摘 要：徐志摩的詩(shī)歌充滿濃重的浪漫主義色彩，此種詩(shī)歌風(fēng)格的形成與他所熟悉的英倫有重大關(guān)系，在這塊土地上孕育了許多著名的浪漫主義詩(shī)人，他們對(duì)徐志摩的詩(shī)歌創(chuàng)作都有著深刻的影響。鑒于國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的研究尚不系統(tǒng)略顯零碎，筆者擬通過(guò)本文對(duì)徐志摩詩(shī)作的影響淵源進(jìn)行總結(jié)。

關(guān)鍵詞：徐志摩 浪漫主義 淵源

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）09-0000-02

序語(yǔ)

著名學(xué)者孫乃修在《徐志摩：性靈深處的妙悟》中有一段精辟而客觀的論述：

在歐洲文化氣氛陶冶中成長(zhǎng)起來(lái)的徐志摩，他的詩(shī)魂與外國(guó)詩(shī)歌有著千絲萬(wàn)縷的維系。他的詩(shī)有拜倫傲蔑一切的反抗性格，有雪萊的理想與熱情，也有濟(jì)慈的唯美情緒；有華茲華斯的清脫高遠(yuǎn)，也有哈代的悲觀厭世；有泰戈?duì)柺降某了?、流麗，也有波德萊爾的直面丑惡人生。他的詩(shī)受到了西方浪漫派、唯美派、悲觀派以及象征派詩(shī)人多方面的影響，再加上他對(duì)“性靈”的標(biāo)舉和尊崇，使他詩(shī)的血緣格外復(fù)雜。

循著這個(gè)線索去探尋徐志摩詩(shī)的集體淵源或許并不十分艱難。

浪漫主義最突出的也是最本質(zhì)的特征是它的主觀性?！?浪漫主義運(yùn)動(dòng)中還有一個(gè)“回到自然”的口號(hào)。這個(gè)口號(hào)是盧梭最先提出來(lái)的。盧梭的“回到自然”有回到原始社會(huì)“自然狀態(tài)”的涵義，也有回到大自然的涵義。浪漫主義派繼承了這個(gè)口號(hào)……

徐志摩在英國(guó)兩年（1921年初至1922年秋），尤其是在劍橋的生活對(duì)其創(chuàng)作有著重要的影響。他在劍橋接受了資產(chǎn)階級(jí)的貴族教育，并且喜歡與英國(guó)名士名家交往。徐志摩忘情于康橋，沉迷于自然，因?yàn)樗X(jué)得只有接近自然才能恢復(fù)人類(lèi)童真的天性。他是那么贊賞英國(guó)，那么留戀牛津和康橋。有關(guān)康橋的一切都天衣無(wú)縫地融入了詩(shī)作中。

問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。

本文擬從徐志摩的詩(shī)作之中找到浪漫主義的淵源。

反叛孤傲之拜倫淵源

在英國(guó)浪漫主義的諸多詩(shī)人的行列中，佇立著一位與湖畔派詩(shī)人之取向截然不同的巨人，此人便是拜倫（當(dāng)然雪萊也同樣偉大）。如果說(shuō)長(zhǎng)期居住于英國(guó)西北部湖區(qū)的湖畔派詩(shī)人是隱逸于世的話，那么，拜倫則是毅然地將自己投身到了充滿著矛盾和磨難的時(shí)代洪流之中，勇敢地面對(duì)眼前所經(jīng)歷的黑暗的一切，如果說(shuō)湖畔派詩(shī)人人生的理想趨向于保守的話，那么，拜倫則可以說(shuō)是積極樂(lè)觀地笑傲了人生。拜倫身上的精神特質(zhì)，比如桀驁不馴的性格，比如強(qiáng)烈叛逆的神情，比如鮮明脫俗的個(gè)性，比如毫不妥協(xié)的勇氣，而這些元素都極大地感染和影響了來(lái)自東方的年輕詩(shī)人徐志摩。

徐志摩眼里的拜倫如何？

“不是神，他是凡人，比神更可怕更可愛(ài)的凡人，他生前在紅塵的狂濤中沐浴，洗滌他的遍體的斑點(diǎn)，最后他踏腳在浪花的頂尖，在陽(yáng)光中呈露他的無(wú)暇的肌膚，他的驕傲，他的力量，他的壯麗，……他是一個(gè)美麗的惡魔，一個(gè)光榮的叛兒?！粋€(gè)丈夫，一個(gè)不凡的男子”

