作者簡介：蔡夢月，女，漢族，云南師范大學文學院2010級碩士研究生，語言學及應用語言學專業(yè)。

（云南師范大學文學院 云南 昆明 650500）

摘 要：語錄體最初源于古代的教學活動。在數(shù)千年的歷史進程中，語錄體的形態(tài)及作用不斷地發(fā)展演變，本文對第一部語錄體《論語》、講經(jīng)傳佛的唐代禪宗語錄、宋代書院理學家的著述以及近現(xiàn)代語錄體的形態(tài)作用加以論述。

關鍵詞：語錄體 形態(tài) 作用

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09-0000-01

一、語錄體及其特點

語錄指對自己或他人言語的記錄或摘錄，語錄體是用語錄寫成的文體，語錄體著作主要源于傳道授業(yè)及學術討論的如實記錄，最初來源于記錄孔子教學的《論語》。語錄體的一般特點是語句簡短，多用問答形式，偏重于只言片語的記錄，不避俚俗，能用簡潔的對話刻畫出人物的性格風貌，并講解清楚事理的是非曲直；另外，語錄體不講篇幅或段落之間在時間內(nèi)容上的必然聯(lián)系，采取點悟式的話語表達方式，不作長篇大論的引申發(fā)揮，具有一種精練簡約、片言百意的表達效果。盡管歷經(jīng)諸多朝代的變遷和形態(tài)的演變，語錄體散文仍然具有蓬勃的生命力和獨特的魅力。

二、語錄體在先秦、唐代、宋朝及近代各個時期的形態(tài)及其作用

（一）春秋時期的《論語》及其影響

《論語》首創(chuàng)語錄之體，漢語文章的典范性也發(fā)源于此，是先秦諸子語錄中的代表之作，其以簡潔精練的口語對話，對傳道授業(yè)產(chǎn)生了積極的影響。據(jù)《論語新論導言》：“論語，就字面直譯，就是經(jīng)過整理、撰次的對話，也就是‘對話集’之義”?！墩撜Z》集中地反映了孔子的“仁”“禮” “義”等核心思想，記述了孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人，其風格和影響使其成為語錄體的開山之作和不朽典范，很多用淺顯的口語闡述豐富的人生哲理的語句，成為流傳千年的成語、警句和格言。

（二）唐代禪宗語錄的特點及作用

禪宗的許多典籍主要用語錄體寫成。佛教自東漢傳入中國，對中國文化的結構與發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。唐中葉以后，具有中國特色的佛教——禪宗，逐漸取代佛教各派。南宗始祖（六祖）慧能的《壇經(jīng)》被視為禪宗發(fā)展史上第一部語錄體著作，在此之后，“禪宗語錄”逐漸發(fā)展為禪宗的主要言說文體。禪宗語錄的一般特點是師徒的對話問答，主要采用口耳相傳，最初不重文本，不立文字，由于禪語錄提倡“以心印心”，用點悟的方式來啟導僧眾，故禪師出語，多簡短而有機鋒，有時甚至詭怪離奇，期人內(nèi)返而自悟本心?！秹?jīng)》雖未冠以“語錄”之名，但其語言簡潔而意蘊深遂，并以口語相傳千年。

緊隨其后，由神會門人所記的《神會語錄》是禪宗史上第一部以“語錄”為名的著作。神會的頓悟說，是對慧能頓悟法門的繼承和發(fā)展。從根本上講，禪宗語錄體的出現(xiàn)緣于該宗派獨特的語言文字觀念。禪宗認為悟之境遠離一切語言文字， “言語道斷，非去來今（《信心銘》）”欲達此境，惟有“以心傳心”的默契。禪宗語錄之形成，乃印度佛教文化諸種因素綜合作用的結果，而其言語流傳很廣很遠，除了本身的佛理外，得益于表達其思維的載體——通俗易懂的口頭語言傳播。

（三）宋儒語錄與詩話

先秦諸子語錄和禪宗語錄都采用口語對教學活動進行記錄和整理，但諸子語錄來源于中國傳統(tǒng)文化，禪宗來源于印度佛教文化，兩條各自發(fā)展的語錄體到宋代，合為宋儒語錄。

禪門語錄主要記載禪師傳道者的言語行事和弘揚佛法的引詩為說，便成為 “燈錄”。 “燈錄”為宋朝接受禪學打通了渠道。入宋以后，儒者受禪門影響，語錄體大為流行。據(jù)《宋史·藝文志》的著錄，宋儒如程頤、劉安世、謝良佐、張九成、尹淳、朱熹等人，都有“語錄”行世?！冻填U語錄》二卷是宋儒最早的一部語錄。世稱“二程”的程顥、程頤兄弟，受學于理學創(chuàng)始人周敦頤，建立起自己的理學體系，“二程”的學說和語錄后來由南宋朱熹等理學家繼承發(fā)展，成為“程朱”學派。朱熹的《朱子讀書法》是朱熹的門人弟子平日所記朱熹談話而成的語錄類編之一。

