（西華師范大學 四川 南充 637000）

摘 要：漢字不僅僅是文字符號，而且是文化的載體。通過研究漢字文化，可以了解歷史進程中的心理現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)文明催生了小農(nóng)文化，小農(nóng)文化也推進了依賴型人格的形成。通過研究發(fā)現(xiàn)，依賴型人格具有維護朝代穩(wěn)定、宗族文化傳承、注重身體化、注重飲食等特點。在研究過程中也更加深入了解了農(nóng)業(yè)文明的重要影響。

關鍵詞：“身”； “體”； “仁”； 依賴性人格； 存在主義現(xiàn)象； 古代文化

中圖分類號：R749 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09-0000-01

漢字是迄今連續(xù)使用時間最長的文字，也是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今的文字。其不僅僅是語言表達的工具，而且承載了豐厚的中國文化，是寶貴的精神財富。所以通過對漢字的研究，也可以領略中華文化的風采。

一、 淺談文字起源與中國小農(nóng)文化

關于漢字的文字起源有很多種學術探討，有結繩說、河圖洛書說、圖畫說等等。現(xiàn)代學者認為：漢字真正起源于原始圖畫。西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青銅器上的魚形圖案，形態(tài)逼真，栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚”比較，其相似度及其高。通過有農(nóng)業(yè)生活氣息的考古文字圖案、古籍典冊中的漢字研究，可以發(fā)現(xiàn)具有獨特農(nóng)業(yè)文明的烙印。

農(nóng)業(yè)文明孕育了華夏民族。地理環(huán)境對于文化的影響不容小覷，黃河中下游肥沃而平坦的土壤為農(nóng)業(yè)文明提供了便利條件，季風氣候也給水稻種植帶來了充沛的雨水與熱量。由于耕作條件等原因的限制，導致了一家耕作的小農(nóng)模式形成。這種模式的特點是：規(guī)模小、分散化、封閉性、狹隘性、精耕細作。農(nóng)人封閉在自家的小塊天地里，精耕細作。小農(nóng)經(jīng)濟這種自己自足的生活也保證了政治的穩(wěn)定。體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的求“穩(wěn)”的狀態(tài)，但也具有小農(nóng)思想的狹隘性，表現(xiàn)在三個方面：

（一）人們生活在世上只為了安身立命，求得物質(zhì)補給。如：《莊子》：日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。營造了一副平淡、安靜的小農(nóng)田園生活圖。

（二）做事只著眼于眼前利益（除了古代的政治中，士“以天下為己任”的胸懷）。由于以家庭單位的經(jīng)營方式、古代科技的不發(fā)達、季風氣候的不穩(wěn)定等原因，使得農(nóng)人對于種植結果很重視。滿足人的生存需求是重點，往往顧不上了其他需求。與西方存在主義的尋求“靈魂的自我”相反，中國顯然缺乏探求個人精神獨立。

（三）重視家族的概念甚于一切。雖然有儒家學說所強調(diào)的“修身養(yǎng)性齊家治國平天下”的社會主流家文化影響，但小農(nóng)文化和其也是互為因果的。①中國道德在個人生活中，以家族為最重要的中心。家族成員的人倫關系為中國高尚道德提供了基礎。

小農(nóng)文化的勤勞、踏實是中華文明的美好品德，但其也促進非獨立人格的生成。宗族、家庭觀念把一個個中國人框定在社會體系中。人變成不是獨立的，而是在君臣、父子、夫妻的綱常體系中與他人共存的人。古代文化非常注重人與人的關系，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就是這方面的體現(xiàn)。如今面子文化、吃虧文化都等都是維持人際關系的證明。