在徐志摩看來(lái)，這個(gè)不凡的男子有著“怪石一般的崢嶸，朝旭一般的美麗，勁瀑似的桀驁，松林似的憂郁。他站著，交抱著手臂，翻起一雙大眼，凝視著無(wú)極的青天……他是一個(gè)驕子：人間踏爛的蹊徑不是為他準(zhǔn)備的，也不是人間的鐐鏈可以鎖住他的鷙鳥(niǎo)的翅羽”。拜倫的反叛和孤傲在他的詩(shī)作中隨處可尋。下面是《唐璜》的一個(gè)段落：

算了，算了：試試別的調(diào)子；/斟滿一杯薩摩斯的美酒！/把戰(zhàn)爭(zhēng)留給土耳其野番吧，/讓開(kāi)奧的葡萄的血汁傾流！/別相信西方人會(huì)帶來(lái)自由，/他們有一個(gè)作買(mǎi)賣(mài)的國(guó)王；/本土的利劍，本土的士兵，/是沖鋒陷陣的唯一希望；/……/我不要奴隸的國(guó)度屬于我——/干脆把那薩摩斯酒杯打破！

之后在徐志摩的詩(shī)作中，這種拜倫式的英雄情調(diào)很容易找到，就是連使用的詞語(yǔ)都是十分地相似甚至于相同。下面是《去吧》中的一段：

去吧，人間，去吧！/我獨(dú)立在高山的峰上；/去吧，人間，去吧！/我面對(duì)著無(wú)極的蒼穹，/去吧，青年，去吧！/與幽谷的香草同埋；/去吧，青年，去吧！/悲哀付與暮天的群鴨。/去吧，夢(mèng)鄉(xiāng)，去吧！/我把幻景的玉杯摔破。

《去吧》流露出來(lái)的剛正不阿與毫不妥協(xié)是否與拜倫如出一轍呢？拜倫的直率與他所處的英國(guó)社會(huì)的格格不入可能在下面的詩(shī)句中表露得更為直接：

我沒(méi)有愛(ài)過(guò)這個(gè)世界，它對(duì)我也一樣；/我沒(méi)有阿諛過(guò)它腐臭的呼吸，也不曾/忍從地屈膝，膜拜它的各種偶像；/我沒(méi)有在臉上堆著笑，更沒(méi)有高聲/叫嚷著，崇拜一直回音；紛紜的世人/不能把我看作他們的一伙；我站在人群中/卻不屬于它們；也沒(méi)有把頭腦放進(jìn)/那并非而又算作他們思想的尸衣中/一齊列隊(duì)行進(jìn)，因此才被壓抑而致溫順。

詩(shī)人沒(méi)有愛(ài)過(guò)那個(gè)世界，是因?yàn)槟莻€(gè)世界同樣不愛(ài)他。那個(gè)世界不愛(ài)他，是因?yàn)樗豢舷蚰莻€(gè)壓抑人性的世界屈服。這種英雄式的耿直，同樣的這種與虛偽的世界的決裂，在徐志摩的作品中也有同樣的表達(dá)：

這是一個(gè)懦怯的世界：/容不得戀愛(ài)，容不得戀愛(ài)！/披散你的滿頭發(fā)，/赤露你的一雙腳；/跟著我來(lái)，我的戀愛(ài)，/拋棄這個(gè)世界/殉我們的戀愛(ài)！/我拉著你的手，/愛(ài)，你跟著我走；/聽(tīng)?wèi){荊棘把我們的腳心刺透，/聽(tīng)?wèi){冰雹劈破我們的頭，/你跟著我走，/我拉著你的手/逃出了牢籠，恢復(fù)我們的自由！

和諧自然之雪萊淵源

在英國(guó)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，雪萊同樣是一位杰出的詩(shī)人。在與湖畔派詩(shī)人的文學(xué)論戰(zhàn)中更是與拜倫成為親密的戰(zhàn)友，促使他們并肩戰(zhàn)斗的是相同的氣質(zhì)和共同的追求。此為19世紀(jì)浪漫主義文壇的一抹光輝的亮色，自然也成為百年以后的東方詩(shī)人徐志摩的榜樣。