語錄體以對話或設問問答的文體形式，對中國詩學批評的理論形態(tài)和實踐產(chǎn)生了重要影響。先秦語錄體詩論，與后代“詩話”、“詞話”一脈相承，他們構成了我國古代文論的主體?！霸娫挕笔窃u論詩歌、詩人、詩派及記錄詩人故實的著作，用簡短的話語談論詩詞創(chuàng)作（后來也用詩話形式談論小說、散文乃至戲曲）。

“詩話”作為一種詩學批評著作的文體形式，始見于宋代。歐陽修的《六一詩話》是中國第一部以詩話為名的著作，大體上是繼承先秦語錄體詩論而有不同程度的闡釋和發(fā)明形成新的一套體系。這些語錄體詩話文體因為“以資閑談”的特點，強化了其詼諧輕松的效果?！读辉娫挕反蚱屏藗鹘y(tǒng)的中國文學理論批評格局，體現(xiàn)了一種史學家的求實精神和文學家敏銳的審美感悟，從而形成獨特的批評視角。 宋儒語錄體對宋代理學和詩學的發(fā)展發(fā)揮了積極的影響。到了明清，書院紛紛改習舉業(yè)，不再有自由講論之風，到清光緒二十七年（ 1901） 更改全國書院為學堂，書院之名隨之亦廢，宋儒語錄體也從日漸式微走向徹底消亡。之后涌現(xiàn)出著名的“詞話”及語錄有王國維的《人間詞話》、葉玉屏的《六事箴言》和蔡鍔的《曾胡治兵語錄》等。 --！>

三、語錄體與白話文

語錄體是中國古代白話學術的主要文體，語錄體在漢語的由雅而俗、從文言到白話的漫長發(fā)展過程中，起到了重要的作用。唐朝的佛教日漸普及，禪宗語錄日益流行，語言也逐漸向口語白話發(fā)展，禪宗語錄行對中國古代白話學術的發(fā)展起到推動作用。徐中玉先生曾指出：“詩話之稱，其起源與流行于唐末宋初之‘說話（平話）’之風有關”。真正繼承“論語”的體例與白話傳統(tǒng)，用當時的口語俗言來講學論道的是宋代的理學家?！吨熳诱Z類》、《二程遺書》中大量運用時言口語，有不少片斷已和今天的白話語體差別不大。清末開始的文體改革可以分為“新文體”、“白話文”和“大眾語”三個階段。清末的“新文體”是夾用口語的“通俗文言文”；“五四”時期的“白話文”像小腳放大的“語錄體”；三十年代的“大眾語”提倡徹底的口語化，文體改革趨于成熟。。

自五四白話文以來，現(xiàn)代很多偉人名家的話語被匯集成語錄，成為人們修身立世的格言寶典，例如《毛主席語錄》，《魯迅語錄》等。

四、信息時代語錄體的形態(tài)及其作用

二十一世紀，網(wǎng)絡上出現(xiàn)了語錄式“段子體”。若從語錄體“傳道授業(yè)”這一淵源而言，現(xiàn)今流行的“段子體”算不上嚴格意義上的語錄體。從語言是為人類社會的發(fā)展服務這個角度看，矮小精悍的“段子體”也有存在的空間。以微博為典型代表，時下流行的“段子體”（包括“微博體”、“語錄體”等），在網(wǎng)絡、手機、電子閱讀器上快速流傳，其以短小有趣的篇幅、輕松調(diào)侃的語氣，讓智者會心一笑、博民眾開心一樂?，F(xiàn)在出版的“段子體”讀物中平民作者的通俗作品居多，比如張發(fā)財?shù)摹拔⒉w”結集《一個都不正經(jīng)》；還有公司治理的《管理如歌》等。 “淺閱讀”潮流使“段子體”日益流行，但這不會主宰文學發(fā)展的主流走向，目前大多是停止在輕松娛樂的層面上，很少有專業(yè)作家的嚴肅作品。據(jù)統(tǒng)計，微博上轉(zhuǎn)貼率最高的，一律都是心靈雞湯式的勵志語錄。此外，由于語在語音、詞匯和語法方面的獨特魅力，短小的篇幅中表現(xiàn)浩博的涵義，方便人們自由、便捷、快速閱讀，這也是其重要作用之一。

孔子云：“言之無文，行而不遠”，簡明而深刻地道出了各種形態(tài)語錄體代表作的發(fā)展方向，只有將文學性、知識性和趣味性融集一身，才能經(jīng)久不衰。總之，在豐厚的中國歷史文化遺產(chǎn)中，“語錄”體的文獻具有重要的位置，這類文獻凝結著豐富的人生經(jīng)驗、警策的哲理和深邃的思想，既是前人立身處世的經(jīng)驗總結，也是留給后人的一份彌足珍貴的精神財富。

參考文獻：

[1] 張子開.語錄體形成芻議[J].武漢大學學報（人文科學版）.2009.5

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