（湖北省荊州市長江大學（東校區(qū)）文學院 湖北 荊州 434023）

摘 要：關于物質生產和藝術生產不平衡的問題一直是文學理論界一個經久不衰的議題。文學是在生產勞動的過程中產生的，并且隨著生產的發(fā)展而發(fā)展，但是，文學的發(fā)展與經濟的發(fā)展并不總是同步的，這就是馬克思所說的物質生產與藝術生產的“不平衡關系”。這種不平衡關系是經濟基礎決定上層建筑的一個矛盾面，同時也佐證了“藝術獨立性”對物質決定性的反抗，更是一場現(xiàn)象與規(guī)律之爭。

關鍵詞：物質生產；藝術生產；不平衡；矛盾；現(xiàn)象；規(guī)律

中圖分類號：J0 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09-0000-01

一、不平衡與矛盾的較量

馬克思在《政治經濟學批判》導言中闡述了物質生產同藝術生產的不平衡關系。物質生產與藝術生產發(fā)展的“不平衡”關系有兩種典型的體現(xiàn)：一種情況是某些文藝類型只能興盛在生產發(fā)展相對低級的階段，隨著生產力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了，如古希臘神話和史詩的發(fā)展歷程就是如此；另一種情況是藝術生產與物質生產的發(fā)展水平并不是呈比例的，經濟落后的國家或地區(qū)可能在文學藝術上反而領先，如地域偏遠、經濟相對落后的挪威開創(chuàng)了現(xiàn)實主義戲劇的先河，完成了由性格悲劇向命運悲劇的過渡。 馬克思主義哲學的基本觀點是物質決定意識，而這種物質生產與藝術生產的不平衡性顯然是和物質決定意識的哲學基本原理是相矛盾的，同樣的，經濟基礎決定上層理論的原理也受到了這種不平衡性的挑戰(zhàn)，因為文學的發(fā)展繁榮并不總是與社會經濟的發(fā)展相一致。

但是，其實，這種不一致也正好體現(xiàn)了矛盾就是對立統(tǒng)一的哲學定律。物質生產和藝術生產是人類社會發(fā)展過程中一對矛盾體，他們相互依存，共同存在于人類社會的大層面里。物質決定意識，經濟基礎決定上層建筑是這一對矛盾的普遍性，而物質生產與藝術生產的不平衡性則是其特殊性，矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。就不平衡的第一種類型來說，它進行的是歷時性的探究。一些獨特的文化現(xiàn)象只在特定的歷史時期大放光彩，如談到中國文學發(fā)展歷程，人們多會說先秦歷史散文、漢賦、魏晉山水詩、唐詩、宋詞、元曲和明清小說，每一個歷史時期都有和它相對應的文學形式，就體現(xiàn)了在這種共時性的研究中矛盾的特殊性。而不平衡點第二種類型則是從共時性的角度，強調的是在地域空間上的特殊性。18世紀早期法國盛行流浪漢小說，這種最早發(fā)端于西班牙的文學樣式，在社會底層廣泛流傳并揭開了啟蒙文學的序幕。啟蒙文學在歐洲諸國的興盛以法國成就最高，英國和德國次之，在俄國和意大利等國也有相應地發(fā)展，然而，18世紀初法國經濟就已經明顯落后于英、德。

由此看來，物質生產與藝術生產的不平衡性與物質決定意識、經濟基礎決定上層建筑其實是并不矛盾的，相反它恰恰體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性兩個方面的特性。

二、藝術獨立性與物質決定性的辯駁

針對物質生產與藝術生產的不平衡性，“藝術獨立”的倡導者們便極力地鼓吹藝術生產獨立于物質生產的理論。在人類文明發(fā)展過程中的眾多物質生產與藝術生產不平衡典例更是成為他們津津樂道的論據(jù)。