在《濟(jì)慈的夜鶯歌》中，徐志摩贊美雪萊“最有這與自然諧和的變術(shù)；――雪萊制‘云歌’時(shí)我們不知道雪萊變了云還是云變了雪萊；歌‘西風(fēng)’時(shí)不知道歌者是西風(fēng)還是西風(fēng)是歌者；頌‘云雀’時(shí)不知道是詩(shī)人在九霄云端里唱著還是百靈鳥(niǎo)在字句里叫著；……”

徐志摩所言的“云歌”即雪萊的《云》，“西風(fēng)”即雪萊的《西風(fēng)頌》，“云雀”即雪萊《致云雀》，這三首詩(shī)歌是雪萊贊頌大自然的杰作中的代表。詩(shī)作中詩(shī)人自身已經(jīng)化作了“云”“西風(fēng)”“云雀”，詩(shī)人與自然和諧的融合，留給讀者的藝術(shù)回味無(wú)窮無(wú)盡。

這是《致云雀》的片斷：

向上，再向高處飛翔，/從地面你一躍而上，/像一片烈火的輕云，/掠過(guò)蔚藍(lán)的天心，/你永遠(yuǎn)歌唱著飛翔，飛翔著歌唱。/……淡淡的紫色黃昏/在你航程周?chē)冢?像晝空里的星星，/雖然不見(jiàn)形影，/卻可以聽(tīng)得清你那歡樂(lè)的強(qiáng)音

再看《西風(fēng)頌》的一段：

哦，狂野的西風(fēng)哦，你哦秋的氣息！/由于你無(wú)形無(wú)影的出現(xiàn)，萬(wàn)木蕭疏，/似鬼魅逃避驅(qū)魔巫師，蔫黃，黢黑，/蒼白，潮紅，疫癘摧殘的落葉無(wú)數(shù)，/四散飄舞；哦，你又把有翅的種籽/凌空運(yùn)送到他們黑暗的越冬床圃；/……在你的川流上，在騷動(dòng)的高空，/紛亂的烏云，那雨和電的天使，/正像大地凋零枯敗的落葉無(wú)窮，/……從那茫茫地平線陰暗的邊緣/直到蒼穹的絕頂，到處散布著/迫近的暴風(fēng)雨飄搖的發(fā)卷

無(wú)論是翱翔高空的云雀還是肆虐曠野的西風(fēng)，無(wú)論飛翔著歌唱還是自然的交響，詩(shī)人雪萊都把自己融入到其中，在渾然和諧的氛圍中以迷人的藝術(shù)魅力使另一位東方的才子情不自禁。試看《黃鸝》一段：

一掠顏色飛上了樹(shù)。/“看，一只黃鸝！”有人說(shuō)。/翹著尾巴，它不作聲，/艷異照亮了濃密——/像是春光，火焰，像是熱情。/等候它唱，我們靜著望，/怕驚了它。但它一展翅，/沖破濃密，化一朵彩云；/它飛了，不見(jiàn)了，沒(méi)了——/像是春光，火焰，像是熱情。

以下是徐志摩《夜》的片斷：

他喚醒了海，喚醒了天，喚醒了黑夜，喚醒了浪濤――真?zhèn)ゴ蟮母锩?……霎時(shí)地扯開(kāi)了滿天的云幕，化散了遲重的霧氣，/……一陣威武的西風(fēng)，猛掃著大寶的琴弦，開(kāi)始，神偉的音樂(lè)。/海見(jiàn)了月光的笑容，聽(tīng)了大風(fēng)的呼嘯，也像初醒的獅虎，搖擺咆哮起來(lái)——/霎時(shí)地浩大的聲響，霎時(shí)地普遍的猖狂！/夜呀！你曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)幾滴那明星似的眼淚？

