摘 要：勞倫斯深受非理性主義思潮影響，他吸收了尼采、弗洛伊德等的理論，并對其有著自己獨(dú)特的歸納。勞倫斯將非理性看作推動兩性關(guān)系的動力，將其作為改變文明狀態(tài)和社會秩序的重要力量。勞倫斯作品中的非理性心理活動屬于潛意識領(lǐng)域，細(xì)察其內(nèi)在構(gòu)成，可以分為“性本能”和“死亡本能”兩大內(nèi)容。通過對這些非理性心理因素的挖掘，可明顯看出勞倫斯其作品表現(xiàn)出的人類渴望擺脫文明的束縛和重獲新生的理想。

關(guān)鍵詞：勞倫斯；非理性；性本能；死亡本能

中圖分類號：I561 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09-0000-01

非理性主義思潮形成于19世紀(jì)上半葉，到20世紀(jì)中期達(dá)到高峰。非理性一般是指“不受人的意識支配的一切精神現(xiàn)象和活動，包括本能、無意識等，具有自發(fā)性和非邏輯性的特點(diǎn)” [1]。非理性主義重視人精神世界中非理性成分的作用，認(rèn)為這些因素是世界的本原，人類的實(shí)踐活動與行為方式都是由其決定的。尼采、弗洛伊德等非理性主義思潮的代表人物將非理性與理性對立，將本能與現(xiàn)代文明對立，通過挖掘人內(nèi)在生命力，揭露理性和文明的缺憾與破綻。

勞倫斯的創(chuàng)作受非理性主義思潮影響很深，他吸收了尼采、弗洛伊德等理論，并對其有著自己獨(dú)特的歸納。勞倫斯將非理性看作推動兩性關(guān)系的動力，將其作為改變文明狀態(tài)和社會秩序的重要力量，因?yàn)樗嘈?，如果人能夠在非理性心理的?qū)動下生活，那么，人類就能夠戰(zhàn)勝工業(yè)文明的災(zāi)難，并使自己獲得新生。勞倫斯作品中的非理性心理活動屬于潛意識領(lǐng)域，可以分為性本能和死亡本能兩方面內(nèi)容。通過對這些非理性因素的挖掘和探索，勞倫斯作品表現(xiàn)出了人類渴望擺脫文明束縛和重獲新生的理想。

弗洛伊德將本能分為兩種，一種是生本能，一種是死本能。他認(rèn)為，生本能即是性本能，其目的在于保護(hù)生命，又稱為生存本能。性本能代表生命中建設(shè)性、進(jìn)取性的力量，目的在于維持生命的存在、延續(xù)和發(fā)展。性本能是勞倫斯小說中人物非理性心理的重要構(gòu)成因素。

在勞倫斯筆下，性本能主要表現(xiàn)為兩性間不由自主相互吸引的本能，要求性滿足的愿望。勞倫斯小說中人物的性本能基本上是“通過同他者的融合來擴(kuò)大自己人格的追求，實(shí)現(xiàn)存在的最大化”[2]。性本能是人物的本質(zhì)屬性，是人物兩性關(guān)系發(fā)展的根本動力。在《戀愛中的女人》中，杰拉爾德和古德倫的融合便是在性本能的驅(qū)動下完成的。古德倫第一次在煤礦主克里奇女兒的婚禮上見到其長子杰拉爾德時，就感到了一種異樣的沖動。初次見面時，性本能就開始萌動，古德倫感受到了來自杰拉爾德的吸引，她想要更深地去了解他，盡管她并不明白這是為了什么。隨后，古德倫在湖畔寫生，正巧杰拉爾德劃船從此經(jīng)過。杰拉爾德要求看古德倫的寫生簿，古德倫就遞給他。兩個人在畫冊交接之際，都產(chǎn)生了異樣的激動。杰拉爾德感到“他們兩個人之間的情感交流是很強(qiáng)的”[3]。而古德倫“感到他的身體伸展過來，就像從地下涌出的沼澤之火一樣向她伸展過來……使得她血管中血流凝滯了，頭腦也失去了知覺，變得模糊起來?！?[3]。隨著兩人的進(jìn)一步接觸，對彼此的渴望更加強(qiáng)烈，性本能的驅(qū)動變得更強(qiáng)。古德倫和杰拉爾德彼此都產(chǎn)生了要求放縱的欲望。這種情欲涌上古德倫的心頭，使她“倍感精神，覺得雙手充滿力量，似乎能把世界撕得粉碎”[3]。到小說的第二十四章，杰拉爾德與古德倫第一次有了肉體關(guān)系，情欲得到了滿足，他們的關(guān)系也得到了發(fā)展。

從杰拉爾德和古德倫的交往過程可以發(fā)現(xiàn)，人物身上的性本能屬于生理本能，不受其自身意識的控制，也沒用善惡好壞之分。它是兩性關(guān)系的凝固劑，與人物的道德選擇無關(guān)，與生命的浮沉無關(guān)，也不是道德考量的依據(jù)。不論兩性關(guān)系是否和諧，性本能都發(fā)揮著重要作用，特別在兩性結(jié)合之初。隨著兩性關(guān)系的逐步深入，死亡本能也展現(xiàn)出其作用。

