（江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué) 江西 南昌 330022 ）

摘 要：吳冠中先生成功地闖出了一條融創(chuàng)中西的藝術(shù)之路。在這條道路上體現(xiàn)出“油畫的民族化”和“中國畫的現(xiàn)代化”。他的繪畫作品和藝術(shù)理論舉世矚目。

關(guān)鍵詞：吳冠中 中西融創(chuàng) 藝術(shù)之路 因素

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）09-0000-01

本文從藝術(shù)的特點(diǎn)、融創(chuàng)的方式、內(nèi)外因的相互作用這三個(gè)方面對(duì)吳冠中融創(chuàng)中西的藝術(shù)之路進(jìn)行分析。這三個(gè)方面的因素綜合起來才使得吳冠中闖出一條大道得以實(shí)現(xiàn)。

筆者試圖通過這些論證啟示藝術(shù)界的能人志士，結(jié)合時(shí)代背景和自身獨(dú)特的個(gè)性，在藝術(shù)的中西融創(chuàng)之路上闖出自己的一片天。

一、說藝術(shù)

藝術(shù)，是一種精神產(chǎn)品，雖不能用于充饑和暖身，卻能夠在為人們的心靈增添營養(yǎng)的同時(shí)促進(jìn)人與人之間心靈的交流。說到交流，我們大多數(shù)人想到的是語言的交流。其實(shí)這是最低層次的溝通。語言有國界，文字有國界，但藝術(shù)無國界，它是一座橋，溝通著不同國籍，不同種族，不同地域的人之間的心靈。由于國籍、種族、地域、時(shí)代、環(huán)境的不同，各個(gè)民族積淀下來的藝術(shù)都是不盡相同的，也都是本民族的獨(dú)特傳記。 中華民族的兒女，有著理性的頭腦，水墨畫與書法作品中譜寫出對(duì)線條有著天生的敏銳性。而西方的藝術(shù)大家們偏重感性的揮灑，展現(xiàn)的是絢爛多姿的造型和色彩。

事物在發(fā)展，時(shí)代在變遷，世界在變小，藝術(shù)在交融。此時(shí)，如果還是固執(zhí)地守著傳統(tǒng)，陶醉于曾經(jīng)的輝煌是會(huì)退步和落后的。吳冠中先生曾說：“土生土長是優(yōu)勢(shì)，孤陋寡聞是缺陷”①?！爸挥卸鄶z取世界文化的精華，才能使自身文化融入世界，從而產(chǎn)生出更具創(chuàng)造力的民族的文化，藝術(shù)的發(fā)展亦如此?！雹趪T打開，就意味著要像海綿一樣吸取，吸取其它民族藝術(shù)精華。當(dāng)然，可別丟棄了本民族的藝術(shù)原液。這樣才能夠加強(qiáng)藝術(shù)交流的暢通性，也才能夠?yàn)楸久褡宓乃囆g(shù)傳記添上一筆新輝煌。 --！>

二、說融創(chuàng)

融創(chuàng)包含著融合與創(chuàng)造之意，是本質(zhì)的融通，而不是做表面文章，是質(zhì)變而非量變。將茶倒進(jìn)咖啡里不是融創(chuàng)。將酒曲拌入蒸熟的米飯中，一段時(shí)間的等待后，生成酒，是融創(chuàng)。融創(chuàng)就是將兩種或幾種物質(zhì)的優(yōu)勢(shì)融到一起生發(fā)出全新的物質(zhì)，正如宗白華先生所說：“將來世界新文化，一定是融合兩種文化優(yōu)點(diǎn)而加以新的創(chuàng)造的……”①那么新的創(chuàng)造從何而來呢？那是在“邊緣地帶”的探索。 滕守堯先生提出“兩極在邊緣地帶的融合不是和稀泥，不是走中間道路，更不是投機(jī)，而是意在超越。具有超越特征的‘邊緣地帶’是創(chuàng)造和欣賞在其中有機(jī)結(jié)為一體，人的潛力得到最大發(fā)揮的地帶。”④在我看來，“邊緣地帶”就好像是兩個(gè)不同的板塊。隨著時(shí)間的流逝，板塊會(huì)漂移，有的相碰撞，擠成一個(gè)高高的山脈，有被稱為“世界屋脊”的喜馬拉雅山。相分離的板塊則形成一個(gè)廣闊的海洋，有世界第一大洋，太平洋。這是一個(gè)融合了兩種不同力量的地帶，其威力是巨大的。

同樣，融創(chuàng)中西的藝術(shù)之路也將在這樣一個(gè)地帶里，這是一個(gè)種植了兩個(gè)不同品種樹木的森林。林中有無數(shù)條路。很多有融創(chuàng)中西藝術(shù)觀念的藝術(shù)家都在林中走著，踏出了不同的軌跡。在林風(fēng)眠的帶領(lǐng)下，走出一條引人注目的寬闊大道的吳冠中曾說：“看了那么多西方當(dāng)代藝術(shù)，都未被征服，感到自己懷著胎，可能是異樣的中西結(jié)合之胎，但這胎十個(gè)月是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能成熟的……”②這樣的一段時(shí)間，是吳冠中在“邊緣地帶”里尋覓的過程。 --！>

