(江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué) 江西 南昌 330022 )
摘 要:吳冠中先生成功地闖出了一條融創(chuàng)中西的藝術(shù)之路。在這條道路上體現(xiàn)出“油畫的民族化”和“中國畫的現(xiàn)代化”。他的繪畫作品和藝術(shù)理論舉世矚目。
關(guān)鍵詞:吳冠中 中西融創(chuàng) 藝術(shù)之路 因素
中圖分類號:J205 文獻標識碼:A 文章編號:1006-026X(2012)09-0000-01
本文從藝術(shù)的特點、融創(chuàng)的方式、內(nèi)外因的相互作用這三個方面對吳冠中融創(chuàng)中西的藝術(shù)之路進行分析。這三個方面的因素綜合起來才使得吳冠中闖出一條大道得以實現(xiàn)。
筆者試圖通過這些論證啟示藝術(shù)界的能人志士,結(jié)合時代背景和自身獨特的個性,在藝術(shù)的中西融創(chuàng)之路上闖出自己的一片天。
一、說藝術(shù)
藝術(shù),是一種精神產(chǎn)品,雖不能用于充饑和暖身,卻能夠在為人們的心靈增添營養(yǎng)的同時促進人與人之間心靈的交流。說到交流,我們大多數(shù)人想到的是語言的交流。其實這是最低層次的溝通。語言有國界,文字有國界,但藝術(shù)無國界,它是一座橋,溝通著不同國籍,不同種族,不同地域的人之間的心靈。由于國籍、種族、地域、時代、環(huán)境的不同,各個民族積淀下來的藝術(shù)都是不盡相同的,也都是本民族的獨特傳記。 中華民族的兒女,有著理性的頭腦,水墨畫與書法作品中譜寫出對線條有著天生的敏銳性。而西方的藝術(shù)大家們偏重感性的揮灑,展現(xiàn)的是絢爛多姿的造型和色彩。
事物在發(fā)展,時代在變遷,世界在變小,藝術(shù)在交融。此時,如果還是固執(zhí)地守著傳統(tǒng),陶醉于曾經(jīng)的輝煌是會退步和落后的。吳冠中先生曾說:“土生土長是優(yōu)勢,孤陋寡聞是缺陷”①?!爸挥卸鄶z取世界文化的精華,才能使自身文化融入世界,從而產(chǎn)生出更具創(chuàng)造力的民族的文化,藝術(shù)的發(fā)展亦如此?!雹趪T打開,就意味著要像海綿一樣吸取,吸取其它民族藝術(shù)精華。當(dāng)然,可別丟棄了本民族的藝術(shù)原液。這樣才能夠加強藝術(shù)交流的暢通性,也才能夠為本民族的藝術(shù)傳記添上一筆新輝煌。 --!>
二、說融創(chuàng)
融創(chuàng)包含著融合與創(chuàng)造之意,是本質(zhì)的融通,而不是做表面文章,是質(zhì)變而非量變。將茶倒進咖啡里不是融創(chuàng)。將酒曲拌入蒸熟的米飯中,一段時間的等待后,生成酒,是融創(chuàng)。融創(chuàng)就是將兩種或幾種物質(zhì)的優(yōu)勢融到一起生發(fā)出全新的物質(zhì),正如宗白華先生所說:“將來世界新文化,一定是融合兩種文化優(yōu)點而加以新的創(chuàng)造的……”①那么新的創(chuàng)造從何而來呢?那是在“邊緣地帶”的探索。 滕守堯先生提出“兩極在邊緣地帶的融合不是和稀泥,不是走中間道路,更不是投機,而是意在超越。具有超越特征的‘邊緣地帶’是創(chuàng)造和欣賞在其中有機結(jié)為一體,人的潛力得到最大發(fā)揮的地帶?!雹茉谖铱磥?,“邊緣地帶”就好像是兩個不同的板塊。隨著時間的流逝,板塊會漂移,有的相碰撞,擠成一個高高的山脈,有被稱為“世界屋脊”的喜馬拉雅山。相分離的板塊則形成一個廣闊的海洋,有世界第一大洋,太平洋。這是一個融合了兩種不同力量的地帶,其威力是巨大的。