這只如同春光、火焰、熱情的黃鸝分明就是云雀的再現(xiàn)，而那喚醒了海、天、黑夜、浪濤的“神偉音樂(lè)”根本就是20世紀(jì)的東方的“西風(fēng)頌”！雪萊大氣磅礴的浪漫主義情懷以及和諧浪漫的藝術(shù)風(fēng)格在一個(gè)世紀(jì)之后的中國(guó)由一位名叫徐志摩的詩(shī)人繼承了過(guò)來(lái)，融會(huì)成了也屬于他的浪漫主義詩(shī)風(fēng)。

唯美纏綿之濟(jì)慈淵源

英國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)中，濟(jì)慈與拜倫和雪萊同屬積極浪漫主義的陣營(yíng)。但是，濟(jì)慈的詩(shī)歌又表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。對(duì)此，徐志摩有著深刻的感悟，他寫(xiě)道：“秋天里的晚霞，沙浮女詩(shī)人的香腮，睡孩的呼吸，光陰漸綏的流沙，山林里的小溪，詩(shī)人的死。他詩(shī)里充滿著靜的，也許香艷的，美麗的靜的意境，正如雪萊的詩(shī)里無(wú)處不是動(dòng)，生命的震動(dòng)，劇烈的，有色彩的，嘹亮的。我們可以拿濟(jì)慈的‘秋歌’對(duì)照雪萊的‘西風(fēng)頌’，濟(jì)慈的‘夜鶯’對(duì)比雪萊的‘云雀’，濟(jì)慈的‘憂郁’對(duì)比雪萊的‘云’，一是動(dòng)、舞、生命、精華的、搏動(dòng)的生命。一是游、幽、漸綏的、‘奢侈’的死，比生命更深?yuàn)W更博大的死，那就是永生。

換言之，徐志摩從濟(jì)慈的詩(shī)歌中感受到的是“濃厚的唯美情緒和纏綿繾綣的風(fēng)格，…… 是用絕妙想象力創(chuàng)造出”的與大自然和諧的、富有美感的、具有魔力的意象和絕美的境界。而在濟(jì)慈的詩(shī)作中對(duì)徐志摩產(chǎn)生了巨大作用的就是我們所熟悉的《夜鶯頌》，請(qǐng)看片斷：

去吧！去吧！我要向著你飛去，/不是伴酒神乘虎豹的車(chē)駕馳騁，/盡管遲鈍的腦子困惑，猶豫，/我已憑詩(shī)神無(wú)形的羽翼登程：/已經(jīng)跟你在一起了！夜這樣柔美，/……我這里看不見(jiàn)腳下有什么鮮花，/看不見(jiàn)枝頭掛什么溫馨的嫩蕊，/只是在暗香里猜想每一朵奇葩，/猜想這時(shí)令怎樣把千嬌百媚/賜給草地，林莽，野生的果樹(shù)枝；/那白色的山楂花，開(kāi)放在牧野的薔薇；/……再見(jiàn)！再見(jiàn)！你哀怨的歌音遠(yuǎn)去，/流過(guò)了草地，越過(guò)了靜靜的溪水，/飄上了山腰，如今已深深地埋湮/在附近的密林幽谷：/這是幻象？還是醒時(shí)的夢(mèng)寐？

徐志摩談及《夜鶯頌》時(shí)有一段十分精彩也耐人尋味的論述：“濟(jì)慈的《夜鶯頌》……的音樂(lè)與夜鶯的歌聲一樣的不可理解，同是宇宙間一個(gè)奇跡，即使有哪一天大英帝國(guó)破裂成無(wú)可記認(rèn)的斷片時(shí)，夜鶯歌依舊保有它無(wú)比的價(jià)值：萬(wàn)萬(wàn)里外的星亙古的亮著，樹(shù)林里的夜鶯到時(shí)候就來(lái)唱著，濟(jì)慈的夜鶯歌永遠(yuǎn)在容量的記憶里存著?！魳?lè)完了，夢(mèng)醒了，血嘔盡了，夜鶯死了！它的余韻卻永遠(yuǎn)在宇宙間回響著……” 有感于《夜鶯頌》的藝術(shù)魅力，徐志摩借杜鵑抒發(fā)了一樣的情懷：

杜鵑，多情的鳥(niǎo)，他終宵唱：/在夏蔭深處，仰望著流云/飛蛾似圍繞亮月的明燈，/星光疏散如海濱的漁火，/甜美的夜在露湛里休憩，/……多情的鵑鳥(niǎo)，他終宵聲訴，/是怨，是慕，他心頭滿是愛(ài)，/滿是苦，化成纏綿的新歌，/柔情在靜夜的懷中顫動(dòng)。 --！>