三、說因素 吳冠中的藝術(shù)可能成為繪畫藝術(shù)巨變的標(biāo)志，且能打開通往世界最古老文化的大道?！防露鳍?--！>

吳冠中之所以能夠享譽(yù)世界畫壇，在繪畫領(lǐng)域踏出一條全新的大道，其背后的促成因素是多重的，有外在的，也有內(nèi)在的。

1、外因：時(shí)代背景的推動(dòng)因素

吳冠中所處的那個(gè)時(shí)代有了西學(xué)東漸，有了五四運(yùn)動(dòng)，才使得油畫來到中國，國內(nèi)畫壇群體的相繼出現(xiàn)使得油畫在中國得到了更多人的接受，使得吳冠中有機(jī)會(huì)接觸到油畫。時(shí)代也給了他一個(gè)出國留學(xué)的機(jī)遇，使得他對(duì)油畫有更深的理解。

同時(shí)，前輩藝術(shù)家的啟蒙也是不可忽視的。林風(fēng)眠是早期向西方取經(jīng)者，對(duì)于中西的融合和發(fā)展，他有自己的見解，他用他的繪畫實(shí)踐和獨(dú)特的人格影響著他周圍的人。吳冠中便是其中一位。從某種意義上來說，吳冠中是站在林風(fēng)眠的肩膀上成功的，他融創(chuàng)中西的藝術(shù)之路是林風(fēng)眠的繼承和發(fā)展。林風(fēng)眠曾說：“中國現(xiàn)代藝術(shù)，因構(gòu)成之方法不發(fā)達(dá)，結(jié)果不能自由表現(xiàn)其情緒上的需求，而實(shí)現(xiàn)中國藝術(shù)之復(fù)興。一方面輸入西方藝術(shù)根本上之方法，以歷史觀念而實(shí)行具體的介紹：一方面整理中國舊有之藝術(shù)，以貢獻(xiàn)于世界”。②在林風(fēng)眠的這種中西融合的藝術(shù)觀念下，吳冠中也有幸向潘天壽學(xué)習(xí)，接受正規(guī)的國畫學(xué)習(xí)，使得他在杭州藝專的學(xué)習(xí)期間既接受新思想、新精神，又領(lǐng)略國畫的博大，練就了扎實(shí)的功底。吳冠中曾感嘆道：“很幸運(yùn)，一開始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中國畫，就遇上‘這樣’一位品位高、涵養(yǎng)深、風(fēng)格獨(dú)特的老師，他影響了我終生的藝術(shù)探索”。③ 吳冠中曾說：“我很幸運(yùn)：出國前，是跟著潘天壽學(xué)的中國畫，他是完全傳統(tǒng)的，本人畫得很好。后來我在巴黎學(xué)了3年，看遍了歐洲的藝術(shù)館，知道西方藝術(shù)好在哪里；回來后結(jié)合國情，加以表現(xiàn)。我明白，傳統(tǒng)的東西過去了，強(qiáng)調(diào)也沒有用，魯迅早就點(diǎn)出來了?；氐絺鹘y(tǒng)是不可能的，抱著傳統(tǒng)死路一條。”⑨可見時(shí)代給予他個(gè)人點(diǎn)滴的學(xué)習(xí)經(jīng)歷使得他能夠站在一個(gè)更高的平臺(tái)上思考問題，對(duì)于自己未來的發(fā)展，他有了大致的方向，他也更加明確了那個(gè)時(shí)代的中國藝術(shù)界需要一條怎樣的道路。 --！>

可以說，吳冠中本人就是一個(gè)中西融合的物種，體內(nèi)流淌著中華民族的血，受著西方現(xiàn)代藝術(shù)的無數(shù)次洗禮。

2、內(nèi)因：個(gè)人精神和實(shí)踐的決定因素

吳冠中把自己看作是一個(gè)為藝術(shù)而生，也可以為了不能超越自我之前的藝術(shù)而死的梵高式人物，抱著這樣的態(tài)度從藝，哪能不成功呢？再多的苦難都磨滅不了他對(duì)藝術(shù)的熱愛，這樣的一顆心，如今這個(gè)浮躁的年代里，能有幾人擁有？他除了有在逆境中堅(jiān)持信念的精神外，還有鮮明獨(dú)特的個(gè)性，他保持著自我，堅(jiān)守著自己的主張，在自己的道路上執(zhí)著、堅(jiān)定地走著，他的個(gè)性彰顯在他的繪畫中，那是真感情的流露，在對(duì)待傳統(tǒng)和師承上，同樣體現(xiàn)了他獨(dú)特的個(gè)性，要?jiǎng)?chuàng)新就要叛逆！那是對(duì)舊有的觀念和體制的反叛。他曾說：“藝術(shù)到高峰時(shí)是相通的，不分東方與西方，好比爬山，東面和西面風(fēng)光不同，在山頂相遇了。但是有一個(gè)問題：畢加索能欣賞齊白石，反過來就不行，為什么？又比如，西方音樂家能聽懂二胡，能在鋼琴上彈出二胡的聲音；我們的二胡演奏家卻聽不懂鋼琴，也搞不出鋼琴的聲音，為什么？是因?yàn)槲覀兊囊曇罢?。中國畫近親結(jié)婚，代代相因，越來越退化，甚至變得越來越猥瑣?！雹?正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，他認(rèn)為中國畫要改革，要?jiǎng)?chuàng)新，要走出自己的誤區(qū)，就必須走一條中西藝術(shù)相結(jié)合的道路，即融合雙方藝術(shù)之長，有這樣的想法后，他才能走得更遠(yuǎn)。