同樣,融創(chuàng)中西的藝術(shù)之路也將在這樣一個地帶里,這是一個種植了兩個不同品種樹木的森林。林中有無數(shù)條路。很多有融創(chuàng)中西藝術(shù)觀念的藝術(shù)家都在林中走著,踏出了不同的軌跡。在林風(fēng)眠的帶領(lǐng)下,走出一條引人注目的寬闊大道的吳冠中曾說:“看了那么多西方當(dāng)代藝術(shù),都未被征服,感到自己懷著胎,可能是異樣的中西結(jié)合之胎,但這胎十個月是遠遠不能成熟的……”②這樣的一段時間,是吳冠中在“邊緣地帶”里尋覓的過程。 --!>
三、說因素 吳冠中的藝術(shù)可能成為繪畫藝術(shù)巨變的標志,且能打開通往世界最古老文化的大道?!防露鳍?--!>
吳冠中之所以能夠享譽世界畫壇,在繪畫領(lǐng)域踏出一條全新的大道,其背后的促成因素是多重的,有外在的,也有內(nèi)在的。
1、外因:時代背景的推動因素
吳冠中所處的那個時代有了西學(xué)東漸,有了五四運動,才使得油畫來到中國,國內(nèi)畫壇群體的相繼出現(xiàn)使得油畫在中國得到了更多人的接受,使得吳冠中有機會接觸到油畫。時代也給了他一個出國留學(xué)的機遇,使得他對油畫有更深的理解。
同時,前輩藝術(shù)家的啟蒙也是不可忽視的。林風(fēng)眠是早期向西方取經(jīng)者,對于中西的融合和發(fā)展,他有自己的見解,他用他的繪畫實踐和獨特的人格影響著他周圍的人。吳冠中便是其中一位。從某種意義上來說,吳冠中是站在林風(fēng)眠的肩膀上成功的,他融創(chuàng)中西的藝術(shù)之路是林風(fēng)眠的繼承和發(fā)展。林風(fēng)眠曾說:“中國現(xiàn)代藝術(shù),因構(gòu)成之方法不發(fā)達,結(jié)果不能自由表現(xiàn)其情緒上的需求,而實現(xiàn)中國藝術(shù)之復(fù)興。一方面輸入西方藝術(shù)根本上之方法,以歷史觀念而實行具體的介紹:一方面整理中國舊有之藝術(shù),以貢獻于世界”。②在林風(fēng)眠的這種中西融合的藝術(shù)觀念下,吳冠中也有幸向潘天壽學(xué)習(xí),接受正規(guī)的國畫學(xué)習(xí),使得他在杭州藝專的學(xué)習(xí)期間既接受新思想、新精神,又領(lǐng)略國畫的博大,練就了扎實的功底。吳冠中曾感嘆道:“很幸運,一開始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中國畫,就遇上‘這樣’一位品位高、涵養(yǎng)深、風(fēng)格獨特的老師,他影響了我終生的藝術(shù)探索”。③ 吳冠中曾說:“我很幸運:出國前,是跟著潘天壽學(xué)的中國畫,他是完全傳統(tǒng)的,本人畫得很好。后來我在巴黎學(xué)了3年,看遍了歐洲的藝術(shù)館,知道西方藝術(shù)好在哪里;回來后結(jié)合國情,加以表現(xiàn)。我明白,傳統(tǒng)的東西過去了,強調(diào)也沒有用,魯迅早就點出來了?;氐絺鹘y(tǒng)是不可能的,抱著傳統(tǒng)死路一條。”⑨可見時代給予他個人點滴的學(xué)習(xí)經(jīng)歷使得他能夠站在一個更高的平臺上思考問題,對于自己未來的發(fā)展,他有了大致的方向,他也更加明確了那個時代的中國藝術(shù)界需要一條怎樣的道路。 --!>
可以說,吳冠中本人就是一個中西融合的物種,體內(nèi)流淌著中華民族的血,受著西方現(xiàn)代藝術(shù)的無數(shù)次洗禮。
2、內(nèi)因:個人精神和實踐的決定因素
吳冠中把自己看作是一個為藝術(shù)而生,也可以為了不能超越自我之前的藝術(shù)而死的梵高式人物,抱著這樣的態(tài)度從藝,哪能不成功呢?再多的苦難都磨滅不了他對藝術(shù)的熱愛,這樣的一顆心,如今這個浮躁的年代里,能有幾人擁有?他除了有在逆境中堅持信念的精神外,還有鮮明獨特的個性,他保持著自我,堅守著自己的主張,在自己的道路上執(zhí)著、堅定地走著,他的個性彰顯在他的繪畫中,那是真感情的流露,在對待傳統(tǒng)和師承上,同樣體現(xiàn)了他獨特的個性,要創(chuàng)新就要叛逆!那是對舊有的觀念和體制的反叛。