（陜西師范大學(xué)文學(xué)院 陜西 西安 710062）

摘 要：日常文化生活在很大程度上代表了這個時代群眾的思想與生活，國家十分重視文化生活方面的建設(shè)。但是除了政治和經(jīng)濟方面，日常文化生活的城鄉(xiāng)差異也是十分明顯的。在對陜西省白河縣倉上鎮(zhèn)農(nóng)民文化生活的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)了農(nóng)村日常文化生活的特點以及與西安市某社區(qū)作比較的過程中找出了城鄉(xiāng)日常文化生活之間的的差異，對城鄉(xiāng)日常文化生活進行了各個方面的比較與研究，從而達到城鄉(xiāng)文化生活共同發(fā)展的目的。

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)差異；日常文化生活；倉上鎮(zhèn)

中圖分類號：C91 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09-0000-02

城市文化及生活隨著時代的進步以及經(jīng)濟的發(fā)展在發(fā)生著巨大的變化。在城市文化生活發(fā)展的同時，農(nóng)村的文化生活也受到了重視，但是因為政治、經(jīng)濟等一系列的原因，其發(fā)展?fàn)顩r具有一定的挑戰(zhàn)性。繁榮發(fā)展農(nóng)村文化是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，要加快城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，就要增加農(nóng)村文化服務(wù)質(zhì)量，縮小文化發(fā)展差距。

一、城鄉(xiāng)日常文化生活現(xiàn)狀的差異

倉上鎮(zhèn)地處陜西省安康市白河縣中后山，總面積108平方千米，轄12個行政村，96個村民小組，4314戶17045人，耕地面積21039畝。此次采訪調(diào)查總計訪問了農(nóng)戶86家，詳細咨詢、訪問居民207位，性別年齡層以家庭婦女、留守老人為主[1]。在倉上鎮(zhèn)，看電視是最受村鎮(zhèn)居民們喜愛的娛樂活動，大部分的農(nóng)村婦女除了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也要承擔(dān)撫養(yǎng)子孫的工作。其他的閑暇時間則會選擇打麻將或嘮家常等活動，在選擇看電視時也多會以子孫的喜好為主。讀書看報、聽廣播這些在城市人眼中稀疏平常的事在這里很少發(fā)生，其主要原因是在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完備、交通比較閉塞的倉上鎮(zhèn)并沒有報刊亭，政府發(fā)放的報紙往往受到數(shù)量和單位的限制，一般群眾很難看到。學(xué)生閱讀的書刊除了學(xué)校圖書室里的名著，課外輔導(dǎo)書則占了大部分的比重。而在為數(shù)不多的有一定文化水平的村民家里，存放的書籍也大多與他們的生計或職業(yè)有關(guān)，另外則是鎮(zhèn)政府所發(fā)放的關(guān)于法律普及和科技農(nóng)業(yè)的書籍或手冊。鎮(zhèn)上每天晚上不限人數(shù)、不限年齡、性別的廣場舞參加人員很固定，大多數(shù)鎮(zhèn)上的居民或村民均表示不知道或不愿參加。相較于政府舉辦的活動，倉上鎮(zhèn)的居民更樂于選擇具有群眾自發(fā)性的活動，例如打麻將。

城市居民的日常文化生活與鄉(xiāng)村居民日常文化生活具有很大區(qū)別。城市是各種信息的發(fā)源地與聚居地，在城市可以看到最新的科技以及最受市民歡迎的最新的日常文化生活方式。以西安市某社區(qū)為例，目前普及范圍最廣的廣場舞，“作為一種新興的群眾性的全民健身運動……受到越來越多群眾的青睞，從小學(xué)生青少年到中老年，都積極加入這一健身熱潮”[2]。除此之外，電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等都深入到每個家庭。據(jù)相關(guān)資料顯示，就陜西省而言，“截至2011年9月底，全省互聯(lián)網(wǎng)備案數(shù)超過68300多家，網(wǎng)民數(shù)超過1300多萬，網(wǎng)民普及率達到34%以上，地址數(shù)也接近500萬個”[3]，而此社區(qū)內(nèi)的住戶大多為高校教師或家屬，接受新事物的能力普遍較強，其電視、網(wǎng)絡(luò)普及數(shù)字則更為樂觀。

