（海南大學(xué)人文傳播學(xué)院 海南 ?？?570228）

摘 要：詩(shī)、樂(lè)、舞一體是先秦文學(xué)的一個(gè)顯著形態(tài)，音樂(lè)對(duì)于先秦詩(shī)歌的影響尤顯重要。因此，本文特以音樂(lè)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)比分析《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》中“兮”的使用情況，對(duì)音樂(lè)對(duì)先秦詩(shī)歌中語(yǔ)氣詞“兮”的使用進(jìn)行探因。

關(guān)鍵詞：先秦音樂(lè) 樂(lè)制 樂(lè)器 兮

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）09-0000-01

一、緣起：詩(shī)樂(lè)一體下的詩(shī)歌研究

詩(shī)、樂(lè)一體是先秦文學(xué)的一個(gè)顯著形態(tài)，音樂(lè)對(duì)理解《詩(shī)經(jīng)》有著重大意義，而詩(shī)歌中，語(yǔ)氣詞“兮”極具音樂(lè)性。

（一）句中語(yǔ)氣助詞“兮”。

《說(shuō)文》：“兮，語(yǔ)氣所稽也?！倍巫ⅲ骸百?、稽疊韻?；吭唬骸糁挂?，語(yǔ)于此少駐也?！?、虧，皆揚(yáng)也；八象氣分而揚(yáng)也。”裘燮君引黃生《字詁》：“楚辭多曳聲于句中，……句中則其聲必趨數(shù)而噍殺?！盵1]因此，句中語(yǔ)氣助詞“兮”可以使語(yǔ)調(diào)和情感在“少駐”時(shí)瞬間激發(fā)，由于處于句中，“長(zhǎng)駐”會(huì)影響意義的連貫性，所以只能“少駐”。

（二）句末語(yǔ)氣助詞“兮”。

句末語(yǔ)氣助詞“兮”在句末構(gòu)成拖腔，裘燮君引黃生《字詁》：“‘兮’，歌之曳聲也，凡風(fēng)雅頌多曳聲于句末，……句末則其聲啴緩而悠揚(yáng)?！盵2] 因此句末語(yǔ)氣詞“兮”可以起到“曳聲”、“余聲”的作用，即拖腔。

因此，筆者從音樂(lè)角度出發(fā)，采用對(duì)比的研究方法，從樂(lè)制和樂(lè)器兩方面入手，探究音樂(lè)對(duì)先秦詩(shī)歌中語(yǔ)氣詞“兮”的影響，

二、對(duì)比：“兮”的不對(duì)稱分布

（一）對(duì)比《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀詩(shī)和《九歌》發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)氣詞“兮”字使用頻度不同。與《九歌》句句用“兮”（253例）相比，《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)，沒(méi)有用一個(gè)“兮”字。

（二）對(duì)比《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)部，“兮”的分布也不均衡。《大雅》和《頌》共計(jì)71首詩(shī)中，僅有2篇《大雅·桑柔》（1例）、《魯頌·有駜》（3例）用了“兮”，而這兩篇不在祭祀詩(shī)范疇內(nèi)。而《風(fēng)》、《雅》中也有廣泛的“兮”出現(xiàn)，高達(dá)277例，并且十五國(guó)風(fēng)，每部分都或多或少都使用了語(yǔ)氣詞“兮”，說(shuō)明“兮”的使用范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了楚地。

三、音樂(lè)對(duì)句中語(yǔ)氣助詞“兮”的影響

周朝樂(lè)制散見(jiàn)于《周禮》、《禮記》中，樂(lè)制對(duì)于語(yǔ)言的影響，主要體現(xiàn)在對(duì)句中語(yǔ)氣助詞“兮”的影響。

（一）“凡建國(guó)禁止淫聲、過(guò)聲、兇聲、慢聲。”（《周禮·大司樂(lè)》）因?yàn)椤奥暋庇小摆厰?shù)煩志”的特點(diǎn)。

1.《禮記·樂(lè)記》載：“五者（按：即五音）皆亂，迭相陵，謂之慢”，“慢易犯節(jié)”。因此，“慢”即是一音未止，一音復(fù)起。這與“一音一拍”的樂(lè)制沖突，也就是“搶節(jié)奏”、“趨數(shù)”。

2.《禮記·樂(lè)記》載：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣?！庇钟涗浳何暮钆c子夏對(duì)話：“鄭音好濫淫志……衛(wèi)音趨數(shù)煩志?！倍叨颊f(shuō)明鄭衛(wèi)之聲有“趨數(shù)”的特點(diǎn)。而句中語(yǔ)氣詞“兮”的使用會(huì)導(dǎo)致“趨數(shù)而噍殺”。

