（云南師范大學(xué) 云南 昆明 650500）

摘 要：馬約翰先生作為西南聯(lián)大體育的奠基人、中國近代體育的先驅(qū)者，其獨(dú)特的體育教育思想對中國體育事業(yè)的發(fā)展具有歷史性意義，是我過體育界的一面旗幟。其體育教育思想特點——健身性、教育性、科學(xué)性和普及性，對21世紀(jì)我國體育事業(yè)的發(fā)展仍具有很大的借鑒價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：西南聯(lián)大 馬約翰 體育教育 思想

中圖分類號：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09-0000-02

馬約翰（1882～1966），福建省廈門市人，是我國近代體育的開拓者之一，著名的體育家和體育教育家，被譽(yù)為“我國體育界的一面旗幟”，“體壇師表”。他一生致力于體育工作，1942年，馬先生在西南聯(lián)大工作時，生活條件極為艱苦，家里有時竟然連菜都買不起，只能吃白飯。當(dāng)時國民黨政府在四川江津成立了一所體育專科學(xué)校，很想借重馬先生的聲望，用高薪聘他擔(dān)任校長。但他不為名利所動，婉拒了國民黨政府教育部的好意，繼續(xù)在昆明過著清苦的教員生活，這在當(dāng)時的教育界和體育界都被傳為佳話[1]。其體育教育思想深深的影響著中國體育事業(yè)的發(fā)展。

馬約翰先生的體育思想認(rèn)為體育具有兩大突出貢獻(xiàn)：一是用科學(xué)的方法鍛煉人民健全的體格；二是輔助教育，培養(yǎng)人的優(yōu)秀品質(zhì)，達(dá)到教育的目的，而“養(yǎng)成健全之體格，原為體育教育之首要目的”。[2]。在馬約翰先生看來，體育活動不只是體育本身的教育，還包括有道德、精神、性格、態(tài)度等方面的教育功能。因此，這里所指的教育化的體育思想，主要是指體育是教育的一部分，是德、智、體三育之一，體育與德育、智育具有同樣重要的作用[3]。

馬約翰先生先進(jìn)的體育教育思想深深的影響著我國體育的發(fā)展，為我過解放初期體育的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，他的體育思想在我看來有四大特點。

一、“ 運(yùn)動是生命健康的源泉”——健身性

馬約翰先生1919年在畢業(yè)論文《體育歷程十四年》中，對中國發(fā)展體育事業(yè)的認(rèn)識有了更寬闊的視野和更深層的憂慮：“中國是一個最古老的國家的偉大幸存者，它的面積3913560平方英里，人口大約為四萬萬，全體人口都是羸弱或多病的，而且經(jīng)歷著不衛(wèi)生不健康的生活條件。這是一塊人民生命不斷遭到疾病折磨的土地。中國需要體育，就像一個結(jié)核病患者需要治療一樣?！盵4]

馬約翰先生的體育人生充分證明了他的這一思想，把健康教育貫穿在體育教育中。他認(rèn)為：“運(yùn)動是生命的健康的源泉，體育運(yùn)動是為了要增進(jìn)健康。首先需要認(rèn)識健康不但要說身體沒有毛病，內(nèi)部各器官發(fā)育正常，還要蘊(yùn)藏有生產(chǎn)勞動的豐富力量，工作久而不感疲累，健康的獲得必須從鍛煉中來?！彼８嬲]學(xué)生：“身體鍛煉是個長期的過程，僅憑一時的興趣是不行的，要在鍛煉過程中逐漸認(rèn)識鍛煉的意義、作用，培養(yǎng)鍛煉的良好習(xí)慣。任何鍛煉必須經(jīng)常持續(xù)的去做，堅持下去，才能有效果。鍛煉要有科學(xué)的依據(jù)，不能盲目進(jìn)行。生活要配合鍛煉，把身體鍛煉與生活有機(jī)的結(jié)合、成為生活中不可缺少的一部分?！?/p>

馬約翰先生早在解放時期就以成熟的終身體育思想展現(xiàn)在人民中間，這在他的《體育概論》一文中就可以看到：“水木體育的最大目的是使每個學(xué)生皆有機(jī)會來運(yùn)動，不但在學(xué)校里運(yùn)動，而且踏入社會后仍然繼續(xù)運(yùn)動?！瘪R約翰先生的親身實踐證明了他的思想的真諦——沒有終身體育的教育，就沒有事業(yè)成功的保證；沒有健康就沒有一切，而健康獲得的唯一途徑就是體育鍛煉，無論是誰都不例外[5]。