二、城鄉(xiāng)日常文化生活產(chǎn)生差異的原因比較

相對城市日常文化生活呈現(xiàn)出的多元化態(tài)勢，鄉(xiāng)村日常文化生活則表現(xiàn)出了較“低調(diào)”的狀況。究其原因，可分為主客觀兩個方面來討論：

（一）主觀原因

1.文化需求的差異

鄉(xiāng)村日常文化生活需求相對于城市日常文化生活來講要弱，而需求的差異也可從三個層面來分析：

首先是生活模式層面的差異。很多鄉(xiāng)村居民的生活被勞作占去了大部分的時間。以我們的調(diào)研對象為例，倉上鎮(zhèn)是一個農(nóng)業(yè)鎮(zhèn)，其主要經(jīng)濟來源除了青壯年外出務(wù)工所得外，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所占比例最大。在我們采訪的86戶人家中，只有不足10家經(jīng)商或從事其他職業(yè)。據(jù)我們采訪了解到，耕種的農(nóng)戶每天凌晨到農(nóng)田勞作，中午至下午氣溫最高時照看家禽，晚上或空余時間則照顧家中留守的兒童。通過耕作者的普遍生活模式可以看出鄉(xiāng)村居民勞作的艱辛，由此也可得出其渴望得到充足的休息的傾向大于對于日常文化生活的追求。作為普通的城市工作者，其基本作息是朝九晚五式的，即平均每人每天工作8小時。所以對于大部分呆在辦公室的工作者來說，每天的工作之余進行一定文化休閑生活是他們放松的一種途徑。

其次是知識水平層面的差異。上文提到，勞作者的日常生活大部分是耕種、照看家禽、做家務(wù)，他們擁有休息的時間很少，所以廣場舞等動態(tài)的活動不適合整日勞作的居民。而靜態(tài)的活動如讀書、看報等，在文化水平不高的鄉(xiāng)村居民之間是進行不下去的。城市居民雖然知識水平具有一定的差異，但是整體水平高于鄉(xiāng)村居民，他們較為容易接受讀書、看報等活動，尤其對于一些高級知識分子，此類活動是他們不可或缺的日常文化生活之一。

再次是接受方式的差異。鄉(xiāng)村居民的接受能力受到一定程度的限制，他們的嘗試往往建立在城市居民的嘗試與熟悉上。城市居民則對于日常文化生活的追求相較于鄉(xiāng)村居民就顯得更為積極了。如上所述，城市居民的文化水平雖然參差不齊，但整體水平高于鄉(xiāng)村居民，對新興的日常文化生活方式的接受程度也高于鄉(xiāng)村居民。他們在一天的工作之余更為重視日常文化生活。

2.日常文化生活態(tài)度的區(qū)別

日常文化生活的需求不論強弱，都長期存在于我們的生活之中。傳統(tǒng)的文化，例如舞龍舞獅、戲曲雜技、皮影剪紙等在現(xiàn)代日常文化生活的沖擊下開始慢慢淡出人們的視線。

在倉上鎮(zhèn)，約有60%的青壯年外出打工，他們的文化水平平均為初中文化。在落后的鄉(xiāng)村與發(fā)達的城市中間，他們一方面為留守在家的青少年賺取學(xué)費，一方面存款在自己的家鄉(xiāng)蓋一棟房子。在如此高壓環(huán)境下，他們并不重視自己和家人的文化生活，導(dǎo)致在傳統(tǒng)文化逐漸沒落的時候并不采取任何作為，而留守在家的老人和兒童則致力于解決溫飽而根本無暇顧及傳統(tǒng)的民間文化。