他曾說:“藝術(shù)到高峰時是相通的,不分東方與西方,好比爬山,東面和西面風(fēng)光不同,在山頂相遇了。但是有一個問題:畢加索能欣賞齊白石,反過來就不行,為什么?又比如,西方音樂家能聽懂二胡,能在鋼琴上彈出二胡的聲音;我們的二胡演奏家卻聽不懂鋼琴,也搞不出鋼琴的聲音,為什么?是因為我們的視野窄。中國畫近親結(jié)婚,代代相因,越來越退化,甚至變得越來越猥瑣?!雹?正是因為這一點,他認為中國畫要改革,要創(chuàng)新,要走出自己的誤區(qū),就必須走一條中西藝術(shù)相結(jié)合的道路,即融合雙方藝術(shù)之長,有這樣的想法后,他才能走得更遠。
吳冠中像一個苦行僧一樣,在祖國的大地上留下了自己的足跡,也把那些對美好事物的體驗和感受記錄在了畫面上,正如托爾斯泰所說:“藝術(shù)源于一個人為了要把自己體驗過的感情傳達給別人,于是在自己心里重新喚起這種感情,并用某種外在的標志表達出來。”顯然,吳冠中在自然中找尋的就是那種想要通過特殊的標志傳達的感情。他熱愛這樣的表達,他從不覺得自己苦,反而會認為自己時刻在祖國母親的懷抱里是何等有幸和自足。他堅持不懈地努力、實踐、總結(jié)理論、再實踐、再總結(jié)……不斷循環(huán)上升的模式,他在進步中。
結(jié)語
大家都說吳冠中始終致力于“油畫的民族化”和“水墨的現(xiàn)代化”。在我看來并非如此,就像吳冠中先生所說的那樣,“風(fēng)格是自己的背影,自己看不見?!雹輩枪谥腥趧?chuàng)中西的藝術(shù)之路是在各種因素結(jié)合到一起才促成的,他的成長是循序漸進的過程。我認為,在前期,他只是帶著自己對藝術(shù)的理解和自我主張,踏踏實實的朝著自己的方向努力行進著,并不會在一開始就標榜什么民族化、現(xiàn)代化的。只是當(dāng)自己的作品發(fā)展到一定階段才有了這樣的眉目。人們才說他的作品體現(xiàn)了“油畫的民族化”和“水墨的現(xiàn)代化”。
但可以確定的是,從他巴黎留學(xué)歸來,他的繪畫實踐及理論所走的就是一條選取了西方現(xiàn)代藝術(shù)形式規(guī)律和東方繪畫意境韻味相融的道路。他認為自己的觀眾有兩個,一個是西方大師,一個是中國老百姓。他也要求自己的藝術(shù)能使“群眾點頭,專家鼓掌”。在實踐中他采取的是油畫和水墨交替創(chuàng)作的的方式,他說:“感到油畫山窮時換用水墨,然后水墨又有面臨水盡時,便回頭再爬油彩之坡……水路和陸路還得交替前進。水陸兼程……”⑥
吳冠中在他的融創(chuàng)中西藝術(shù)之路的進程中想方設(shè)法地鑄造著,鑄造虹貫中西的藝術(shù)大橋,這座橋是由形式美、抽象美和意境所組成的。有了這座橋,不僅使得中西藝術(shù)的交流變得更加暢通,還讓世界各國的人們可以在這座橋上領(lǐng)略不同于橋兩端的盛景。當(dāng)然,也引發(fā)著更多的思考,在那個融創(chuàng)中西藝術(shù)的“邊緣地帶”中,還有有沒有其他的可能呢?把好時代的脈搏,結(jié)合自身獨特的個性,把吳冠中的個人精神存在心間,努力去探索和追尋吧!相信你能走出一條通向光明的大道。
注解:
① 引自 宗白華《宗白華文集 第八卷》 安徽教育出版社
② 引自朱樸《林風(fēng)眠藝術(shù)隨筆》:《東西藝術(shù)之前途》 上海文藝出版社
③ 引自吳冠中《畫里陰晴》:《形象突破觀念——潘天壽老師的啟示》山東畫報出版社
④ 引自http://baike.baidu.com/view/15934.htm
⑤ 引自 吳冠中《我負丹青:吳冠中自傳》 人民文學(xué)出版社
⑥ 引自 吳可雨《世界名畫家全集 吳冠中》 河北教育出版社
參考文獻
[1] 賈明玉《吳冠中文集》[M] 濟南 山東美術(shù)出版社 2011、6.
[2] 宗白華《宗白華文集 第八卷》[M] 合肥 安徽教育出版社
[3] 滕守堯《藝術(shù)與創(chuàng)生》[M] 陜西 陜西師范大學(xué)出版社 2002、1.