根據(jù)弗洛伊德對本能的理解，人身上除了性本能外，還存在著死亡本能，它代表生命中攻擊性、自毀性、破壞性的力量，“這種本能的任務(wù)就是把機(jī)體的生命帶回到無生命的狀態(tài)”[4]，其目的在于分解生命，消滅生命。當(dāng)這種本能向外表現(xiàn)時，它是破壞、攻擊的動力；當(dāng)向外侵犯受挫時，它往往退回到自我內(nèi)部，表現(xiàn)為自虐、自殺的傾向。

勞倫斯承認(rèn)人的死亡本能，他說人只有兩個欲望，生的欲望和死的欲望。死亡本能也是勞倫斯筆下人物非理性心理活動的重要內(nèi)容。在古德倫身上，死亡本能的力量十分強(qiáng)大，暴力總是令她著迷，施虐和血腥的場面總是能夠激起她的快感。小說第十四章中，古德倫突然對出現(xiàn)在附近的一群公牛產(chǎn)生了興趣，她抑制不住自己，在這群公牛面前跳起舞來。這種挑釁行為可能會招來公牛的攻擊，古德倫卻毫不畏懼。在與公牛的對峙中，古德倫產(chǎn)生了“一種可怕的恐懼和快樂的顫栗互相交織在一起的感覺”[3]。古德倫的這種怪異行為，并不是要達(dá)到什么現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，獲取什么物質(zhì)利益，她的行為體現(xiàn)出侵犯性和攻擊性，正是她死亡本能的反映。隨后古德倫和杰拉爾德的對話進(jìn)一步揭示了這一點(diǎn)。杰拉爾德好心勸告她，但古德倫卻毫不領(lǐng)情，還嘲諷他，態(tài)度極其傲慢和狂暴。最后，她竟然“有一種難以抑制的暴力報復(fù)的沖動” [3]，給了杰拉爾德一巴掌。在這種兇狠、充滿敵意的行為中，古德倫身上的死亡本能得到赤裸裸的宣泄。

除了對破壞性本能的展現(xiàn)外，勞倫斯還強(qiáng)調(diào)另一種死亡本能，它是創(chuàng)造性的，富于生機(jī)與活力，是獲得新生的必由之路。在小說的第十五章中，勞倫斯書寫了厄秀拉對死亡神秘玄妙的體驗(yàn)：“她呆呆地坐著，湮沒在死亡邊緣般的黑暗之中。她隱隱覺得，自己出生以來是怎樣一步一步地朝這個邊緣走近……她必須走完自己的人生道路，直至終結(jié)，必須走到這場冒險經(jīng)歷的盡頭。繼續(xù)向前一步，那就是超越生死的邊界，跨入死亡?！盵3]死亡之后就是新生，因?yàn)椤八劳鍪且环N了不起的完善，是偉大的享受，又是生命的延續(xù)” [3]。在伯金和她一起到阿爾卑斯山去度蜜月時，厄秀拉感到新生即將來臨。小說寫道：“臨行前的數(shù)周內(nèi)，厄秀拉一直陷于茫然若失的狀態(tài)之中……她的那個新的自我將接踵而至，馬上就要來臨。”[3]他們乘坐的船行進(jìn)在漆黑的夜里，他們倆宛如生命的種子，隨著一陣輕緩的晃動，落入了那無底的黑色空間。正如死亡可以體驗(yàn)一樣，新生也可以體驗(yàn)?！霸诙蛐憷闹?，對前方那個未知世界的感覺，戰(zhàn)勝了其他的一切……她體驗(yàn)到一種在未知世界里離群索居的甜蜜和快樂?！盵3]這是新生，是新的生命躍入了天堂。在這里，雖然死亡本能的目的在于消解生命，但隨著死亡體驗(yàn)的發(fā)生，新的生命也孕育出來。

綜上所述，勞倫斯為我們展現(xiàn)了一個豐富多彩的非理性心理世界。兩性間的互相吸引源自性本能，而死亡本能既具破壞性，又含創(chuàng)造性，使得兩性走向死亡或和諧。勞倫斯借由兩性關(guān)系中展現(xiàn)出的非理性因素，表現(xiàn)了其對于工業(yè)文明的批判。勞倫斯始終相信，如果人能夠在非理性心理的驅(qū)動下生活，那么，人類就能夠戰(zhàn)勝工業(yè)文明的災(zāi)難，并使自己獲得新生。

參考文獻(xiàn)：

[1] 弗洛伊德：《弗洛伊德后期著作選》[M]，林塵等譯，上海：上海譯文出版社.2005

[2] 劉洪濤：《荒原與拯救——現(xiàn)代主義語境中的勞倫斯小說》[M]，北京：中國社會科學(xué)出版社.2007

[3] 勞倫斯：《戀愛中的女人》[M]，沈國清譯，貴州：貴州人民出版社.1994

[4] 尼采：《查拉斯圖拉如是說》[M]，尹溟譯，北京：文化藝術(shù)出版社.1987