麗的愛情，但來自異性的吸引力又是如此的不可阻擋，蛇女與人間男子的故事正是男性對女性源于天性的不可遏制的渴望之另類表達。

然而，女人又是危險和難以駕馭的，是時常讓男人充滿恐懼的。蛇女的故事進一步又準(zhǔn)確而深刻地“反映了男人對于女人渴慕而又恐懼的矛盾心理。” 如果蛇女故事只是停留在讓男人們望而生畏的惡魔妖媚階段，它終將是會沉沒在一堆警戒世人莫要貪色的道德文章中。然而，蛇女故事畢竟?jié)M足了男子對女子的渴望天性以及人類對美好愛情的向往，人們必會不停改編這一故事以期繼續(xù)流傳。宋話本的興起加速了蛇女故事的傳播，也開始了蛇女故事不斷地被改編和重新演繹的歷程。改編后的蛇女故事經(jīng)由宋《清平山堂話本》中《西湖三塔記》這一話本演變而成后來白蛇傳說的基本雛形，女主角固定為一條白蛇，故事框架也基本確定。

隨著白蛇傳說流傳到明朝，馮夢龍匯集民間關(guān)于白蛇的傳說再一次對其改編，白蛇故事又呈現(xiàn)出新的變化。在其改編成的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》這一短篇中，主要人物、主要情節(jié)基本定型。主人公是許宣與白娘子，基本情節(jié)為西湖相會、結(jié)為夫妻、兩場官司、道士捉妖、白娘子現(xiàn)原形、法海收妖、被鎮(zhèn)雷峰塔、許宣出家。另外，雖然書中白娘子妖性依然留存，但她已不再是先前為滿足個人淫欲害人奪命的女蛇妖，而成了一個對感情忠貞、專一的善良女子。白娘子真心喜愛許宣，兩人成親，他們的結(jié)合也是合法的。雖然因為她連累許宣吃官司，但那都是因為想幫助丈夫建立事業(yè)心切以致犯了偷盜。雖然也有對許宣的恐嚇與威脅，“我如今實對你說，若聽我言語歡歡喜喜，萬事皆休；若生外心，叫你滿城皆為血水，人人手攀洪浪，腳踏渾波，皆死于非命?！?但這也是因為許宣情感動搖，危及到他們的感情與婚姻，實在是女子為保衛(wèi)愛情的一種本能反應(yīng)。

由于馮夢龍的改編，白娘子的形象得到了質(zhì)的飛躍，白蛇傳說也開始有了人情的溫暖。在這篇小說中，白娘子溫柔有情，對愛忠貞不渝，即使被許宣親手用缽盂罩住，萬般痛苦之中變了三尺長一條白蛇，依然深情地“兀自昂頭看著許宣”反倒是許宣由于膽小怕事，感情經(jīng)常搖擺不定，屢屢傷害善良的白娘子。因為馮夢龍的改編，蛇女故事得到了徹底的勝利，順利完成了“由蛇妖到義妖的轉(zhuǎn)變”。從此出現(xiàn)在文本中的蛇女再也不是為滿足一己私欲，不擇手段吞噬人類性命的恐怖妖怪。

三、民間的勝利

白蛇傳說流傳到清代，人們不滿于許宣對愛情的不忠，更痛恨他的貪生怕死和無情絕義，民間又悄悄興起了一場自發(fā)地改編白蛇傳說的全民運動。其中最具有廣泛影響的版本有黃圖珌的《雷峰塔》傳奇，方成培在黃圖珌和陳嘉言父女兩部《雷峰塔》傳奇基礎(chǔ)上改編的同名劇本《雷峰塔》傳奇，以及玉山主人改編的白蛇傳說故事集大成和定型之作《雷峰塔奇?zhèn)鳌贰?/p>

從黃圖珌的《雷峰塔》傳奇開始，許宣更名為許仙。據(jù)有的學(xué)者考證說這是因為“在白蛇傳說的發(fā)生地杭州當(dāng)?shù)厝丝谥?，宣的口音類似于仙，久而久之，人們就把許宣叫成了許仙?！痹诜匠膳啾镜摹独追逅穫髌?，也已經(jīng)開始有了“把負心的許宣，改為不負心的傾向?！?到了玉山主人的《雷峰塔奇?zhèn)鳌?，許仙的形象更加溫情，對妻子更加依戀，對愛也堅貞不渝。第二回中，顧慮到白娘子的名節(jié)，他寧愿受屈挨打也不愿供出盜銀實情。《法海師奉佛收妖，觀世音化道治病》一回里，端午佳節(jié)，白娘子因陪許仙喝雄黃酒身體不適要回去休息，許仙想到愛妻醉酒，侍女小青臥病，妻子無人照顧，主動返家關(guān)心白娘子。在法海要收白娘子的時候，雖然內(nèi)心早已知悉妻子是蛇精，他依然跪地乞求法海饒恕她：“老師，縱使他果是妖怪，他并未毒害弟子，想他十分賢德，弟子以是不忍棄他，望老師見諒！” 白娘子被鎮(zhèn)壓在雷峰塔后，他更是決絕地來到金山寺出家。縱使妻子是異類，許仙依然執(zhí)著地將兩人的愛情進行到底，這樣一來也就成功地實現(xiàn)了將許仙由先前的負心漢到民間普通老百姓心目中最理想的愛情伴侶的轉(zhuǎn)變。