二、漢字文化與依賴性人格

《說文解字》中的解釋：身，軀也。象人之身。從人從身，凡人之屬皆從身。在古代文獻中，“身”被看做純粹物質(zhì)的、脫離精神的生物學概念。②人自項以下，踵以上，總謂之身。頸以下，股以上，亦謂之身。西方的“身”則不同，身（self）的概念中帶有“自我”精神性的寄托。從文化的角度觀其原因：西方海洋文明所特有的自主冒險精神；民主文化氛圍；宗教影響等等。使得他們更容易“拋卻社會設定的角色”，而追求人性自我。中文除了用“身”來指自己，來指“生命”之外，還用“身”來形容一些在其他文化中不屬于“身”的場合。③例如，一個人的背景（background）與“起源”（origin），在中文也是用“身家”、“出身”等詞。至于被強迫去做一件事，在英文中是屬于意志范圍的事情（against one’s will），在中文里卻用“身不由己”來表達。除了“身”，還有“體”字也可以表達物質(zhì)上的個體?！豆糯鷿h語詞典》中對“體”的解釋，人和動物身體的全稱。例如：四體不勤，五谷不安。“體膚”、“體貌”等詞語都是其應用。“體面”、“體氣”、“體行”等都或多或少從道德層面來延伸了。如“吾子性德體道，篤信安仁”等等。像“身”、“體”這樣的字，沒有精神性的載體，體現(xiàn)在中國文化中也是沒有獨立人格的表現(xiàn)。

孟子：仁者，人也，親親為大。其中“仁”就是由“人”與“二”組成。表明要在中國文化里去定義人，必須要在一個人群集合體中（“仁”中的兩個人。），若是脫離開來，“人”便會無所適從，無法定義。文化的影響是深遠的，比如在當今中國社會，遇到適齡青年，長輩都會熱切地關心他們的婚嫁情況。若是女子到了30還未結婚，他們則會認為這位女子極其不合乎常理。當然近來受西方社會影響，一些人的婚姻觀比較自主、追隨自我。但是，鑲嵌在前一種價值觀里的人們?nèi)哉贾髁鳌?/p>

又比如“眾”（眾）字，金文上面是眼睛，下面是三個人字，意為看到有很多人。繁體字的上面是血字，表血緣關系，下面為三個人字的變體；表示有血緣的一群人，說明這個字表示的不是一群烏合之眾。至少有一種關系作為紐帶聯(lián)系起來。說明了人群的字都具有血緣性、宗族性。人的聚集不是一個個獨立的個體，而是有著某種人倫聯(lián)系。

三、 依賴型人格的解析

中國古典的環(huán)境孕育了依賴型人格的人群，必有其存在的道理。中國經(jīng)歷了幾千年的封建統(tǒng)治，雖歷經(jīng)朝代變更，但制度卻一直沒有變。小農(nóng)經(jīng)濟下的重視家庭宗族觀念的人們甘于被統(tǒng)治者剝削，善于隱忍，已是常態(tài)。用“人情”互動的方式，來體現(xiàn)自我的存在價值。只有把“自我”帶入君臣、父子、夫妻互動的關系中，“我”才得以共生。但是對于超乎家庭范圍以外的事，就沒有投入那么多的關心了。

希望融入群體，得到溫暖的保護，也是依賴型人格的典型特征。那么這種性格就決定了他們低調(diào)的做事方式，中庸求平淡的的生活態(tài)度。④“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”就是這樣態(tài)度的描述。

個人的存在在于宗族的延續(xù)，依賴型人格的文化也鑄就了濃郁的“孝”文化。⑤居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事其親。⑥“生事愛敬，死事哀戚”也促使對“身體”的保養(yǎng)與愛護。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，身體不是“我”的，而是獨立于我之外的父母的，“我”對身體有保護的義務，因為嵌套在這樣一個人倫秩序之中。同時對身體的保護也促進了對食物的要求，所以中國的美食文化也非常盛大。相應的，古代中醫(yī)學也自成體系。

四、小結：

依賴型人格作為一種心理現(xiàn)象，其成因必然有來自文化的、歷史的、地理的等諸多因素。而文字作為文化重要的載體，可以成為剖析其特點的一個切入點。中華漢字擁有悠久的歷史，更有其值得研究品位的意義。這種思維特點，有其歷史必然性和深刻的社會意義，通過研究我們可以了解依賴型人格的成因與表現(xiàn)。

參考文獻：

[1] 中村元.《東方民族的思維方法》.1989.浙江人民出版社.204

[2] 王述之.《經(jīng)義述聞》

[3] 孫隆基 .《中國文化的深層結構》.2011.廣西師范大學出版社.30

[4] 《道德經(jīng)》

[5] 《孝經(jīng) ·紀孝行章》

[6] 《喪親章》