城市居民在享受現(xiàn)代日常文化生活的同時，也高度重視傳統(tǒng)民間文化。在宣傳方面，不論是傳媒力量還是輿論力量，都在為傳統(tǒng)文化的生存做著貢獻。還有許多民間組織致力于發(fā)展瀕臨滅絕的傳統(tǒng)工藝，例如皮影的傳承等。而美術(shù)館、博物館等對于這些傳統(tǒng)文化的保存都顯示出對于傳統(tǒng)日常文化生活的尊重。

這些對待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化不一樣的態(tài)度，都可以明顯的看出城市與鄉(xiāng)村對于日常文化生活不一樣的追求以及城鄉(xiāng)日常文化生活的差異。

（二） 客觀原因

1基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的不平衡

由于城鄉(xiāng)二元格局下，社會資源聚集城市，農(nóng)民被利益邊緣化，致使鄉(xiāng)村文化建設(shè)長期“欠債”。鄉(xiāng)村因為資源匱乏而逐漸成為了文化的貧瘠之地。有資料表明，“在我國三分之二的農(nóng)村沒有群眾性的文化場所，即使個別村有文化活動場所，也是很少利用”[4]?！皬霓r(nóng)民擁有的公共文化設(shè)施來看，32.9% 的農(nóng)民所在村擁有文化活動室或圖書室，而僅有8.4%的農(nóng)民所在村擁有個體經(jīng)營的文化室或圖書室”[5]。除普及率達95%的電視之外，其他的大眾傳媒，像電腦在農(nóng)村的普及程度非常低。

城市則有別于鄉(xiāng)村的低投放率，在免費開放的公園、小區(qū)以及公共廣場等都設(shè)有健身、休閑設(shè)施，這讓居民在享受日常文化生活的同時也擁有健康的體質(zhì)；在西安市，省圖書館、市圖書館分別建在城市的南北郊；大大小小的博物館、美術(shù)館、科技館、歷史陳列館、遺址公園等遍布整座城市，這讓城市居民的日常文化生活不僅僅局限在酒吧、休閑會所等地。在某社區(qū)內(nèi)，除了大量的綠地、花園之外，娛樂休閑設(shè)施，如戶外健身器材等的投放數(shù)量都十分可觀。

2.政府政策的比較

發(fā)展經(jīng)濟是這個時代的最強音，政府的業(yè)績和能力往往通過經(jīng)濟表達出來。

鄉(xiāng)村經(jīng)濟在發(fā)展過程中本就落后于城市經(jīng)濟，這就使某些地方政府重經(jīng)濟而輕文化。以倉上鎮(zhèn)為例，鎮(zhèn)內(nèi)有豐富的礦藏和天然的綠色產(chǎn)品，據(jù)網(wǎng)上顯示，2005年，全鎮(zhèn)以煙桑姜為主的綠色產(chǎn)業(yè)種植面積達18000畝，地方財政收入達140萬元，較2002年增長了1.5倍，由此可以看出鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展的迅速。可是政府在發(fā)展經(jīng)濟的同時，卻忽視了農(nóng)村文化的建設(shè)，導(dǎo)致群眾日常文化生活的匱乏。鎮(zhèn)上雖然設(shè)有文化站，但是其效用沒有真正發(fā)揮出來，而且在鄉(xiāng)村基層文化建設(shè)中干部隊伍不穩(wěn)定。江西省委農(nóng)工部李上海說，目前現(xiàn)有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心人員缺乏，尤其是缺編嚴重；有不少干部是農(nóng)業(yè)等站所的兼職人員，專業(yè)性較強的文化人才缺乏；也有部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心人員名義從事文化工作，實際上借用到其他崗位上。[6]這樣不僅導(dǎo)致了文化站的作用減弱，還會減少文化活動的舉辦，從而使群眾的日常文化生活愈加單調(diào)。除此之外，文化政策導(dǎo)向脫離農(nóng)村生活實際也是造成城鄉(xiāng)文化差距的原因之一。國家、政府為倡導(dǎo)繁榮農(nóng)村日常文化生活，下發(fā)一系列文件，在各鄉(xiāng)各鎮(zhèn)各村積極響應(yīng)的同時，卻也明顯的發(fā)現(xiàn)實行起來具有一定的困難。在一些農(nóng)業(yè)比較發(fā)達的地區(qū)，由于對農(nóng)業(yè)投資比較大，地方政府對農(nóng)村文化建設(shè)不夠重視，一些日常文化生活設(shè)施就得不到保障。而在經(jīng)濟不發(fā)達的村落，溫飽問題還沒有解決，更不可能去考慮過多的精神日常文化生活。于是一些政府就把本應(yīng)投放給文化基礎(chǔ)設(shè)施的資金縮減，導(dǎo)致為數(shù)不多的基礎(chǔ)設(shè)施沒有發(fā)展擴大的空間，由此大多數(shù)的積極倡導(dǎo)農(nóng)村文化建設(shè)就成了一紙空文，難以付諸實踐。