雖然許仙和白娘子的愛情修成了正果，并且還有了愛情的結(jié)晶——兒子許士麟。是不是說白蛇傳說演變到這里就應(yīng)該結(jié)束了呢？當(dāng)然不是，善良的白娘子還被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下呢，許仙的一家也還沒有團聚。只要許仙一家不能團聚，白蛇的傳說就沒有最終完成。特別是在傳統(tǒng)中國文化背景下，人們樂于看團圓，大團圓的結(jié)局深受廣大民眾的喜愛。為了滿足大家對“大團圓”的心理需求，白娘子必須走出雷峰塔。

為了順應(yīng)民間這一心理需求，玉山主人巧妙地安排了狀元祭塔的情節(jié)。許士麟高中狀元，獲圣恩欽赴金山寺尋父，狀元拜塔，孝感天帝，雷峰塔倒，白蛇出世，一家人涕泣重聚，實現(xiàn)渴望已久的大團圓。中國傳統(tǒng)小農(nóng)社會人們對于家庭美好生活的全部理想——妻賢子孝、衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖在這里得到了完美地體現(xiàn)。然而，白娘子終究是一個千年蛇精，她的身份使得她沒有辦法再回到世俗世界含飴弄孫、頤養(yǎng)天年。白娘子來到人間是為了修行，“經(jīng)過這一切的愛恨離愁的白娘子，即使她的原身是妖孽，這樣一個罪惡的原身到這時也已經(jīng)徹底清洗干凈了。此時，也就需要天上的神來搭救或者超度她。” 故事的結(jié)局是白娘子和許仙在法海的幫助下升天成仙。這樣一來，白娘子本人也就功德圓滿，成功地實現(xiàn)了由義妖到蛇仙的轉(zhuǎn)變。

白蛇傳說演變到《雷峰塔奇?zhèn)鳌芬呀?jīng)完全成熟和定型，但是，這是一個終點，也是一個新的開始。由于民間對它的喜愛，近代以來還不斷被重新挖掘，加入各種現(xiàn)代意識、搬上舞臺、走向電視熒幕?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)的介入帶給它一種全新的傳承方式，至于這樣一種方式會對其產(chǎn)生怎樣的影響，是否會引發(fā)另一種變遷。這是一個值得研究的問題，本文不展開論述。

結(jié)語：人蛇之戀的故事誕生到現(xiàn)在，經(jīng)歷了一個漫長的綿延與變遷過程，這當(dāng)中，蛇女逐漸取代蛇郎成為故事的主角，并成就了千古絕唱的民間四大愛情傳奇之白蛇傳說。在其漫長的綿延與變遷過程中，人們一方面不斷以善良的意望和斗爭的決心來塑造白娘子的形象，另一方面又鍥而不舍地將許仙從一個負心漢轉(zhuǎn)變成一名對愛始終不渝的理想伴侶。一部白蛇傳說，寄托了多少古代勞動人民的理想和愿望，白蛇傳說的定型，也是民族心理、傳統(tǒng)倫理道德、民眾情感取向這三種合力的作用。

注釋：

[1] 丁乃通.中國民間故事類型索引[M] .武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008：85.

[2] 范金蘭.白蛇傳故事型變研究[M].臺北：萬卷樓圖書股份有限公司，2003：18

[3] 戴不凡等著.陶瑋選編.名家談白蛇傳[M] .北京：文化藝術(shù)出版社，2006：168

[4] 馮夢龍.警世通言[M] .北京：中華書局，2009年：292

[5] 同上，295

[6] 戴不凡等著.陶瑋選編.名家談白蛇傳[M] .北京：文化藝術(shù)出版社，2006：202

[7] 同上，118

[8] 同上，6

[9] 玉山主人著.丁瓊生注.雷峰塔奇?zhèn)鱗M] .北京：華夏出版社，1995：52

[10] 段懷清.中國四大愛情傳奇[M].上海：中國出版集團東方出版中心，2009：66