二、“寓教于體、身心并育”——教育性

馬約翰先生認(rèn)為：‘玉不琢，不成器’。琢，就是教育。他主張：“要用科學(xué)的方法鍛煉人民健全的體格，教育培養(yǎng)人的優(yōu)秀品質(zhì)和良好的道德情操?！瘪R約翰先生認(rèn)為體育教育是增強(qiáng)體質(zhì)促進(jìn)身體健康與道德品質(zhì)教育的過程，必須把二者有機(jī)的結(jié)合起來。否則難以有它的實際價值和效果[5]。馬約翰先生曾說過：“體育主旨不在于練成粗腕壯腿，重在團(tuán)體道德的培養(yǎng)……吾們在今日提倡體育，不僅在操練個人的身體，更要籍此養(yǎng)成團(tuán)體合作的精神。吾們要籍團(tuán)體運(yùn)動的機(jī)會去練習(xí)舍己為人，因公忘私的習(xí)慣。”體育教育最終的目的是使人們健康，身體、精神和社會等方面都處于良好的狀態(tài)。馬先生對學(xué)校運(yùn)動隊提出的道德要求：第一是要誠實，比賽應(yīng)該在公平的條件下進(jìn)行，不允許用不正當(dāng)?shù)霓k法去取得勝利；第二是不論比賽勝負(fù)，都必須全力以赴，自始至終要盡最大努力進(jìn)行，不能有絲毫放松或懈怠，更不能放棄；第三是比賽中要虛心向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，吸取別人的優(yōu)點。他的這種“教書育人”的思想始終貫徹如一，為清華體育創(chuàng)造了良好的傳統(tǒng)。他的著名口號“Fight to the finish ，never give in”已成為清華體育的精神。[6]柏拉圖說過：“人在運(yùn)動方面的行為一是對自己性格極為重要的考驗，以音樂和體育確立起來的教育體系并不是一個改善靈魂，另一個應(yīng)用于身體，而是把兩者都作為對精神的導(dǎo)入?！斌w育作為教育的組成部分，除增進(jìn)健康之外，更重要的是陶冶情操、完善人格。馬約翰先生的“寓教于體、身心并育”思想對于當(dāng)今的體育教育仍有很高的指導(dǎo)價值，可使體育更好的發(fā)揮它的教育職能。

三、“科學(xué)是發(fā)展體育的必要支撐”——科學(xué)性

有關(guān)體育的科學(xué)性問題，馬約翰先生先后進(jìn)行過《中學(xué)生的身體發(fā)育與身體鍛煉的關(guān)系》和《體育運(yùn)動對神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能的作用》等課題的科學(xué)研究工作。當(dāng)時社會對體育的認(rèn)知極度的片面，認(rèn)為從事體育的人都“頭腦簡單，四肢發(fā)達(dá)”。而馬約翰先生認(rèn)為體育是一門理論性和實踐性很強(qiáng)的科學(xué)，它涉及到生理學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)等諸多學(xué)科。體育雖然離不開運(yùn)動，但運(yùn)動卻不等于體育。

馬約翰先生在1950年發(fā)表了《我們對體育的應(yīng)有認(rèn)識》一文，進(jìn)一步闡述了體育的科學(xué)基礎(chǔ)，運(yùn)動對生理的影響，以及體育和生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、音樂、藝術(shù)、哲學(xué)等學(xué)科的關(guān)系問題。[7]在馬約翰的倡導(dǎo)下， 1958年國家體委制定了我國第一個體育科學(xué)研究工作10年計劃，提出了包括體育理論與體育制度、運(yùn)動技術(shù)與訓(xùn)練、體育運(yùn)動的衛(wèi)生學(xué)和生理學(xué)特征、運(yùn)動醫(yī)學(xué)與醫(yī)務(wù)監(jiān)督、運(yùn)動心理學(xué)等重點研究領(lǐng)域，全面開始了體育科學(xué)研究工作。

[8]