在城市日常文化生活方面，政府采取的是積極支持的態(tài)度。經(jīng)濟的快速發(fā)展令市民對于日常文化生活的需求急速增長，為了解決供求不平衡的矛盾，政府采取了一系列措施。除免費開放公園和藝術(shù)館、博物館外，還修建了許多大規(guī)模的遺址公園、美術(shù)廣場等。以西安市南郊為例，南湖公園、曲江遺址公園、大雁塔廣場等都為市民的日常文化生活提供了場地，還有一些娛樂休閑設(shè)施、場所對持有老年證、學(xué)生證的群體具有一定的優(yōu)惠，在一定程度上豐富了居民對于日常文化生活方式的選擇。

三、結(jié)語

鄉(xiāng)村日常文化生活有別于城市日常文化生活，具有形式單一的特點，而城市日常文化生活則具有多元化的發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出一幅欣欣向榮的景象。

綜合以上論述可以得出，城鄉(xiāng)日常文化生活的確存在較大差異。這不僅體現(xiàn)在居民的文化需求、對于日常文化生活的態(tài)度上，基礎(chǔ)設(shè)施的不完善也是其表現(xiàn)之一。而產(chǎn)生這種差異的原因也是多方面的，除了經(jīng)濟的不平衡之外，政策的導(dǎo)向也具有很強的影響力。

城鄉(xiāng)差距，不僅僅是日常文化生活差距已經(jīng)存在了很長一段時間。要改善目前這種狀況，除了政府的導(dǎo)向作用外，城鄉(xiāng)居民的思想、態(tài)度都需要轉(zhuǎn)變。由城市帶動鄉(xiāng)村，由鄉(xiāng)村凈化城市。這樣，整個社會才能具有健康、和諧的日常文化生活。

參考文獻：

[1] 師大新聞：《文學(xué)院暑期陜南白河縣倉上行——2012年基層農(nóng)村文化調(diào)研實踐圓滿成功》

[2] 劉成冀.《最活躍的群眾文化——解析廣場舞對城鄉(xiāng)居民日常文化生活的影響》.神州，2012（14）：17.

[3] 網(wǎng)易新聞中心：《陜西網(wǎng)民普及率超34%》，2011年12月19日

[4] 羅塔育、杜兵、高新春.吃不愁 穿不愁 一到天黑就發(fā)愁.鄉(xiāng)村，1995（8）：41.

[5] 何秀芳.當(dāng)代農(nóng)村日常文化生活狀況的調(diào)查分析.內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟，2011，（9）：27～28.

[6] 李上海.如何看待當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)問題.理論導(dǎo)報，2012（2）：6～7.