然而，當藝術一旦以藝術生產的形式進入社會意識形態(tài)的領域，它就不再僅僅是遵循著自身的發(fā)展規(guī)律，而更多的是受到社會經濟發(fā)展水平的影響?！叭藗冊谧约荷畹纳鐣a中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發(fā)展階段相適應的生產關系。這些生產關系的總和構成社會經濟結構，即有法律和政治的上層建筑樹立起上并有一定社會意識與之相適應的現(xiàn)實基礎”。①這就說明，雖然上層建筑中意識形態(tài)是屬于“更高地懸浮于空中的意識形態(tài)”，②而與經濟基礎的距離稍遠，但是不能用“藝術獨立性”來剝離物質與意識之間最基本的對應關系。18世紀末19世紀初的德國，物質生產是落后的，卻產生了歌德、席勒等一大批杰出的藝術家、思想家；19世紀的俄羅斯，迎來了文學藝術的空前高峰期，但此時俄羅斯的經濟卻相當落后，甚至還沒有完全擺脫農奴制。盡管這些事例能夠從某一方面表現(xiàn)藝術生產不受物質生產影響的一些性質，但是它并不能佐證藝術生產作為上層建筑中的一種意識形態(tài)從根本上受到經濟基礎決定的本質。以個性否定共性的做法，無論在哲學領域還是藝術領域都是站不住腳的。不過，“具有一定階級特征的藝術創(chuàng)作，只有在這個階級就本身已經顯著地成長起來，并意識到自己獨立性的時候，才會產生出來”，③這樣看來，藝術形式產生的前提是要意識到自身的獨立性，這是藝術生產發(fā)展自身的規(guī)律。

物質決定性強調的只是物質生產對藝術生產在一般情況下具有共性的影響，它和藝術在其本身領域內的發(fā)展規(guī)律并不矛盾。

三、現(xiàn)象與規(guī)律之爭

馬克思主義哲學對現(xiàn)象和規(guī)律有著各自的解釋。它認為，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，而規(guī)律則是事物本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。那么物質生產與藝術生產的不平衡性到底是一種偶然的、不穩(wěn)定的、表面的現(xiàn)象，還是一種必然的、穩(wěn)定的、本質的規(guī)律呢？

以繁榮的古希臘文明為例：古希臘在社會經濟異常落后的情況下，開創(chuàng)了文化史上第一個藝術繁盛期，并且使之成為整個歐洲文化的一個高不可攀的范本，但是，隨后物質生產的進步和發(fā)展卻并未使古希臘藝術獲得進一步的繁榮。我們從中不難看出物質生產與藝術生產鮮明的不平衡，以及社會存在與社會意識的不一致。從表面上看，這種不平衡和不一致似乎是偶然的、不穩(wěn)定的，但是結合整個人類文明和歷史來看，又確實體現(xiàn)了某些同類現(xiàn)象背后的共性。18、19世紀，無論在法國或是在德國，哲學也和其他學術繁榮一樣，同樣是經濟高漲的結果。在當時法國經濟發(fā)展不及英國，而德國經濟又不及英法兩國，但是在這三個國家中，經濟相對落后的一方在文學和哲學上成就反而更大。從中國的歷史長河中溯源，上古時期的先秦兩漢，幾乎孕育了中國文學的各個體裁以及思想基礎。在周天子衰微、禮崩樂壞的戰(zhàn)國時期反而出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的文學和思想的盛世。《詩經》中的現(xiàn)實主義“風雅精神”，《離騷》中的浪漫主義情懷，為后世文學創(chuàng)作留下了不可磨滅的印記?！霸娧灾尽薄胺ㄗ匀弧薄八紵o邪”等儒道文學理念更是影響著整個中國文學的原始基調。中古時期的魏晉南北朝，社會動蕩，經濟衰微，災荒連年，戰(zhàn)爭不斷，是中國政治最黑暗和軍事最混亂的時代，“卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”，“也就是最富有藝術精神的一個時代?！雹?/p>

客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人意識。從這一特點來看，物質生產和藝術生產的不平衡性又與規(guī)律的特征相悖了。雖然說在社會發(fā)展過程中，藝術生產的繁榮不依賴于人的意識，但是社會中的人卻可以充分地發(fā)揮主觀能動性，間接地構成或促成藝術的繁榮。由此看來，單純地對物質生產和藝術生產的不平衡作現(xiàn)象和規(guī)律之分其實是主觀片面的。從某種程度上來說，這種不平衡既是一種在藝術生產發(fā)展過程中呈現(xiàn)的表面現(xiàn)象，又是一種在整個人來文明中帶有某種共性的規(guī)律。

參考文獻：

[1] 馬克思：《〈政治經濟學批判〉序言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁

[2] 恩格斯：《致康·施米特》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995版，第703頁

[3] 「蘇」沃羅夫斯基：《馬克西姆·高爾基》衷維昭譯，見《沃羅夫斯基論文學》，人民文學出版社1981版，第271頁

[4] 宗白華：《美學散步》，上海人民出版社1981年版