摘 要：《受戒》是一幅展現(xiàn)人性美的畫卷，它以世外桃源般的庵趙莊為背景，以小英子與明海純真的愛情為線索，為我們呈現(xiàn)了汪曾祺先生四十三年前的一個(gè)夢(mèng)。本文從明海與小英子的愛情、荸薺庵的和尚們、庵趙莊的人們?nèi)齻€(gè)角度去探析文章中所要表達(dá)的人性美，去體味汪曾祺先生所要表達(dá)的人性力量。

關(guān)鍵詞：汪曾祺；《受戒》；人性美

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）09-0000-01

“我希望我的作品能有益于世道人心，我希望使人的感情得到滋潤(rùn)，讓人覺得生活是美好的，人，是美的，有詩(shī)意的?！蓖粼髟?jīng)多次在他的作品中這樣闡述道。作為一個(gè)作家，他真正將作家的責(zé)任置于自己的肩頭之上，真正努力地想用文字將世間的美麗與溫暖傳遞給蕓蕓眾生。在他的身上，我們無法忽視那屬于儒家的“兼濟(jì)天下”的意識(shí)與精神。在他的成名作《受戒》之中，我們更是能夠感受到人性之美。在這篇文章中，汪曾祺并沒有直接告訴讀者什么，他只是將一個(gè)如同桃花源般但又無比真實(shí)的世界呈現(xiàn)給大家看。于是，那些人性中的美麗便伴隨著他的妙筆潺潺流入人們的心中。

一、 愛情之美

在《受戒》一文中最令人回味的是小英子與明海的愛情中所體現(xiàn)出的人性美。小英子與明海的第一次見面是在明海出發(fā)去荸薺庵當(dāng)和尚的船上。沒有普通女孩的扭捏造作，小英子在船上遇見明海之后主動(dòng)與他講話，并且給他吃自己吃剩的蓮蓬。幾句短短的對(duì)話，卻如同有一股生機(jī)注入一般，將小英子的整個(gè)形象變得立體豐滿起來。這樣一個(gè)自然，天真，不經(jīng)任何雕琢，單純大膽的形象將人性中最本真的東西呈現(xiàn)出來，那是一種從內(nèi)心自然散發(fā)出來的，可以說是從娘胎里直接帶出來的，未加塵世的浸淫，不加任何修飾的美麗。大英子的即將出嫁拉近了小英子與明海之間的距離。每回明子來，小英子就給他做點(diǎn)好吃的。同時(shí)，將田里的零碎生活全部包攬下來的小英子也有了幫手。他們白天一起薅草，晚上一起看場(chǎng)，肩并肩坐在一個(gè)石磙子上，聽青蛙打鼓，看螢火蟲下來飛去。兩個(gè)人一起干活，一起玩鬧，讓我們真切地感受到了一種人性的淳樸之美。這種淳樸是在兩人動(dòng)聽的山歌，明子嘹亮的打場(chǎng)號(hào)子，小英子在看見流星時(shí)后悔自己沒有在褲帶上打一個(gè)結(jié)中一點(diǎn)點(diǎn)慢慢地具象出來的，真正由內(nèi)而外散發(fā)的，它不是勞動(dòng)人民身上所應(yīng)有的淳樸，它是不帶汗水和疲憊的。

收荸薺的時(shí)候，小英子總是故意用自己的光腳去踩明子的腳，而明子看著她的腳印傻了，身上有一種從來沒有過的感覺，覺得心里癢癢的，這樣一串美麗的小腳印把他的心都搞亂了。小英子劃船送明子去燒戒疤，要走時(shí)，一點(diǎn)也不理會(huì)善因寺中“禁止喧嘩”的牌子，大喊了一句“我走啦”，便大搖大擺地走了。在燒完戒疤回來的船上，小英子更是直接地問明子“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”而明海則小聲回答“要——！”如此美好單純的愛意會(huì)令讀者心神蕩漾。愛是人性美中十分重要的一方面。小英子與明子相互喜歡著，卻一點(diǎn)也不避嫌地大膽表現(xiàn)出來，沒有家庭的壓力，沒有封建的壓迫，有的只是兩個(gè)人相互喜歡的感情。汪曾祺無疑給“愛”這種人性美鋪設(shè)了一條光明大道，也正是這種簡(jiǎn)單平淡的愛給在繁華虛無中沉浮的讀者帶來了溫情和舒適。