四、“普及是發(fā)展體育的正確道路”——普及性

馬約翰先生在體育教育的實踐中，一貫堅持普及的思想。1928年，馬先生在《清華周刊》上撰文說：“至于普及全體學(xué)生體育一事，體育部尤為重視，深加注意者也。以全校平均之體力而論，我清華可與國內(nèi)任何學(xué)校相比.均不屬人下，此可以事實為憑?！?934年，馬先生談到“提到‘體育’二字，一般人就聯(lián)想到該校的球隊實力如何？戰(zhàn)績?nèi)绾?？似乎一所學(xué)校的體育，也就是以訓(xùn)練少數(shù)的代表隊為宗旨。這種見解完全錯誤。這種校隊不過是體育活動的一種而已。目下水本園（指清華園）內(nèi)的體育，可以說是向多方面發(fā)展。……水目體育的最大目的是普及，使每個學(xué)生皆有機(jī)會參加運(yùn)動。不但在學(xué)校時運(yùn)動，而且踏人社會以后繼續(xù)運(yùn)動”。可以看出，馬約翰先生倡導(dǎo)體育的普及，讓廣大學(xué)生都能接收體育的教育，并養(yǎng)成良好的習(xí)慣，從而終身受益，為社會服務(wù)。馬約翰先生在《談?wù)勎业捏w育生涯》中更具體的談到：“關(guān)于清華體育的普及、普遍性，是由我提倡起來的。體育的普及，一方面要求普遍到每一個人，一方面要求把體育的一些基本技術(shù)，如跳高、跳遠(yuǎn)、賽跑、球類等加以普及?！憋@然，

在馬約翰先生的體育教育思想中，普及最基本的要求就是受眾群體，其次是群體當(dāng)中的每個個體在體育鍛煉中的獲得感，心靈上的愉悅才能讓學(xué)生自覺的進(jìn)行體育鍛煉。可見，體育的普及工作就有兩大任務(wù)：一是組織全體學(xué)生都參加體育活動，二是教授每個學(xué)生各類運(yùn)動的技術(shù)方法和手段，并在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛好，養(yǎng)成鍛煉的習(xí)慣，如此普及才真正能達(dá)到目的，收到實效。[9]只有這樣施教于體育，才能與終身教育接軌，達(dá)到提高全民族的素質(zhì)的目的，才可能使人們適應(yīng)當(dāng)前的日益激烈的競爭環(huán)境，從而促進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。馬約翰先生的體育思想對我們當(dāng)今 “全民健身”與“終生體育”兩大理念具有著重大的指導(dǎo)意義。

五、結(jié)語

馬約翰先生作為西南聯(lián)大體育的奠基人、中國近代體育的先驅(qū)者，其獨(dú)特的體育教育思想對中國體育事業(yè)的發(fā)展具有歷史性意義，是我過體育界的一面旗幟。馬約翰先生的體育教育思想和實踐影響了幾代人，“為祖國健康工作五十年”、“堅持到底，永不放棄”的口號熏陶著一代代聯(lián)大學(xué)子，其體育教育思想特點——健身性、教育性、科學(xué)性和普及性，對21世紀(jì)我國體育事業(yè)的發(fā)展仍具有很大的借鑒價值和現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬約翰.談?wù)勎业捏w育生涯[M].馬約翰紀(jì)念文集， 1998：148～155.

[2] 國家體委體育文史工作委員會，全國體總文史資料編審委員會.中國近代體育文選（體育史料第17輯）[M].人民體育出版社， 1992：220

[3] 崔樂泉，羅時銘.中國體育思想史近代卷[M].人民體育出版社，2008：180

[4] 馬約翰.體育歷程十四年[M].馬約翰紀(jì)念文集， 1998：38-40.

[5] 馬愛國.馬約翰體育教育思想研究[J].山東體育科技.2001（2）23：57-58

[6] 劉勝杰，陳偉強(qiáng).馬約翰體育思想與實踐研究[J].體育文化導(dǎo)刊.2009.1：100-102

[7] 馬約翰.我們對體育應(yīng)有的認(rèn)識[M].馬約翰紀(jì)念文集，1998： 161-168.

[8] 韋慶媛.馬約翰體育思想論述[J]福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2011（3）：162-167

[9] 陳進(jìn).馬約翰體育教育思想探析[J].教育評論，2010（2）

[10] 唐紀(jì)明.杰出體育家馬約翰教授[J].文化天地，1999（4）：34-39

[11] 湯俊霞.馬約翰大學(xué)體育教育思想探析[J].科技信息.2009.30：641

[12] 王俊奇.馬約翰的大學(xué)體育教育思想[J].體育文化導(dǎo)刊.2002.1：41-42

[13] 陳昇.試論馬約翰的體育教育思想[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2001.（2）.18：129-130

[14] 吳楓桐.一面旗幟——著名體育教育家馬約翰的實踐與思想[J].體育文化導(dǎo)刊.2004.11：66-67