徐志摩藝術(shù)生命中的濟(jì)慈血緣還有很多方面，除卻唯美情調(diào)和纏綿風(fēng)格之外，詩(shī)的形式和節(jié)奏也受了濟(jì)慈不小的影響，如濟(jì)慈《無(wú)情的妖女》：

騎士啊，是什么苦惱你，/獨(dú)自沮喪地游蕩？湖中的蘆葦已經(jīng)枯了，/也沒(méi)有鳥(niǎo)兒歌唱！/騎士啊，是什么苦惱你，/這般憔悴和悲傷？/松鼠的小巢貯滿食物，/莊稼也都進(jìn)了谷倉(cāng)。

再看徐志摩《海韻》：

“女郎，單身的女郎，/你為什么留戀/這黃昏的海灘？——/女郎，回家吧，女郎！”/“啊不；回家我不回，/我愛(ài)這晚風(fēng)吹。”——/在沙灘上，在暮靄里，/有一個(gè)散發(fā)的女郎——/徘徊，徘徊。

僅從詩(shī)的形式和結(jié)構(gòu)來(lái)看，兩者有諸多的相似。鑒于本文討論詩(shī)歌風(fēng)格，故對(duì)于此此處不再加以討論。

秀美恬靜之華茲華斯淵源

華茲華斯跟他的同志者長(zhǎng)期居住在不列顛西北部的昆布蘭湖區(qū)，他們創(chuàng)造了許多描寫(xiě)湖光山色的詩(shī)歌，因而被稱為“湖畔派詩(shī)人”。徐志摩曾經(jīng)這樣表達(dá)他對(duì)于華茲華斯們的羨慕之情：

百年前的倫敦與現(xiàn)在的英京大不相同，那時(shí)候“文明”的沾染比較的不深，所以華次華士站在威士明治德橋上，還可以放心的謳歌清晨的倫敦，還有福氣在“無(wú)煙的空氣”里呼吸，望出去也還看得見(jiàn)“田地，小山，石頭，曠野，一直開(kāi)拓到天邊?！蹦菚r(shí)候的人，我猜想，也一定比較的不野蠻，近人情，愛(ài)自然，所以，白天聽(tīng)得著滿天的云雀，夜里聽(tīng)得著夜鶯的妙樂(lè)?！?/p>

徐志摩明確地表明了羨慕湖畔詩(shī)人創(chuàng)作環(huán)境的自然優(yōu)美，這一點(diǎn)勿庸置疑。湖畔詩(shī)人對(duì)徐志摩的種種影響天衣無(wú)縫地融合在他的作品之中。以下是《夜》的片斷：

詩(shī)人解釋大自然的精神，/美妙與詩(shī)歌的歡樂(lè)，蘇解人間愛(ài)困！/無(wú)羨富貴，但求為高尚的詩(shī)歌者之一人，/便撒手長(zhǎng)瞑，我已不負(fù)吾生，/我便無(wú)憾地辭塵埃，返歸無(wú)垠。/……呀，原來(lái)新染煙癖的高柳列奇也在他家作客，/三人圍坐在那間湫隘的客室里，/壁爐前烤火爐里燒著他們?cè)缟显趫@里親劈的栗柴，/在必拍的作響，/鐵架上的水壺也已經(jīng)滾沸，/嗤嗤有聲：/……坐處在可愛(ài)的將息爐火之前，/無(wú)情緒的興奮，無(wú)冀，無(wú)籌營(yíng)，/聽(tīng)，但聽(tīng)火焰，飄搖的微喧，/聽(tīng)水壺的沸響，自然的樂(lè)音。/夜呀，象這樣人間難得的紀(jì)念，你保了多少……