二、 人情之美

在《受戒》中最先躍然紙上的形象應(yīng)該是荸薺庵的和尚們。在汪曾祺筆下的和尚與現(xiàn)在的和尚是完全不同的。他們沒有嚴(yán)格的稱呼。“仁山，即明海的舅舅，是當(dāng)家的。不叫‘方丈’，也不叫‘住持’，卻叫‘當(dāng)家的’，是很有道理的。因?yàn)樗_確實(shí)實(shí)干的是當(dāng)家的職務(wù)?！彼麄儫o所謂清規(guī)，連這兩個(gè)字也沒有人提起。“仁山吃水煙，連出門做法事也帶著他的水煙袋。”“他們經(jīng)常打牌，這是個(gè)打牌的好地方?！薄八麄兂匀獠粷M人，年下也殺豬。殺豬也在大殿上?！彼麄兯坪醪]有斷情欲?！岸煾溉屎Ｋ怯欣掀诺??！薄叭识汕皫啄暌恢痹谕饷?，近二年才常住在廟里。據(jù)說他有相好的，而且不止一個(gè)?！彼麄兎路鸶静皇呛蜕校c俗人并沒有很大區(qū)別，但是他們也念經(jīng)，也做法事，也燒戒疤，甚至在殺豬之前會(huì)先念《往生咒》。汪曾祺在《關(guān)于〈受戒〉》中曾經(jīng)寫道：“我認(rèn)為和尚也是一種人，他們的生活也是一種生活，凡作為人的七情六欲，他們皆不缺少，只是表示方式不同而已?！盵2]因此在汪曾祺的筆下，即使是這樣的和尚，他們身上也具有人性美，那是一種安分和善良。或許當(dāng)我們看見那些文中吃肉賭博的和尚時(shí)，會(huì)聯(lián)想到《水滸傳》中的花和尚——魯智深。但是兩者又是無法比較的。魯智深是帶著江湖氣息的，有著世俗的塵土，粗魯而又躁動(dòng)的。然而《受戒》中的和尚們即使大口吃肉，賭博到眼紅，撲面而來的依舊是平和淡然，真正給人一種與世隔絕，飄然獨(dú)立的感覺。

這是因?yàn)橥粼魍鶠楣P下的小人物，普通市民賦予安分、善良的人性品格，可以從中看出其對(duì)儒家性善、仁愛思想的承繼。只要是安分、善良的人，哪怕是極其普通的小人物，都會(huì)在汪曾祺眼里散發(fā)出人性的光輝，成為他寄予同情、理解甚至是贊賞的對(duì)象。也正是這種安分、善良的人性美讓那一群和尚變得可愛起來。

三、環(huán)境之美

在《受戒》中充斥著全文的人性美應(yīng)該來源于那個(gè)地方，來源于庵趙莊，來源于荸薺庵，來源于那里的一草一木，來源于那里的人們。在這里，“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。”在這里，“人家弟兄多，就派一個(gè)出去當(dāng)和尚。當(dāng)和尚也要通過關(guān)系，也有幫?！痹谶@里，“庵叫菩提庵，可是大家叫訛了，叫成荸薺庵?！痹谶@里，沒有那么多的條條框框，沒有那么多的應(yīng)該與不應(yīng)該，只有隨性自然，只要一切安好，一些規(guī)矩什么的都是浮云。汪曾祺說：“四十多年前的事，我是用一個(gè)八十年代的人的感情來寫的。《受戒》的產(chǎn)生，是我這樣一個(gè)八十年代的中國(guó)人各種感情的一個(gè)總和?！蹦敲矗众w莊便是這份感情的載體，它猶如一個(gè)玻璃瓶，汪曾祺將人性之美提煉出來放置其中，慢慢地散發(fā)出光芒，透過玻璃瓶，直達(dá)人心。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，小說抒情化突出環(huán)境之美是一條相當(dāng)明顯的線索，并且取得了很大的成功。汪曾琪繼承了沈從文的衣缽，將這一寫作傳統(tǒng)發(fā)展到了極致，對(duì)新時(shí)期文學(xué)的政治化傾向起到了良好的糾正作用，一批作家正是在感受環(huán)境之美的熏陶中寫出了具有審美風(fēng)格的優(yōu)秀作品。而《受戒》無疑以它無與倫比的藝術(shù)感染力開拓了示范性的成功之路，從而使得中國(guó)當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，這真是勞苦功高。

《受戒》是汪曾祺老先生四十三年前的一個(gè)夢(mèng)，里面的每一個(gè)人物都有他的原型，每一個(gè)人物身上都有著他的感情。十年浩劫，讓汪曾祺飽受其之苦。即使文革結(jié)束后，又因?yàn)榻嗉皹影鍛虻年P(guān)系，被貼大字報(bào)，受審查，寫了十幾萬(wàn)字的交代材料。但是汪曾祺始終帶著暖意活著，這種暖意是來源于他對(duì)生活和生命的情意?！妒芙洹肥窃?980年寫成的，汪曾祺就是希望寫寫舊社會(huì)的歡樂，將人性中或安分，或善良，或淳樸，或單純的美麗一一呈現(xiàn)給大家看，不多說什么，只是將它擺出來，讓人性美散發(fā)出來的力量去折服人們。因此，無論是對(duì)于文革之后的社會(huì)還是今天有些浮夸虛無的社會(huì)，《受戒》中的人性美都是一劑良藥，給予人們信心、安定及溫暖。

項(xiàng)目名稱：“浙江師范大學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目成果”（編號(hào)：2011/29）。指導(dǎo)老師：首作帝。

參考文獻(xiàn)：

[1] 汪凌.汪曾祺——廢墟上一抹傳統(tǒng)的殘陽(yáng)[M].鄭州：大象出版社，2005.

[2] 汪曾祺.汪曾祺精選集[M].北京：燕山出版社，2009.