吳冠中像一個(gè)苦行僧一樣，在祖國的大地上留下了自己的足跡，也把那些對(duì)美好事物的體驗(yàn)和感受記錄在了畫面上，正如托爾斯泰所說：“藝術(shù)源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來?！憋@然，吳冠中在自然中找尋的就是那種想要通過特殊的標(biāo)志傳達(dá)的感情。他熱愛這樣的表達(dá)，他從不覺得自己苦，反而會(huì)認(rèn)為自己時(shí)刻在祖國母親的懷抱里是何等有幸和自足。他堅(jiān)持不懈地努力、實(shí)踐、總結(jié)理論、再實(shí)踐、再總結(jié)……不斷循環(huán)上升的模式，他在進(jìn)步中。

結(jié)語

大家都說吳冠中始終致力于“油畫的民族化”和“水墨的現(xiàn)代化”。在我看來并非如此，就像吳冠中先生所說的那樣，“風(fēng)格是自己的背影，自己看不見?！雹輩枪谥腥趧?chuàng)中西的藝術(shù)之路是在各種因素結(jié)合到一起才促成的，他的成長是循序漸進(jìn)的過程。我認(rèn)為，在前期，他只是帶著自己對(duì)藝術(shù)的理解和自我主張，踏踏實(shí)實(shí)的朝著自己的方向努力行進(jìn)著，并不會(huì)在一開始就標(biāo)榜什么民族化、現(xiàn)代化的。只是當(dāng)自己的作品發(fā)展到一定階段才有了這樣的眉目。人們才說他的作品體現(xiàn)了“油畫的民族化”和“水墨的現(xiàn)代化”。

但可以確定的是，從他巴黎留學(xué)歸來，他的繪畫實(shí)踐及理論所走的就是一條選取了西方現(xiàn)代藝術(shù)形式規(guī)律和東方繪畫意境韻味相融的道路。他認(rèn)為自己的觀眾有兩個(gè)，一個(gè)是西方大師，一個(gè)是中國老百姓。他也要求自己的藝術(shù)能使“群眾點(diǎn)頭，專家鼓掌”。在實(shí)踐中他采取的是油畫和水墨交替創(chuàng)作的的方式，他說：“感到油畫山窮時(shí)換用水墨，然后水墨又有面臨水盡時(shí)，便回頭再爬油彩之坡……水路和陸路還得交替前進(jìn)。水陸兼程……”⑥

吳冠中在他的融創(chuàng)中西藝術(shù)之路的進(jìn)程中想方設(shè)法地鑄造著，鑄造虹貫中西的藝術(shù)大橋，這座橋是由形式美、抽象美和意境所組成的。有了這座橋，不僅使得中西藝術(shù)的交流變得更加暢通，還讓世界各國的人們可以在這座橋上領(lǐng)略不同于橋兩端的盛景。當(dāng)然，也引發(fā)著更多的思考，在那個(gè)融創(chuàng)中西藝術(shù)的“邊緣地帶”中，還有有沒有其他的可能呢？把好時(shí)代的脈搏，結(jié)合自身獨(dú)特的個(gè)性，把吳冠中的個(gè)人精神存在心間，努力去探索和追尋吧！相信你能走出一條通向光明的大道。

注解：

① 引自 宗白華《宗白華文集 第八卷》 安徽教育出版社

② 引自朱樸《林風(fēng)眠藝術(shù)隨筆》：《東西藝術(shù)之前途》 上海文藝出版社

③ 引自吳冠中《畫里陰晴》：《形象突破觀念——潘天壽老師的啟示》山東畫報(bào)出版社

④ 引自http：//baike.baidu.com/view/15934.htm

⑤ 引自 吳冠中《我負(fù)丹青：吳冠中自傳》 人民文學(xué)出版社

⑥ 引自 吳可雨《世界名畫家全集 吳冠中》 河北教育出版社

參考文獻(xiàn)

[1] 賈明玉《吳冠中文集》[M] 濟(jì)南 山東美術(shù)出版社 2011、6.

[2] 宗白華《宗白華文集 第八卷》[M] 合肥 安徽教育出版社

[3] 滕守堯《藝術(shù)與創(chuàng)生》[M] 陜西 陜西師范大學(xué)出版社 2002、1.