（二）周樂(lè)主干音中，沒(méi)有“商”。

1.黃翔鵬根據(jù)出土的先秦樂(lè)器，以及《禮記·樂(lè)記》中孔子和賓牟賈的對(duì)話，推論出“宮廷中至少已用全了五聲；不過(guò)，商聲卻不在骨干音之列?！盵3]

2.陳文新認(rèn)為“根本原因在于周、商文化差異。商聲清越嘹亮，故能激蕩人心，在巫音中，具備商音更易發(fā)揮音樂(lè)所謂通神和娛神的功能?！盵4]陳文新先生的論斷可從現(xiàn)有文存和出土樂(lè)器中得證：（1）商音有“嘹亮高暢，清越而和”的特點(diǎn)；（2）商朝出土的樂(lè)器和戰(zhàn)國(guó)楚地出土的樂(lè)器來(lái)看，均有商音的廣泛參與[5]；（3）鄭衛(wèi)之音、楚聲均為商代音樂(lè)的延續(xù)，即是巫音[6]。

（三）結(jié)論。

由于周朝的樂(lè)制禁止“淫、慢”之聲，并且把“商音”排斥在主干音之外，《頌》、《大雅》中沒(méi)有使用可以瞬間激發(fā)語(yǔ)調(diào)（趨數(shù)）和情感的句中語(yǔ)氣詞“兮”。不僅如此，經(jīng)過(guò)“比其音律”，現(xiàn)存《風(fēng)》、《小雅》中也絕少句中語(yǔ)氣詞“兮”，僅見(jiàn)于《蓼莪》一詩(shī)。

四、音樂(lè)對(duì)句末語(yǔ)氣詞“兮”的影響

（一）從先秦出土編鐘看，早期無(wú)法對(duì)編鐘的尾音有效節(jié)制。

“早期甬鐘內(nèi)壁光平，沒(méi)有‘隧’等調(diào)音的痕跡，影響了對(duì)尾音的節(jié)制……所以早期甬鐘的尾音比較綿長(zhǎng)，節(jié)奏較為舒緩?！盵7]即早期編鐘無(wú)法控制其“時(shí)值”。

（二）“亂”的使用，使其余聲相和，也使詩(shī)句連綿悠長(zhǎng)。

1.楊蔭瀏對(duì)《大武》演出過(guò)程推證出：演出中有兩次高潮，皆是利用“亂”的手法。[8]

2.《禮記·樂(lè)記》載：“清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆。”《荀子·論禮》中也記有：“清廟之歌，一倡而三嘆。”

這些例證說(shuō)明，周朝祭祀樂(lè)的演奏均有余音相協(xié)。也可以猜測(cè)，“亂”的使用可能和早期編鐘的尾音無(wú)法節(jié)制有關(guān)。而不管余音是樂(lè)師唱和的結(jié)果還是眾樂(lè)齊鳴的結(jié)果，都產(chǎn)生了“曳聲”的作用。

（三）結(jié)論。

1.在樂(lè)器做工和“亂”影響下，每一個(gè)音都顯得連綿悠長(zhǎng)。句末語(yǔ)氣詞“兮”失去了其存在作用。這也是追求安而緩的《頌》詩(shī)卻沒(méi)有采用連綿悠長(zhǎng)的“兮”的原因。

上述結(jié)論也可以解釋：

2.《雅》句末絕少用“兮”：劉再生對(duì)《雅》樂(lè)特點(diǎn)的歸納為“1、齊奏為主；2、曲式簡(jiǎn)單；3、節(jié)拍緩慢”同時(shí)指出“這往往也是后世雅樂(lè)所遵循的原則?！盵9]

3.《九歌》中不見(jiàn)句末“兮”：《九歌》取材于民間的巫樂(lè)，也是由一巫領(lǐng)唱眾人和唱的表現(xiàn)形式?！俺松瞄L(zhǎng)于一唱眾和的歌唱形式?！盵10]因此，《九歌》無(wú)句末“兮”，或多或少地受到“陳竽瑟兮浩昌”、“五音兮繁會(huì)”（《九歌·東皇太一》）的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] [2]裘燮君.商周虛詞研究[M].北京：中華書(shū)局，2008：140.

[3] 黃翔鵬.黃翔鵬文存（上卷）[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2007：197.

[4] 陳文新.中國(guó)古代文學(xué)（上）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010：10.

[5] 李純一.先秦音樂(lè)史[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1991：45-46，185-186.

[6] [9][10]劉再生.中國(guó)古代音樂(lè)史通述[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1989：57，93-94；42；86-87.

[7] 管恩好.論編鐘節(jié)奏對(duì)《周頌》詩(shī)體風(fēng)格的影響.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007，（2）.

[8] 楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿（上冊(cè)）[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1981：31-33.