詩(shī)中詩(shī)人展開(kāi)想象的翅膀，沿著時(shí)間隧道回溯到一百多年前的英國(guó)北部山莊。在那里徐志摩見(jiàn)到了華茲華斯和柯勒律之在火爐旁邊聚會(huì)的溫馨情景，用“美妙的詩(shī)歌”描寫(xiě)“自然的樂(lè)音”，致使徐志摩非常之羨慕；然而眼前的一切已經(jīng)不是舊日的光影，無(wú)法呼吸到無(wú)煙的空氣，再也看不到遠(yuǎn)處的山川和曠野，唯一能夠支撐想象編織夢(mèng)想的便只有康橋下的康河了：

康橋的靈性全在一條河上：康河，我敢說(shuō)是全世界最秀麗的一條水?！?在星光下聽(tīng)水聲、聽(tīng)河畔倦牛芻草聲，是我康橋經(jīng)驗(yàn)中最神秘的一種：大自然的優(yōu)美、寧?kù)o，調(diào)諧在這星光與波光的默契中不期然的淹入了你的性靈。

康河睜開(kāi)了徐志摩的眼睛，康橋萌動(dòng)和孕育了徐志摩的求知欲和自我意識(shí)。詩(shī)人在康橋的懷抱中取來(lái)筆墨跟隨華茲華斯一同開(kāi)始謳歌秀美恬靜的自然風(fēng)物。華茲華斯的想象力是豐富的。在華茲華斯筆下，美麗的少女具有著自然的靈性：

我見(jiàn)了這位美麗的少女，/怎能不連聲贊美/她像仙女般輕靈矯健，/蹦蹦跳跳地奔下山巖，/好似五月的溪水？

到了徐志摩的詩(shī)中，可愛(ài)的女郎也被他賦予了萬(wàn)物的性靈：

我愛(ài)慕她們體態(tài)的輕盈，/嫵媚是天生，嫵媚是天生！/我愛(ài)慕她們顏色的調(diào)勻，/蝴蝶似的光艷，蝴蝶似的的輕盈

綜觀華茲華斯和徐志摩的作品，如果說(shuō)華茲華斯永遠(yuǎn)走不出遠(yuǎn)離城市文明的昆布蘭湖畔的話，那么徐志摩的世界就是恬靜秀美風(fēng)光旖旎的西湖夢(mèng)境了。不同的年代，一樣的情懷，異樣的風(fēng)景，同樣的追求――獨(dú)具魅力的兩位東西方詩(shī)人在浪漫主義的旗幟下跨越百年的時(shí)空在大自然的懷抱里從精神上擁抱在一起。

結(jié)束

對(duì)徐志摩詩(shī)歌風(fēng)格的淵源追溯探尋，似乎不難得出這樣的結(jié)論：東方詩(shī)人徐志摩的藝術(shù)血管中流淌有19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的血緣遺傳。而之所以叫做“探尋”是因?yàn)樽匪莸叫┰S淵源的同時(shí)一時(shí)之間又難以窮盡，姑且就先如此罷。

參考文獻(xiàn)：

[1] 拜倫，《唐璜》，查良錚譯，人民文學(xué)出版社，1980.

[2] 徐志摩，《去吧》，《徐志摩全集》第1卷.

[3] 徐志摩，《這是一個(gè)懦怯的世界》，《徐志摩全集》第1卷.

[4] 徐志摩，《濟(jì)慈的夜鶯歌》，《徐志摩全集》第3卷.

[5] 雪萊，《致云雀》，《雪萊詩(shī)選》，江楓譯，人民文學(xué)出版社，1996.

[6] 雪萊，《西風(fēng)頌》，《雪萊詩(shī)選》.

[7] 徐志摩，《夜》，《徐志摩全集》第1卷.

[8] 徐志摩，《濟(jì)慈的夜鶯歌》，《徐志摩全集》第3卷.

[9] 孫乃修，《徐志摩：性靈深處的妙悟》，曾逸：《走向世界文學(xué)：中國(guó)現(xiàn)代作家與外國(guó)文學(xué)》.

[10] 濟(jì)慈，《夜鶯頌》，《濟(jì)慈詩(shī)選》，屠岸譯，人民文學(xué)出版社，1997.

[11] 徐志摩，《濟(jì)慈的夜鶯歌》，《徐志摩全集》第3卷.

[13] 徐志摩，《海韻》，《徐志摩全集》第1卷.

[14] 徐志摩，《濟(jì)慈的夜鶯歌》，《徐志摩全集》第3卷，廣西民族出版社，1991.